阿毗曇毗婆沙論 第四十九卷

　　阿毗曇毗婆沙論 第四十九卷

　　迦旃延子造五百羅漢釋

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　智犍度八道品下

　　◎念覺支與喜覺支相應(yīng)。喜覺支俱聚中。念覺支體。與喜覺支相應(yīng)。不與念覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說(shuō)。與念覺支亦與喜覺支相應(yīng)者。除念覺支相應(yīng)者。所以者何。以其多故除之。及念覺支喜覺支俱聚中念覺支喜覺支自體。諸余心數(shù)。盡與二相應(yīng)。彼是何耶。謂八大地。十善大地。有覺觀地。則有覺觀。及心不與念覺支喜覺支相應(yīng)者。不與喜覺支相應(yīng)念覺支。彼是何耶。謂未至中間第三第四禪三無(wú)色中念覺支體不與念覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說(shuō)。亦不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。彼諸地中無(wú)喜故。諸余心心數(shù)法者。此中盡說(shuō)一切無(wú)漏心。更無(wú)余有余。有漏心心數(shù)法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。作第四句。如念覺支。喜覺支念覺支正見正覺亦如是。諸法與念覺支相應(yīng)。亦與正念相應(yīng)耶。答曰。如是。設(shè)與正念相應(yīng)。亦與念覺支相應(yīng)耶。答曰。如是。如念覺支擇法精進(jìn)猗定舍覺支正方便正念正定。說(shuō)亦如是。諸法擇法覺支相應(yīng)。亦與正見相應(yīng)耶。答曰。若法與正見相應(yīng)。亦與擇法覺支相應(yīng)。頗法與擇法覺支相應(yīng)。非正見耶。答曰有。正見所不攝擇法覺支相應(yīng)法。彼是何耶。謂盡智無(wú)生智相應(yīng)法。諸法精進(jìn)覺支相應(yīng)。亦與正方便相應(yīng)耶。答曰。如是。若與正方便相應(yīng)。亦與精進(jìn)覺支相應(yīng)耶

　　答曰。如是。諸法與定覺支相應(yīng)。亦與正定相應(yīng)耶。答曰。如是。若與正定相應(yīng)。亦與定覺支相應(yīng)耶。答曰。如是諸法與喜覺支相應(yīng)。亦與猗覺支相應(yīng)耶。答曰�；蚺c喜覺支相應(yīng)。不與猗覺支相應(yīng)。乃至應(yīng)作四句。喜在一切無(wú)漏心中。不在。一切地中。猗在一切無(wú)漏心中。亦在一切地中。與喜覺支相應(yīng)。非猗覺支相應(yīng)者。猗覺支與喜覺支相應(yīng)。喜覺支俱聚中。猗覺支體。與喜覺支相應(yīng)。不與猗覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。與猗覺支相應(yīng)。非喜覺支相應(yīng)者。是喜覺支猗覺支俱聚中喜覺支體。與猗覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。余喜覺支不相應(yīng)。猗覺支相應(yīng)法彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中。猗覺支相應(yīng)法。與猗覺支相應(yīng)。非喜覺支。所以者何。彼地中無(wú)喜故。與喜覺支相應(yīng)。亦與猗覺支相應(yīng)者。除猗覺支及與猗覺支相應(yīng)者。所以者何。以多故除之。與喜覺支猗覺支俱聚中者。除自體。諸余心心數(shù)法。俱與二相應(yīng)。彼是何耶。謂九大地。九善大地。在有覺有觀地。則有覺觀。及心非喜覺支。亦非猗覺支相應(yīng)者。喜覺支不相應(yīng)猗覺支。彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中。猗覺支體。不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。彼地中無(wú)喜故。亦不與猗覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。諸余心心數(shù)法者。此中盡說(shuō)一切無(wú)漏心。更無(wú)余有余有漏心心數(shù)法。亦色無(wú)為心不相應(yīng)行。如是等諸法。不與喜覺支相應(yīng)。亦不與猗覺支相應(yīng)。如喜覺支猗覺支。喜覺支舍覺支正方便正念正定。說(shuō)亦如是。諸法與喜覺支相應(yīng)。亦與正見相應(yīng)耶。喜在一切無(wú)漏心中。不在一切地。正見在一切地不在一切無(wú)漏心中。是故得作大四句。與喜覺支相應(yīng)非正見者。正見與喜覺支相應(yīng)。喜覺支俱聚中正見體。與喜覺支相應(yīng)。不與正見相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。余正見不相應(yīng)喜覺支相應(yīng)法。彼是何耶。初禪第二禪中。盡智無(wú)生智。俱聚中喜覺支相應(yīng)法。不與正見相應(yīng)。所以者何。是他聚故。與正見相應(yīng)非喜覺支者。喜覺支與正見相應(yīng)。正見俱聚中喜覺支體。與正見相應(yīng)。不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。余喜覺支不相應(yīng)。正見相應(yīng)法。彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中正見相應(yīng)法。不與喜覺支相應(yīng)。彼地中無(wú)喜故。與喜覺支亦與正見相應(yīng)者。除正見與喜覺支相應(yīng)。除喜覺支與正見相應(yīng)。諸余心心數(shù)法。彼是何耶。謂八大地。十善大地。在有覺有觀地。則有覺觀。及心不與喜覺支。亦不與正見相應(yīng)者。正見不與喜覺支相應(yīng)。彼是何耶。未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中正見體。不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。彼地中無(wú)喜故。不與正見相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。喜覺支不與正見相應(yīng)。彼是何耶。初禪第二禪盡智無(wú)生智俱中喜覺支體。不與正見相應(yīng)。所以者何。是他聚集故不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說(shuō)。余心心數(shù)法。彼是何耶。未至禪禪中間第三第四禪三無(wú)色中。盡智無(wú)生智。俱聚有漏心心數(shù)法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。如喜覺支。正見喜覺支正覺正覺于正見。說(shuō)亦如是

