【煩惱】什么是煩惱?佛教怎么解釋煩惱?
煩惱(佛教解釋)
煩惱,即迷惑,人類因迷惑而造諸惡業(yè),受種種的痛苦。這痛苦的來源,乃由六根本煩惱而起的。這六種煩惱分別是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲;嗔是嗔恚無忍;癡是愚癡無明;慢是驕慢自大;疑是狐疑猜忌;不正見是不正的見解,包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪嗔癡慢疑加上五不正見,成為十根本煩惱,又名十惑,或十使。
煩惱的基本含義
梵語Klesa的意譯。據(jù)《大智度論》卷七解釋:“煩惱者,能令心煩能作惱故,名為煩惱。”唐·窺基《成唯識論述記》卷一解釋:“煩是擾義,惱是亂義;擾亂有情(眾生),故名煩惱。”經(jīng)上關(guān)于“煩惱”的分類、解說很多,如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱,即貪、嗔、癡“三毒”。南朝梁·寶志《大乘贊》認(rèn)為:“但無一切希求,煩惱自然消落。”后因以泛指憂愁苦悶,心緒不寧。如《京本通俗小說·志誠張主管》:“我恁地一個(gè)人,許多房奩,卻嫁一個(gè)白須老兒,好不生煩惱!”又如聞一多《紅燭·時(shí)間底教訓(xùn)》詩:“昨日的煩惱去了,今日的還沒來呢!”
佛門云:煩惱輕,智慧長。斷了分別、執(zhí)著的樣子是:煩惱輕、智慧長。最明顯的是,聽經(jīng)有悟處、讀經(jīng)能通達(dá)義理。一門深入,長時(shí)熏修,是為了斷煩惱;煩惱沒有了,清凈心就會(huì)現(xiàn)前,根本智就現(xiàn)前。戒能斷煩惱,定能斷煩惱,慧能轉(zhuǎn)煩惱為菩提。贊嘆比毀謗傷害人還要厲害,毀謗會(huì)叫人生煩惱,贊嘆同樣也叫人生煩惱。大家對他一贊嘆,他就不知道天高地厚,就覺得自己很了不起,貢高我慢統(tǒng)統(tǒng)生起來了,他的道行不能再前進(jìn),只有往后退。八萬四千法門,每一個(gè)法門都是修一心不亂;功夫就是在伏煩惱、斷煩惱、開智慧。學(xué)佛,要從“放下”開始。先放下見思煩惱,再放下塵沙煩惱,最后放下根本無明。 我們在境界里面,才起一念分別執(zhí)著,那就叫迷,那就叫做無明。無明繼續(xù)不斷往下發(fā)展,那就變成見思煩惱,那就得造業(yè)受報(bào)。心一天比一天煩惱,就是業(yè)障增加;心一天比一天清凈,就是業(yè)障消除的現(xiàn)象。凈土容易成就,在于“帶業(yè)往生”,不需要斷見思煩惱;八萬四千法門只有這個(gè)法門是帶業(yè)往生。 煩惱障是七情五欲、人我是非、貪嗔癡慢。見思煩惱通常歸納為兩大類:一類是見惑,一類是思惑。見惑包括身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。思惑包括慳貪、嗔恚、愚癡、傲慢、對于圣教的懷疑。對于圣教的懷疑,就是對于佛法所講的理論方法懷疑;對圣教懷疑是很大的障礙,它是根本煩惱“貪嗔癡慢疑”里面的一個(gè)。
煩惱的來由也有很多方面,它可能是因?yàn)樽约合胱龊玫囊患聸]有做好,所以煩惱;也可能是是感情上遇到挫折,導(dǎo)致腦子好亂,自然煩惱就來了;也可能是家庭原因,家人有點(diǎn)嘮叨,東說西說,有些說的比較難聽,又不能頂嘴,不知道怎么辦而煩惱,還有很多原因。
煩惱會(huì)使人感到心煩意亂,會(huì)影響到自己的工作效率,要試著解決這些煩惱。
