正解一心不亂

　　“一心不亂”這四個字，眾多的解釋非常多。

　　一心不亂，怎么談？“一心”和“不亂”，它表述的是同樣一種情況，“一心”是從正面表述，“不亂”是從反面來表述。一般又分為事一心不亂、理一心不亂。

　　事一心不亂，就是以如子憶母的懇切之心來念，事相上去念，心不離佛，佛不離心，都攝六根，凈念相繼，念念在這句佛號上。心外無佛，佛外無心，這就是事一心不亂。事一心不亂可以伏滅煩惱，伏滅見思惑，就是功夫。事一心不亂初步的功夫能夠伏住煩惱、伏住見思惑。功夫深到家了，就能夠斷見思惑。如果你僅僅是伏煩惱，是往生到凡圣同居土。如果斷了見思惑，就往生極樂世界的方便有余土，這就稱為事一心不亂。

　　進一步事一心不亂，你還能夠侵斷塵沙，就能夠破一品無明，這時候就能夠得到理一心不亂。“理”就是你能夠契證到無生法忍，自心的理體，真如理體，你得到理一心不亂，那你就是大菩薩了，往生就是在實報莊嚴土。

　　所以，古來的注經(jīng)家對事一心不亂、理一心不亂是這樣的一個表述的話，實際上我們在座的所有的人是無份的，但我們要了解這個情況。所以“一心不亂”從這個解釋它是非常高，我們權(quán)且不說理一心不亂，就是事一心不亂，我們想伏煩惱，都是很難的，先不談斷的問題。

　　智者大師，這樣一個天臺宗的祖師，號稱后釋迦。臨終的時候，問他修行的品位，他說自己如果不領(lǐng)眾就一定會得六根清凈位，領(lǐng)眾太早，損己利人，但登五品。這是智者大師臨終示位。但登五品是什么？五品就是圓教五品位，在六即佛里面是屬于觀行即佛的位次，觀行即佛是什么情況呢？就是他沒有斷見思惑，但是伏住了見思惑，智者大師臨終示位是伏住了見思惑，換句話說，智者大師也只是往生到凡圣同居土。

　　蕅益大師臨終示位，是“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”，他示現(xiàn)名字即佛，名字即佛是什么情況呢？還是凡夫，他不僅沒有斷見思惑，甚至見思惑都沒有伏住，但是在這個水平他大徹大悟了，開悟了，見解與佛同齊。也就說，臨終示位，連蕅益大師都沒有得到事一心不亂，更何況我們。

　　所以，凈宗祖師在這解釋當中，可不要把一定要得一心不亂才能往生，得不到一心不亂就不能往生，如果得出這個結(jié)論，那就讓我們不安了。我們能得一心不亂要提倡，要精進辦道，要用功，當然很好。得不到一心不亂，但只要具足信愿，照樣可以往生。散心念佛，具足信愿，絕對可以往生。

　　所以這就涉及到這句經(jīng)文翻譯的問題。我們來對照一下玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，他是翻譯成“系念不亂”，就是在若一日，若二日，若三日…這七日當中，你一心系念這句名號不亂，這個條件就降低很多。“系念”，系念住，我們真的是懇切用功，還是可以做得到的。系念，并沒有說一定要伏煩惱、斷煩惱、破無明，沒有提這個要求，只是系念。系念就是什么？就是我的心，念念都系住這句佛號，不能讓他打失，不能讓他漂走。所以玄奘大師翻譯“系念不亂”，我們就對鳩摩羅什大師翻譯的“一心不亂”，就有一個互補性的理解。

　　后面，鳩摩羅什大師翻譯的，由于一心不亂的功夫，到臨命終時阿彌陀佛現(xiàn)在其前，心不顛倒。世人說心不顛倒，心不顛倒其實也談功夫問題。心不顛倒就是為什么大家會有人一定要念頭（正念）在阿彌陀佛上，念頭沒在阿彌陀佛上就不能往生，大概也對這個“心不顛倒”的理解有關(guān)。

　　那么，心不顛倒、正念分明，我們能做到固然好，但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。對這句話，我們又對應(yīng)玄奘大師的翻譯，他是怎樣翻譯的呢？翻譯阿彌陀佛來的時候是“慈悲加佑，令心不亂”，你能得到不亂，不是自己的功夫，是阿彌陀佛現(xiàn)前佛光注照之后，由阿彌陀佛的慈悲光明的加持護佑，令我們能得到不亂的。所以能夠得到一心不亂、正念分明，也不是自己的功夫，完全是來自阿彌陀佛的加持。那么，玄奘大師的翻譯更符合這樣一個事實情況。實際上鳩摩羅什大師的翻譯也包含這個意思，但由于他非常簡潔，我們就會帶有一種帶有通途的功夫的角度來給他一些詮釋。這些我們都要注意了。

　　“一心不亂”在這個下面還有個公案。這個公案就是從元照靈芝到蘧菴、幽溪等，都提出這個問題，蓮池大師也在討論這個問題。

　　說當時在隋朝的時候，湖北襄陽龍興寺有一塊《阿彌陀經(jīng)》的石碑，在“一心不亂”下面有二十一個字，“一心不亂”下面又有“專持名號，以稱名故，眾罪消滅，即是多善根福德因緣”，這是隋朝一個叫陳仁稜書寫的。所以古來的注經(jīng)家就對這二十一個字表示了一種猜測，說是不是原來的經(jīng)文就有這二十一個字，只是漏落了。所以就有一個提議，要把這二十一個字補上。這也是無風起浪了，對這個我們要了解一下怎么看。蓮池大師有一個非常明晰的一個觀念，說這二十一個字是前人解釋一心不亂的語言，是誤寫進去的經(jīng)文的文句。

　　如果說一心不亂下面還有這二十一個字，從文句、從義理上都不合適的。因為鳩摩羅什翻譯的風格是非常簡潔的，他不可能前面有一個執(zhí)持名號，后面又來一個專持名號，這文句從義理上也不是很合適的。但是他這句話確實對一心不亂的內(nèi)涵有一個解釋，說明前人也是認為多善根福德因緣就是專持名號，不在名號之外去談多善根多福德。那么，這里注意一下，是前人解釋經(jīng)文的語言，不要把它看成正式的經(jīng)文。