　　云何世俗正見。云何世俗正智。問(wèn)何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前論作如是說(shuō)。云何為見。云何為智。云何為慧。而不作是論。云何世俗正見。云何世俗正智。以前論是此論所為根本。今欲廣分別故。而作此論。復(fù)有說(shuō)所以作論者�；蛴姓f(shuō)意識(shí)相應(yīng)善慧不盡是見性。如譬喻者說(shuō)。彼是何耶。謂次五識(shí)生者。能起身口業(yè)者死時(shí)心。問(wèn)曰。彼何故說(shuō)次五識(shí)生者非見性耶。如五識(shí)不能分別彼次生。意識(shí)亦不能分別。何故能起身口業(yè)者非見性耶。答曰。見行內(nèi)。彼行于外。何故死時(shí)心非見耶。答曰。見有勢(shì)力。彼慧微劣。問(wèn)曰。彼作是說(shuō)。云何通佛經(jīng)如是說(shuō)。人欲死時(shí)。善心心數(shù)法。與正見俱。答曰。彼作是說(shuō)。佛說(shuō)死時(shí)前相續(xù)心非死時(shí)心。為止如是說(shuō)者意亦明一切意識(shí)相應(yīng)有漏善慧盡是見性故。而作此論

　　云何世俗正見。答曰。意識(shí)相應(yīng)有漏善慧。彼是何耶。謂不凈覺相應(yīng)者。安那般那念念處與煗頂忍世第一法相應(yīng)者。與禪無(wú)量解脫勝處一切處相應(yīng)者。世俗正見。多于四大海水。此中略說(shuō)粗者。云何世俗正智。答曰。意識(shí)相應(yīng)有漏善慧。彼是何耶。答曰不凈覺相應(yīng)。乃至世俗正智。多于四大海水。及五識(shí)相應(yīng)善慧。彼是何耶。善眼識(shí)相應(yīng)。乃至善身識(shí)相應(yīng)者。善眼識(shí)相應(yīng)慧。何者是耶。答曰。如見父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼識(shí)善耳識(shí)相應(yīng)慧。何者是耶。答曰。如聞佛語(yǔ)及父母諸尊重處語(yǔ)。生善耳識(shí)。余善三識(shí)。非常人能起。唯除觀摶食修行者。能起三善識(shí)。已說(shuō)體性。今當(dāng)說(shuō)同異相。若是世俗正見。亦是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見。亦是世俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見耶。答曰有。五識(shí)相應(yīng)善慧是也。世俗正見攝世俗正智世俗正智攝世俗正見耶。答曰。世俗正智攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝何等。謂五識(shí)相應(yīng)善慧

　　若成就世俗正見。亦成就世俗正智耶。答曰。如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見耶。答曰。如是。誰(shuí)成就世俗正見世俗正智耶。答曰。不斷善根者�？偠�言之。是不斷善根者。然有多少�；蛴械�成就欲界善見智者。但成就色界者�；蛴械�成就無(wú)色界者�；蛴谐删陀�色界者�；虺删蜕珶o(wú)色界者�；蛴谐删陀�色無(wú)色界見智者。以是事故�？偠�言之。是不斷善根者。然有多少

　　若斷世俗正見。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。若斷世俗正智。亦斷世俗正見耶。答曰。如是。誰(shuí)斷世俗正見正智耶。答曰。阿羅漢�？偠�言之。是阿羅漢。余人則有多少。若離無(wú)所有處欲。斷八地正見正智。乃至離欲界欲。未離初禪欲。斷一地正見正智。是故總而言之。是阿羅漢。余人則有多少