煩惱是因?yàn)橛行┦聸]辦法解決,又擔(dān)心有不好的事情,心煩意亂心事重重就會(huì)生出煩惱。有時(shí)自己一人解決不了的事情,又須要?jiǎng)e人幫助時(shí)也會(huì)煩惱,遇到不順心的事時(shí)也會(huì)煩惱。所以只有靜下心來了解事情的原因和真相,才能讓心里不會(huì)那么多煩惱。只要不是一下子就要解決的事,就等等再說,事情可能以解決,煩惱也就沒有了。
影響
樂觀、開朗、積極、進(jìn)取、沉穩(wěn)、平靜、寬容等等,相當(dāng)于情商高、性格好。如果我們內(nèi)心經(jīng)常感到焦躁不安、積郁不歡、疑神疑鬼、情緒失控、行動(dòng)混亂,或者自私、虛榮、患得患失、勾心斗角、憤世嫉俗、玩世不恭等,心理就不健康,也即是說,負(fù)面的情緒和不好的心態(tài)是心理方面的疾病。
佛教對煩惱的概念
內(nèi)涵
煩惱,在一般人的觀念中,通常是指內(nèi)心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過,在佛教中包含的范圍要大得多,它不單指煩躁、苦悶、焦慮,還包括貪婪、執(zhí)著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯(cuò)誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用通俗話來講,就是負(fù)面情緒、不好的心理狀態(tài)。
分類
根據(jù)佛教,我們所謂的世間不外乎兩大類:一類是自己的身心,一類是外境。自己的身心是什么呢?是指眼、耳、鼻、舌、身和意(心識)。眼睛所看的是顏色、光等。耳所聽的是聲音;鼻所嗅的是氣味;舌所嘗的是味道;身體所碰觸的是觸覺,如軟的、硬的、滑的、粗的、輕的、重的、冷的、暖的,還有痛、癢等。意所思維的是各種各樣的現(xiàn)象。
修學(xué)佛教的最根本目標(biāo)就是要去除這些。如果一種方法不能斷除煩惱,那就不是佛陀的教導(dǎo)!佛陀不是叫你去求長生不老,不是叫你去求升天成仙,也不是叫你去求財(cái)、求名、求利、求官、求子、求對象、求升學(xué)、求保佑、求平安……不是這些,這些都不是佛教!
佛陀教導(dǎo)我們要真正認(rèn)識自己的身心,去除自己的煩惱,這才是佛教!如果只是為了求這個(gè)求那個(gè),那么我們又何苦要出家呢,何苦要修行呢?真正的佛教不是叫大家有所求,有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導(dǎo)我們斷除煩惱,包括斷除有所求的心。
或許有些人會(huì)這樣說:“我為什么要學(xué)佛呢?我為什么要修行呢?你們佛教說人生是苦,有生老病死苦,但我就覺得很快樂。我還年青,沒必要把自己想象得很老;我還健康,沒必要無病裝病;死亡對我來說也還很遙遠(yuǎn),所以我認(rèn)為沒必要學(xué)佛。即使想學(xué),也等我老的時(shí)候再打算。”
是的,生老病死苦對于有些人來說確實(shí)沒有很深刻的體驗(yàn)。然而,生老病死苦是現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)象,它們只是結(jié)果,并不是原因。佛陀教導(dǎo)我們修行并不是從結(jié)果著手,而是從因下手。如果“平時(shí)不燒香,臨急抱佛腳”是沒有用的。就好像一個(gè)人平時(shí)不注意身心健康,花天酒地、暴食暴飲、生活紊亂,等到身罹絕癥時(shí)才臨渴掘井已經(jīng)太遲了。一個(gè)社會(huì)不推廣衛(wèi)生保健,只知道建造醫(yī)院、診所;一個(gè)國家不提倡民風(fēng)、道德,只知道設(shè)立警察、監(jiān)獄,都是治標(biāo)不治本的方法。
