佛教中所說的【輪回】是什么意思?因果輪回呢?
輪回(佛教解釋)
輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回,意思是眾生死了又生,生了又死,生死不已,像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停,循環(huán)不已。佛教其認為一切有生命的東西,如不尋求“解脫”,即永遠在“六道” (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 中生死相續(xù),無有止息地循環(huán)。
輪回理論源于生命的世代輪轉(zhuǎn)傳承啟發(fā),而三世因果中業(yè)力也是主導輪回的因,故業(yè)力不單是現(xiàn)世的結(jié)果,還會生生不息地延伸至來世(《正法念處經(jīng)》卷七之偈曰:“非異人作惡,異人受苦報;自業(yè)自得果,眾生皆如是。”)
佛教因果輪回
因果輪回并不復雜與深奧。無論自己做了什么,都要承擔責任,就是因果。種善因得福果,種惡因得苦果;怎樣的善得怎樣的福報,怎樣的惡得怎樣的苦報。你昨天早上起床之后洗臉、刷牙、吃早餐,今天還是要重復這些,明天還要繼續(xù)重復,這就叫輪回,像輪子一樣周而復始的運動。
什么叫前世、今生、來世?過去的那一秒鐘,就是前世;現(xiàn)在這一秒鐘就是今生;還沒到來的那一秒鐘就是來世。“輪回到底存不存在?我會不會有下輩子?”生命最后一秒鐘的下一秒,就是你的來世。我們無法預知這個時間什么時候到來,只能做好準備,活著的時候“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”。
佛道輪回的異同
道教徒和佛教徒死后,不同歸宿和去向輪回在那個五胡亂華的殘酷的大時代里。一切都在變,變動之中,每個人都不知道自己有沒有明天,可不可以活下去,與如何擺脫無盡的煩惱、痛苦和壓迫,而輪回與因果業(yè)力無疑是一付安慰劑。
道教吸收佛教輪回等理論。道教教旨,人死后為鬼,生前的修行道行仍然累計延續(xù),故死后成為鬼后,仍然可以繼續(xù)修真,成為鬼仙,也可以選擇投胎。
佛教講究輪回之說,認為人死后,會進入來生,即輪回。依平生所作善惡,會有六個可能的去處。造惡墮三惡道:地獄、餓鬼、畜生;行善去三善道:天、人、阿修羅。
輪回來源
輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng),而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中,如人從一間房子走進另一間房子。
以佛教而論,眾生從無始以來,因為對世間無常的真相無所了知、或因為對生命的實相不明了的無明,而產(chǎn)生種種導致不斷生死的煩惱未能斷盡,便輾轉(zhuǎn)生死于三界五趣之中,或稱在六道中如車輪一樣地旋轉(zhuǎn),即“六道輪回”,至少要修成阿羅漢,乃至成佛,否則無有脫出之期。
由于佛教的修行內(nèi)涵三乘菩提中,共通的法即是解脫道的智慧與修證道理來看,一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生,一旦死去的有情身心,便已壞滅而不復存在于世間,一定有一個能夠串連三世輪回的生生滅滅的不滅的真實的法。所以在佛教的輪回觀中,并不涉及靈魂之說,因為佛教認為一般人所謂的靈魂仍然是有情的五蘊身,仍是會有壽命期限的、終究會壞滅死去的,是無常的。
輪回原因
輪回的原因就存在于十二因緣中,佛教認為主要是由于十二因緣的無明引起的,無明就是對事物的本來面目的無知,由于無知就產(chǎn)生了“行”,各種不同的“行”會產(chǎn)生不同的業(yè)力,正是由于業(yè)力的存在,才為輪回的進行提供了源源不斷的動力。
輪回是佛教的基本理論,認為人永遠處于生死循環(huán)狀態(tài),循環(huán)的線路有六條,在哪條道上循環(huán)取決于活著時所做的善事和惡事。 例如,做了惡事,死后下地獄受刑,刑滿后投胎變動物,動物死后的循環(huán),再取決于它活著時作的"業(yè)"。所謂輪回,實際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn),并不真的像輪子一般地機械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類,佛教稱為六道,那就是(由上而下):天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善(五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見)及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、阿修羅三道,十惡五逆分為下中上三品,感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè),生于上三道,作惡業(yè),生于下三道。
輪回的形態(tài)場所
關(guān)于輪回的具體形態(tài),在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念,即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來佛教中的天、人、畜生、餓鬼、地獄五道,五道的理論后來在佛教中還增加了阿修羅道,成為六道。
佛教認為輪回的世界是由六道組成,眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。
輪回的理論發(fā)展
部派佛教在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說法,它是佛教早期比較細致的輪回理論。但佛教中的無我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的,于是一些部派佛教就提出變相的“我”,認為它與五蘊非一非異。
大乘佛教則在輪回的六道之外,又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等,進一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強調(diào)事物的無自體,所以認為輪回最終并不具有實在性。
大乘瑜伽派則把“阿賴耶識”用來起“我”的作用,但在表面上卻否定。輪回之說傳人中國后,古代許多中國人對輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的,可對于印度佛教中無我觀念卻難以理解,總體來看,輪回之說在中國民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。
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