　　問(wèn)曰。何故名世俗耶。為以毀壞故言世俗耶。為以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世俗者。無(wú)漏道亦毀壞。應(yīng)是世俗。若以是貪立足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。以毀壞言世俗。問(wèn)曰。若然者。無(wú)漏道亦毀壞。應(yīng)是世俗。答曰。若毀壞增長(zhǎng)于有無(wú)漏道雖毀壞不增長(zhǎng)。于有令有損減。復(fù)次毀壞能令有相續(xù)生老病死相續(xù)。無(wú)漏道雖毀壞能斷有不令生老病死相續(xù)。復(fù)次若毀壞是苦集道跡生老病死道跡。無(wú)漏道雖毀壞是滅苦集道跡滅生老病死道跡。復(fù)次若毀壞是身見。愛使所緣處是貪恚癡立足處。雜垢雜毒雜過(guò)雜滓堅(jiān)在苦集性中者。是世俗。圣道與此相違。不名世俗。復(fù)次有說(shuō)者。是貪立足處言世俗。問(wèn)曰。若然者亦是恚癡立足處。答曰。若說(shuō)是貪立足處亦是恚癡立足處。問(wèn)曰。若世俗是毀壞耶。答曰�；蚴鞘浪追菤�壞。乃至廣作四句。是世俗非毀壞者。過(guò)去未來(lái)二漏。是毀壞非世俗者。現(xiàn)在道諦。是毀壞亦是世俗者。現(xiàn)在二漏。非毀壞亦非世俗者。過(guò)去未來(lái)道諦。一切無(wú)為法。經(jīng)說(shuō)長(zhǎng)老式蜜提往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。復(fù)問(wèn)。何等是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意入是毀壞。問(wèn)曰。世尊。何故說(shuō)入是世俗耶。答曰。為受化者故。受化者應(yīng)聞入是世俗乃得悟解故。佛說(shuō)入是世俗。問(wèn)曰。毀壞有何差別耶。答曰。毀者是剎那頃無(wú)常。壞是身壞時(shí)無(wú)常。復(fù)次毀是細(xì)無(wú)常。壞是粗無(wú)常。復(fù)次毀是內(nèi)法無(wú)常。壞是外法無(wú)常。復(fù)次毀是眾生數(shù)法。壞是非眾生數(shù)法

　　云何無(wú)漏見。云何無(wú)漏智。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前論作如是說(shuō)。云何為見。云何為智。云何為慧。而不作是說(shuō)。云何無(wú)漏見。云何無(wú)漏智。以前論是此論根本。今欲廣分別故。而作此論。復(fù)次欲說(shuō)近對(duì)治法故。先說(shuō)云何世俗正見云何世俗正智。何法是其近對(duì)治。謂無(wú)漏見智。故作此論。云何無(wú)漏見。答曰。盡智無(wú)生智所不攝余無(wú)漏慧。彼是何耶。見道中八忍學(xué)八智無(wú)學(xué)正見。云何無(wú)漏智。答曰。除見道中諸忍。余無(wú)漏慧。彼是何耶。學(xué)無(wú)學(xué)八智是也

　　已說(shuō)體性。今當(dāng)說(shuō)同異相。諸無(wú)漏見。是無(wú)漏智耶。答曰。或是無(wú)漏見非無(wú)漏智。乃至廣作四句。是無(wú)漏見非無(wú)漏智者。見道中諸忍是也。所以者何。彼有見相無(wú)有智相。是無(wú)漏智非無(wú)漏見者。盡智無(wú)生智是也。所以者何。彼是智相無(wú)有見相。是無(wú)漏見亦是無(wú)漏智者。除見道中諸忍盡智。無(wú)生智余無(wú)漏慧是也。彼是何耶。學(xué)八智無(wú)學(xué)正見是也。所以者何。彼是見相亦是智相。非無(wú)漏見非無(wú)漏智者。除上爾所事。若法已立名已稱已說(shuō)者除之。余未立名未稱未說(shuō)者。作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。一切無(wú)漏慧。作三句。有見相智相者。余有相應(yīng)不相應(yīng)行陰四陰及無(wú)為法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦如是。若成就無(wú)漏見。亦成就無(wú)漏智耶。答曰。若成就無(wú)漏智。亦成就無(wú)漏見。頗成就無(wú)漏見。非無(wú)漏智耶。答曰。有住苦法忍時(shí)

　　問(wèn)定理攝成就不說(shuō)斷。問(wèn)曰。何故不說(shuō)斷耶。答曰。若說(shuō)于文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至不舍一剎那。而作文分別。若所說(shuō)于文煩者。如四大海水。文義盡略說(shuō)之。復(fù)次以垢故斷。無(wú)漏法無(wú)垢故不斷。問(wèn)曰。若無(wú)漏法不斷者。佛經(jīng)云何通。如說(shuō)。比丘汝若解筏喻法者。法尚應(yīng)斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛斷。二舍斷。此中說(shuō)舍斷。無(wú)漏法雖無(wú)除愛斷。而有舍斷。以舍斷故。而作是說(shuō)。諸比丘。舍圣道盡漏。以念恩故。復(fù)數(shù)數(shù)起圣道現(xiàn)在前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是說(shuō)。比丘當(dāng)知。圣道所應(yīng)作者。皆已作之。應(yīng)舍此道入于涅槃。如人依筏渡河。以念恩故。猶頂戴肩負(fù)。他人語(yǔ)言。汝男子筏所應(yīng)作皆已作之。汝今應(yīng)舍隨意而去。彼亦如是