同樣的,人生是現(xiàn)實(shí),苦是結(jié)果,而導(dǎo)致苦的原因是煩惱,煩惱才是元兇。要解決人生的根本問題,要脫離諸苦,唯有從煩惱下手。斷除煩惱才是佛教修行的目標(biāo)。只要一個(gè)人有病,就有治病的必要。只要一個(gè)人有煩惱,就有修行的必要。
佛教的下手之處就是煩惱。如果一個(gè)人沒有煩惱,他就沒必要學(xué)佛,也沒必要修行。佛教對他完全沒有意義。就好像我身體很健康的話,就無須看醫(yī)生,無須吃藥。但是,正因?yàn)槿擞袩⿶,有各種各樣負(fù)面的心理、不良的心態(tài),容易緊張,容易焦慮,容易執(zhí)著,容易斤斤計(jì)較,容易患得患失,內(nèi)心充滿了自私、虛榮、苦惱等等,這些煩惱給我們帶來了許多的痛苦。如果想要獲得內(nèi)心的平靜,獲得真正的快樂,就要想辦法去除這些煩惱。
想要去除煩惱,必須先了解煩惱,以及煩惱產(chǎn)生的原因,這樣才好對癥下藥。雖然煩惱多種多樣,但都可以歸結(jié)為貪、嗔、癡三大類。
什么是貪?貪就是指想得到東西,心黏著對象。
什么是嗔?嗔就是心厭惡對象,不喜歡、討厭、反感。從憤怒、兇狠、殘酷,到憂郁、煩躁,都屬于嗔。
什么是癡?癡是心對目標(biāo)的愚昧、盲目、無知。
離開了眼、耳、鼻、舌、身和意,離開了顏色、聲音、氣味、味道、觸覺,以及所想的東西,就無所謂的身心,無所謂的外境,也無所謂的世界。
生活在這個(gè)世界,不外乎是自己的身心和外界的互動(dòng)。眼睛看到好看的、美麗的東西,會(huì)產(chǎn)生愉悅的感受,認(rèn)為對象是好的、是美的,接著會(huì)喜歡、愛著。若這種喜歡的心理進(jìn)一步加強(qiáng),會(huì)產(chǎn)生想要得到、擁有對方的心理。這種心理就是貪。
同樣的,當(dāng)我們聽到悅耳的音樂、別人的贊美,聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細(xì)滑的皮膚等等時(shí),貪欲很容易就生起。
當(dāng)一個(gè)人見到不喜歡的東西,聽到難聽的聲音,聞到很臭的氣味,吃到難吃的食物,或者天氣酷熱難耐的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生厭惡的感受(苦受),認(rèn)為對象是不好的、是壞的,內(nèi)心會(huì)排斥、反感。若這種排斥的心理進(jìn)一步加強(qiáng),就會(huì)生氣、惱怒,甚至?xí)胍源直┑姆绞絹韺Υ,這種心理就是嗔。
然而,無論貪也好,嗔也好,都包含了癡。癡就是無知、不了解,不了解事物、身心、世間的真相。因?yàn)橛邪V,貪、嗔才會(huì)產(chǎn)生。
總之,貪婪、追求、執(zhí)著、癡迷,還有邪見、傲慢、虛榮等,都是屬于貪。發(fā)脾氣、煩躁、妒忌、焦慮、憎恨等,都屬于嗔;麻木、愚蠢、無知、恍惚等,屬于癡。所有的煩惱都可歸類為貪、嗔、癡。
貪、嗔、癡三種煩惱,佛教稱為三不善根,即一切煩惱的根本。
所謂的煩惱,其實(shí)都是基于內(nèi)心和外境這兩方面的關(guān)系產(chǎn)生的。光有心而無外境,煩惱不會(huì)產(chǎn)生;光有外境而無心,煩惱仍然不會(huì)產(chǎn)生。這是一對的關(guān)系:內(nèi)心與外境的關(guān)系。貪嗔癡三種煩惱簡單來說都是這一對的關(guān)系:
當(dāng)心黏著外境,喜歡對象,想擁有、占有對象時(shí),叫做貪。
當(dāng)心不喜歡外境、排斥對象時(shí),叫做嗔。
因?yàn)椴涣私馔饩车谋举|(zhì),認(rèn)為對象是好的,是可以得到快樂的,是可以滿足自己的,這叫做癡。
當(dāng)我們明白了這一層關(guān)系:見到好的就想得到,見到不好的就想排斥……煩惱就這樣產(chǎn)生了。
煩惱又可依其表現(xiàn)的輕重程度分為三個(gè)層次:
第一個(gè)層面叫做違犯性煩惱。違犯性的煩惱是一個(gè)人不良心理已經(jīng)表現(xiàn)在他的行為上了。比如一個(gè)人暴怒到要?dú)⑷嘶蛘?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生;由于貪心而去偷別人的財(cái)物,去搶劫;打架,罵人、騙人、搬弄是非;為了往上爬而不擇手段打壓別人;沉迷于追求異性、玩弄感情、吃喝嫖賭。心里的煩惱已經(jīng)顯露在身體的行為、語言上,稱為違犯性煩惱。這種煩惱是最粗的煩惱,已經(jīng)在燃燒人的身心了。
第二個(gè)層面叫困擾性煩惱,即一個(gè)人的煩惱只浮現(xiàn)在心里,還沒表露出來,還沒有付諸行動(dòng)。這包括貪婪、執(zhí)著、傲慢、自負(fù)、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如你很討厭一個(gè)人,恨死他,但既沒有采取行動(dòng),也沒有說出來,只是在內(nèi)心憎恨、厭惡他。又如你感到很焦慮、煩躁不安,但還不至于做出沖動(dòng)的事情來。雖然在語言和行為上并沒有表露出來,但內(nèi)心已經(jīng)被不良的心理、不好的情緒所占據(jù),這叫做困擾性煩惱。
第三個(gè)層面叫潛伏性煩惱。潛伏性的煩惱是指沒有表露于行動(dòng)、語言和內(nèi)心的煩惱。也即是說,沒有煩惱,但并不等于說已經(jīng)完全沒有煩惱了,它們只是以潛伏性的狀態(tài)存在著。例如:當(dāng)大家在做一件好事、善事時(shí),生起的心稱為善心。生起善心、做善事時(shí)可能不會(huì)感到煩躁,沒有煩惱,但是只要遇到適合的條件,煩惱立刻就跑出來了。譬如大家很歡喜地坐在這里聽佛法開示,暫時(shí)將工作放在一邊,沒有煩惱;但聽完之后,一回到辦公臺,看到一大堆還沒有完成的文件,立刻又心煩了,是不是?有些修行人可以靜止不動(dòng)地坐在那里入定好幾個(gè)小時(shí),甚至幾天幾夜,他的心很快樂地安住在定中。在他入定的期間,入定多長久就享受多長久的禪定快樂,完全沒有雜念,更不用說煩惱了。但是當(dāng)他出定后,當(dāng)他看到了漂亮的東西、聽到悅耳的聲音、吃到美味的食物等等,內(nèi)心難免會(huì)產(chǎn)生貪愛,這證明他的煩惱還沒有完全被斷除,只是在定中被定力鎮(zhèn)伏住而已。就好像草一樣,到了冬天,所有的草都死了,干枯了;但只要根還在,一到春天,它又開始發(fā)芽了。又好像拔草一樣,只把草拔出來,但根沒有被拔掉,有機(jī)會(huì)它還是會(huì)生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除,它就以潛伏性的狀態(tài)存在著,叫做潛伏性煩惱。
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