　　云何是法云何非法耶。答曰。內(nèi)道言說(shuō)是法。外道言說(shuō)是非法。內(nèi)道法隨順空。隨順無(wú)我。隨順涅槃。法尚應(yīng)舍。何況外道言說(shuō)。令有相續(xù)令生老病死相續(xù)者耶。復(fù)次善受持名句味身者是法。不善受持者是非法。善受持名句味身者尚舍。何況不善受持名句味身者。尊者瞿沙說(shuō)曰。善受持阿含經(jīng)者名法。不善受持者名非法。以增長(zhǎng)生死故應(yīng)舍。何況非法。尊者波奢說(shuō)曰。正觀是法。不正觀是非法。正觀法尚應(yīng)舍。何況不正觀法耶。復(fù)次慚愧是法。無(wú)慚愧是非法。三善根是法。三不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七使是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次第定是法。九結(jié)是非法。十善業(yè)道是法。十不善業(yè)道是非法。如是等法尚應(yīng)斷。何況非法◎

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　　阿毗曇毗婆沙論智犍度他心智品第二

　　云何他人心智。云何念前世智。如是章及解章義。此中應(yīng)廣說(shuō)優(yōu)波提舍。問(wèn)曰。彼尊者迦旃延子。何故依二智而作論。答曰。彼尊者有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違法相。彼意欲因二智而作論。即論二智。謂他心智。念前世智。意欲論二智故。余處亦因二智而作論。如根揵度中論法智比智。余處亦因二智而作論。如定揵度論盡智無(wú)生智。余處意欲論四智。即因四智而作論。如根犍度論苦集滅道智。如說(shuō)。若苦智是苦無(wú)漏智耶。乃至若道智是道無(wú)漏智耶。余處意欲論八智。即因八智而作論。如使犍度定犍度智犍度所說(shuō)。余處意欲論十智。即因十智而作論。如說(shuō)。眼根以幾智知。猶如善巧陶師。先調(diào)柔泥團(tuán)。安置輪上。隨其欲意。作種種器。彼尊者亦爾。以聞思慧。觀察法相。斷緣中愚故。隨其欲意造論。亦不違法相。復(fù)次此二智。以離欲得方便得體是修慧亦是通體是四支五支禪果故。復(fù)次此二智體。是智性見性。復(fù)次以此二智各緣一世。他心智緣現(xiàn)在世。念前世智緣過(guò)去世。若作是說(shuō)。念前世智是有漏無(wú)漏者。應(yīng)作是說(shuō)。以此二智是有漏無(wú)漏故

　　云何他心智。答曰。若智是修是修果從修生得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支五支禪果。從修生者。修習(xí)故。得不失者。得不舍。問(wèn)曰。何故不說(shuō)已得當(dāng)?shù)谜�。但說(shuō)今得耶。答曰。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次若得此智。名得道者。名知他心者。是中說(shuō)之。非已得當(dāng)?shù)谜摺Ｒ允Ч�。以此智知他心所覺所觀所行。所覺者是欲界初禪。所觀者。是中間禪。所行者。是上三禪。復(fù)有說(shuō)者。所覺是欲界初禪。所觀者從欲界乃至中間禪。所行者從欲界乃至第四禪。問(wèn)曰。他人心覺觀緣色時(shí)他心智。亦知他心所緣色耶。答曰。外國(guó)法師經(jīng)文作如是說(shuō)。若智知欲色界現(xiàn)前他人心心數(shù)法及無(wú)漏心。是名他心智。問(wèn)曰。罽賓沙門。何故不作如是說(shuō)耶。答曰。亦應(yīng)作如是說(shuō)。而不說(shuō)者。有何意耶。答曰。言所覺所觀所行者。說(shuō)其體。不說(shuō)所緣處心心數(shù)法。如實(shí)知之。心者是心數(shù)。法者是數(shù)法。如實(shí)知之者。是說(shuō)知境界。應(yīng)說(shuō)一。知他心智。謂知他心智通。應(yīng)說(shuō)二。謂知有漏無(wú)漏及縛解系不系。應(yīng)說(shuō)三。謂上中下。應(yīng)說(shuō)四。謂四禪果。應(yīng)說(shuō)六。謂有漏上中下無(wú)漏上中下。應(yīng)說(shuō)八。謂四禪有漏無(wú)漏。應(yīng)說(shuō)九。謂下下乃至上上。應(yīng)說(shuō)十二。謂四禪中各有三種。謂上中下。應(yīng)說(shuō)十八。謂有漏有九無(wú)漏有九。應(yīng)說(shuō)二十四。初禪有漏有三無(wú)漏有三。乃至第四禪亦爾。應(yīng)說(shuō)三十六。謂初禪有九種。乃至第四禪有九種。應(yīng)說(shuō)七十二。初禪有漏有九種。無(wú)漏有九種。乃至第四禪亦爾。若以在身。若在剎那。則有無(wú)量無(wú)邊他心智。此中總說(shuō)一種他心智而作論

　　問(wèn)曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已說(shuō)體性。所以今當(dāng)說(shuō)。何故名知他心智。答曰。知他心故名知他心智。問(wèn)曰。亦知數(shù)法。何故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期心。勤修方便。欲知他心。不期數(shù)法。亦知數(shù)法故名知他心智。如人求見于王。不求見眷屬。若見王時(shí)。亦見眷屬。彼亦如是。復(fù)次諸法立名。各有所以�；蛞宰泽w。或以對(duì)治�；蛞苑奖恪；蛞韵鄳�(yīng)�；蛞运�依。或以所行。或以所緣。或以行以緣。以自體者。如五陰四諦等智是也。余解廣說(shuō)如上

　　界者。有漏是色界系。無(wú)漏是不系。問(wèn)曰。何故無(wú)色界無(wú)他心智耶。答曰。非其田故。乃至廣說(shuō)。復(fù)次他心智因色故生。無(wú)色界無(wú)色。地者。是四根本禪地。不在諸邊無(wú)色地。問(wèn)曰。諸邊中何故無(wú)知他心智耶。答曰。此是通若有三昧。能生通果。則有此智。諸邊中無(wú)此定故。問(wèn)曰。中間禪心。以何知他心智知耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。以初禪地者知。復(fù)有說(shuō)者。以二禪地者知。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。以初禪地者知。所以者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行者無(wú)漏者行道等四行。有漏者不行行緣者。初禪地者。緣欲界初禪二禪地者。緣欲界乃至第二禪第三禪地者。緣欲界乃至第三禪第四禪地者。緣欲界乃至第四禪。他心智不知無(wú)色界。問(wèn)曰。何故他心智不知無(wú)色界。答曰。他心智不知上地法。初禪他心智。不知第二禪心。乃至第三禪他心智。不知第四禪心。問(wèn)曰。生欲色界。起無(wú)色定現(xiàn)在前。他心智能知彼心心數(shù)法不耶。答曰。不知。所以者何。如果時(shí)不知。因時(shí)亦爾。念處者是三念處。除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等智。三昧者無(wú)漏者與道無(wú)愿相應(yīng)。有漏者不與相應(yīng)。根者總與三根相應(yīng)。謂樂(lè)喜舍根。世者在三世。緣三世者。過(guò)去者緣過(guò)去�，F(xiàn)在者緣現(xiàn)在。未來(lái)不生者緣三世。必生者緣未來(lái)。善不善無(wú)記者。是善緣。善不善無(wú)記者緣三種。三界系及不系者。有漏是色界系。無(wú)漏是不系。緣三界系及不系者。緣欲色界及不系。是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。是三種。緣學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。盡緣三種。見道斷修道斷不斷者。有漏者是修道斷。無(wú)漏者是不斷。緣見道修道不斷者。盡緣三種。緣名緣義者是緣義。緣自身他身及非。身者緣他身。是方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禪者離欲界欲得。乃至第四禪離三禪欲得。方便者以方便現(xiàn)在前。佛不以方便現(xiàn)在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中�；蛞陨戏奖恪�問(wèn)曰。他心智方便云何。答曰。如施設(shè)經(jīng)說(shuō)。初行者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作是思惟。今此眾生。為何所觀何所分別。作是思惟時(shí)。如實(shí)知之。此眾生如是思惟如是分別。是名他心智。滿足集法經(jīng)亦說(shuō)。他心智方便云何。答曰。觀五取陰。是苦空無(wú)常無(wú)我。作如是觀無(wú)漏智。問(wèn)曰。如他心智緣四諦智。何故但說(shuō)緣苦智者耶。答曰。應(yīng)說(shuō)盡緣。而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次此說(shuō)初起入法方便。若說(shuō)緣苦智。當(dāng)知亦說(shuō)緣余智。問(wèn)曰。前方便此后方便。有何差別耶。答曰。前所說(shuō)方便。至有漏無(wú)漏。此所說(shuō)方便。一向是無(wú)漏。復(fù)次后方便。勝妙明凈勝前方便。問(wèn)曰。若眼不見色。為能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。為能知他心不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見色聞聲嗅香。為能知他心不耶。答曰。知。以舌知味故。若不見色聞聲嗅香知味。為能知他心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至身不覺觸。為能知他心不耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。不知。所以者何。以他心智因色故。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。方便時(shí)不知。滿足時(shí)能知。問(wèn)曰。何故他心智方便時(shí)因色生耶。答曰。因粗得入細(xì)故。他心智方便時(shí)緣自己。滿足時(shí)不緣自己。問(wèn)曰。何故他心智方便時(shí)緣自己。滿足時(shí)不緣自己耶。答曰。他心智不緣他心所緣所行。若他心智。緣他心所緣所行者。亦可名自心智。本曾所得有漏心心數(shù)法十五種。欲界有三種。謂上中下。乃至第四禪亦有三種。初禪地下有漏他心智。知欲界三種心心數(shù)法。及知初禪下有漏心心數(shù)法。中者。知欲界三種。知初禪下中二種。上者知欲界三種初禪三種。如初禪乃至第四禪。上者知十五種。如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。亦有十五種。無(wú)漏心有十二種。初禪地有三種。謂上中下。乃至第四禪亦爾。第二禪地下無(wú)漏心。知初禪地下無(wú)漏心。亦知二禪下者第二禪。中者知初禪第二禪下中二種。上者知初禪第二禪下中上三種。知第二禪乃至第四禪。上者知十二種無(wú)漏心心數(shù)法。問(wèn)曰。何故下有漏他心智。知下地三種及自地下者。無(wú)漏下他心智。知下地下心心數(shù)法及自地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數(shù)法異。無(wú)漏心心數(shù)法異。一身中可有三種有漏心心數(shù)法無(wú)漏心心數(shù)法。以根故別。若是下根則無(wú)中上根。乃至若是上根。則無(wú)中下根

　　他心智不知?jiǎng)俚貏俑鶆偃诵�。勝地者。初禪地他心智。不知第二禪地心心數(shù)法。乃至第三禪地。不知第四禪地心心數(shù)法。勝根者。下根他心智。不知中上根心心數(shù)法。勝人者。學(xué)人他心智。不知無(wú)學(xué)人心心數(shù)法。問(wèn)曰。一切無(wú)學(xué)人他心智。盡知學(xué)人心心數(shù)法耶。答曰。不知。時(shí)解脫不知見到心。見到不知時(shí)解脫心。所以者何。見到于時(shí)解脫根勝故。時(shí)解脫于見到人勝故。問(wèn)曰。學(xué)人起第二禪心現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)人起初禪心現(xiàn)在前。為展轉(zhuǎn)相知不。答曰。不知。所以者何。無(wú)學(xué)人于學(xué)人人勝。學(xué)人于無(wú)學(xué)人地勝。聲聞起第二禪心心數(shù)法現(xiàn)在前佛起初禪心心數(shù)法現(xiàn)在前。為展轉(zhuǎn)相知不。答曰。不知。所以者何。佛于聲聞根勝。聲聞?dòng)诜鸬貏�。欲界有四種變化心。謂初禪果。乃至第四禪果。初禪地他心智。為知此四種心不。答曰。或有說(shuō)者知。所以者何。盡是欲界心故。復(fù)有說(shuō)者。唯知初禪果。余則不知所以者何。如不知因。果亦不知

　　是佛所有無(wú)漏心。及未曾得有漏心。無(wú)有他心智能知者。已曾得有漏心。佛欲令他知?jiǎng)t知。若佛欲令鈍根者知。利根者不知。鈍根者則知。利根者不知。佛欲令薩波達(dá)知舍利弗不知。薩波達(dá)則知。舍利弗不知。欲令畜生得知人不知者。畜生則知人不知。何以知之。有經(jīng)說(shuō)。佛住那提迦夜城矜迦精舍時(shí)。眾多比丘。置缽在露地。及世尊缽。亦在露地。爾時(shí)有一獼猴。從娑羅樹下。往詣眾多缽所。時(shí)諸比丘�？制评徆�。皆共遮之。爾時(shí)世尊告諸比丘。汝等莫遮此獼猴。不破汝等缽也。爾時(shí)獼猴取世尊缽。徐還上樹。盛滿流蜜。以奉世尊。世尊不受。以雜蟲故。爾時(shí)世尊。起世俗心。欲令去蟲。是時(shí)獼猴即知佛意卻在一面。除蜜中蟲。復(fù)上世尊。世尊不受。以未作凈故。世尊復(fù)起世俗心。若此獼猴。以水作凈者。我則受之。是時(shí)獼猴即知佛心。以水作凈。佛便受之。以其凈故。爾時(shí)獼猴以世尊受其蜜故。心生歡喜。踴躍無(wú)量。起舞卻行。墮坑而死。得生人中。于佛法出家。得阿羅漢道。名摩頭婆肆吒。以是事故。尊者波毗奢。作偈贊佛

　　欲令人天知佛心隨其所念皆能知

　　若入諸禪深妙定無(wú)有能知佛心者

　　問(wèn)曰。佛為得知佛心他心智不耶。答曰。或有說(shuō)者。不得。所以者何。世無(wú)二佛故。復(fù)有說(shuō)者得。以能緣故。不以起現(xiàn)在前。辟支佛如渴伽獸角獨(dú)出世者。與佛無(wú)異。若作是說(shuō)。眾多出世者。有緣辟支佛心他心智亦能緣亦能起現(xiàn)在前。聲聞?dòng)兄�聲聞心他心智亦能緣亦能起現(xiàn)在前。佛所有無(wú)漏心。及未曾得有漏心。無(wú)色界心。無(wú)有他心智。能知此心者

　　眾生或有生有滅。生者。生欲界色界眾生。及生無(wú)色界凡夫人。為當(dāng)?shù)盟�心智不耶。答曰。以二事故�?dāng)?shù)�。一以能緣。二以現(xiàn)前行。滅者。生無(wú)色界圣人。若涅槃?wù)�。為�?dāng)?shù)盟�心智不。答曰。不�?dāng)?shù)谩��?fù)有說(shuō)者。當(dāng)?shù)�。以能緣故。不以現(xiàn)前行。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。當(dāng)?shù)貌滑F(xiàn)前行。寧當(dāng)說(shuō)不得。不當(dāng)說(shuō)得。不現(xiàn)在前行

　　有境界。是佛他心智所知。非辟支佛聲聞所知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非聲聞所知有境界。是佛辟支佛聲聞他心智所知。如經(jīng)說(shuō)。比丘當(dāng)知。雪山中有如是處。獼猴所不能行。人亦不能行。有處所獼猴能行人不能行。有處所獼猴能行。人亦能行。雪山猶如境界。獼猴如辟支佛。人如聲聞。如是之義。今當(dāng)顯現(xiàn)。見道有十五心。他心智知相似法。有漏者知有漏。無(wú)漏者知無(wú)漏。已曾得者。知已曾得。未曾得者。知未曾得。法智分者知法智分。比智分者知比智分。聲聞人他心智。見道中知二心。辟支佛知四心。佛一一次第知。所以者何。辟支佛聲聞。以方便現(xiàn)在前。佛不以方便現(xiàn)在前。行者入見道作方便。聲聞入為法智分他心智作方便。行者已入見道。聲聞起法智分他心智現(xiàn)在前。能知行者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。聲聞人為比智分他心智作方便。行者已入比智分。聲聞人起比智分他心智現(xiàn)在前。欲知苦比忍乃知道比智。行者為見道作方便。辟支佛為法智分他心智作方便。行者已入見道。辟支佛起法智分他心智現(xiàn)在前。知行者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。辟支佛為比智分他心智作方便。行者已入比智分。辟支佛起比智分他心智現(xiàn)在前。欲知苦比忍乃知滅比忍滅比智。佛不以方便一切功德現(xiàn)在前。如行者一一次第起見道現(xiàn)在前。世尊以他心智。一一次第而知

　　佛于三種道。以總相知。亦以別相知。辟支佛亦知三種道。于聲聞辟支佛道。以總相別相知。于佛道以總相知。不以別相。聲聞亦知三種道。于聲聞道。以總相別相知。于辟支佛道。以總相知。不以別相。問(wèn)曰。聲聞見道諦時(shí)。為見辟支佛佛道不。若見者。他心智何故不知。若不見者。云何得緣彼不壞信耶。答曰。應(yīng)作是說(shuō)見。問(wèn)曰。若然者。他心智何故不知耶。答曰。以總相智見。他心智是別相知故。一眾生所有他心智。知一切眾生心心數(shù)法。知時(shí)為知受體。為知受諸剎那耶。若但知受體者。諸余受不被知者。云何知耶。若知受諸剎那者。云何自身非眾多耶。自身眾多者。我他心智。體有二十一種。知一眾生一剎那受。如一剎那受。余一切剎那受亦爾。如受剎那。余心心數(shù)法剎那亦爾。如一眾生心心數(shù)法。余眾生心心數(shù)法亦爾。我他心智俱心心數(shù)法則多。一切眾生。如我心心數(shù)法多。所依身亦應(yīng)多。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。知受體。問(wèn)曰。若然者。余所不知受。云何知耶。答曰。若知余受。無(wú)有是處。知時(shí)唯知所知者。復(fù)有說(shuō)者。知受諸剎那。問(wèn)曰。若然者。云何自身非眾多耶。答曰。多有何過(guò)。所以者何。如我他心智體。有二十一種。知一切眾生心心數(shù)法。一切眾生他心智體。亦有二十一種。知我心心數(shù)法。是故無(wú)過(guò)。問(wèn)曰。他心智。為緣過(guò)去緣未來(lái)緣現(xiàn)在耶。答曰。緣現(xiàn)在。問(wèn)曰。若然者經(jīng)本所說(shuō)云何通。如說(shuō)。過(guò)去未來(lái)法九智知。答曰。經(jīng)本應(yīng)作是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)法八智知。除滅智他心智。而不說(shuō)者。有何意耶。隨緣故說(shuō)。過(guò)去者緣過(guò)去。未來(lái)者緣未來(lái)。若如所說(shuō)。他心智知三剎那。謂知現(xiàn)在剎那。次前滅者。次當(dāng)生者。經(jīng)本應(yīng)作是說(shuō)

　　問(wèn)曰。他心智為緣一法。為緣多法耶。若緣一法。經(jīng)所說(shuō)云何通。如說(shuō)。有欲心如實(shí)知有欲心。若一時(shí)知欲亦知心者。豈非知多法耶。余經(jīng)所說(shuō)復(fù)云何通。如說(shuō)。當(dāng)世尊憶念時(shí)。遍知眾僧心之所念。若緣多法者。云何體是三念處耶。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。緣于一法。問(wèn)曰。若然者。佛經(jīng)云何通。如說(shuō)。如實(shí)知有欲心。答曰。心與欲相應(yīng)故。名有欲心。若知欲不知心。若知心不知欲。如觀垢衣。若觀垢則不觀衣。若觀衣則不觀垢。彼亦如是。余經(jīng)復(fù)云何通。如說(shuō)。世尊當(dāng)憶念時(shí)遍知眾僧心之所念。答曰。以比相知。非以他心智。世尊以他心智。觀一比丘心住寂靜道。次以比相智知諸比丘心亦爾。復(fù)有說(shuō)者。世尊不以他心智知。亦不以比相智知。乃以愿智知。復(fù)有說(shuō)者。世尊不以他心智比相智愿智知。世尊得盡智時(shí)。得未曾得欲界不隱沒(méi)無(wú)記心心數(shù)法。亦不入禪。亦不起通現(xiàn)在前。當(dāng)憶念時(shí)遍知諸比丘僧心。復(fù)有說(shuō)者。知多法。問(wèn)曰。若然者。云何體是三念處耶。答曰。初方便時(shí)是三念處通。若滿足是總緣法念處。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。一切他心智緣一法。是別相觀。緣現(xiàn)在緣他緣心心數(shù)法。見道中無(wú)。在修道中。不與空無(wú)相三昧相應(yīng)。不攝盡智無(wú)生智。無(wú)礙道中無(wú)他心智。法應(yīng)如是。云何念前世智。答曰。若智是修是修果。從修生得不失。以此智憶念過(guò)去無(wú)數(shù)生。如是相貌。是名念前世智。是中問(wèn)答。廣說(shuō)如他心智。云何如是相如是貌。答曰。如是相者是前時(shí)有。如是貌者是中有。復(fù)有說(shuō)者。如是相是中有。如是貌是前時(shí)有。所以者何。前時(shí)有可示此是剎利婆羅門毗舍首陀差別貌。如經(jīng)說(shuō)

　　佛告阿難。若有如是相如是貌施設(shè)者。名色身。若無(wú)如是相如是貌可施設(shè)。有對(duì)觸不。答言。不也。彼經(jīng)說(shuō)。內(nèi)入是相外入是貌。復(fù)有說(shuō)者。彼經(jīng)說(shuō)。內(nèi)入是貌外入是相。所以者何。以內(nèi)入故。說(shuō)諸識(shí)相差別。如說(shuō)除上爾所事。是中無(wú)如是相貌。是以除之。如說(shuō)。若以如是相如是貌入初禪。如是相者是方便。如是貌者是所緣。如偈說(shuō)

　　若成就八智十六行相貌

　　如閻浮檀金無(wú)能說(shuō)其過(guò)

　　是中說(shuō)慧名相貌。過(guò)去無(wú)數(shù)生者。是說(shuō)念前世智境界。應(yīng)說(shuō)一。念前世智。得念前世智通念前世明念前世力。應(yīng)說(shuō)二。謂已曾得未曾得。應(yīng)說(shuō)三。謂上中下。應(yīng)說(shuō)四。謂初禪果乃至第四禪果。應(yīng)說(shuō)六。已曾得有三種。未曾得有三種。謂上中下。應(yīng)說(shuō)八。初禪地有二種。謂已曾得未曾得。乃至第四禪地亦如是。應(yīng)說(shuō)九。謂下下乃至上上。應(yīng)說(shuō)十二。初禪有三種。謂上中下。乃至第四禪亦如是。應(yīng)說(shuō)十八。謂已曾得有九種。未曾得有九種。應(yīng)說(shuō)二十四。初禪有六種。謂已曾得有三種。未曾得有三種。乃至第四禪亦如是。應(yīng)說(shuō)三十六。初禪有九種。乃至第四禪亦如是。應(yīng)說(shuō)七十二。初禪已曾得有九種。未曾得有九種。乃至第四禪亦如是。若以在身若在剎那。則有無(wú)量無(wú)邊念前世智。此中因總說(shuō)一念前世智而作論。問(wèn)曰。念前世智體性是何。答曰。體性是慧。以念力多故名念前世智。如念處體性是慧。以念力多故名念處。如阿那波那念體性是慧。以念力多故名阿那波那念。憶前生念體性是慧。以念力多故名憶前生念。除色想體性是慧。以想力多故。名除色想。如是念前世智體性是慧。以念力多故名念。前世智。此是念前世智體性。乃至廣說(shuō)◎