阿毗達(dá)磨俱舍論 第九卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第九卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別世品第三之二

當(dāng)往何趣。所起中有形狀如何。頌曰

此一業(yè)引故如當(dāng)本有形

本有謂死前居生剎那后

論曰。若業(yè)能引當(dāng)所往趣。彼業(yè)即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣當(dāng)本有形。若爾于一狗等腹中容有五趣中有頓起。既有地獄中有現(xiàn)前。如何不能焚燒母腹。彼居本有亦不恒燒。如暫游園。況在中有。設(shè)許能燒如不可見(jiàn)亦不可觸。以中有身極微細(xì)故。所難非理。諸趣中有雖居一腹非互觸燒。業(yè)所遮故。欲中有量雖如小兒年五六歲而根明利。菩薩中有如盛年時(shí)形量周圓具諸相好。故住中有將入胎時(shí)照百俱胝四大洲等。若爾何故菩薩母夢(mèng)中見(jiàn)白象子來(lái)入己右脅。此吉瑞相非關(guān)中有。菩薩久舍傍生趣故。如訖栗枳王夢(mèng)所見(jiàn)十事

謂大象井麨栴檀妙園林

小象二獼猴廣堅(jiān)衣斗諍

如是所夢(mèng)。但表當(dāng)來(lái)余事先兆。非如所見(jiàn)。又諸中有從生門(mén)入。非破母腹而得入胎。故雙生者前小后大。法善現(xiàn)說(shuō)復(fù)云何通

白象相端嚴(yán)具六牙四足

正知入母腹寢如仙隱林

不必須通。非三藏故。諸諷頌言�；蜻^(guò)實(shí)故。若必須通如菩薩母所見(jiàn)夢(mèng)相。造頌無(wú)失。色界中有量圓滿如本有。與衣俱生。慚愧增故。菩薩中有亦與衣俱。鮮白苾芻尼由本愿力故。彼于世世有自然衣。恒不離身隨時(shí)改變。乃至最后般涅槃時(shí)。即以此衣纏尸焚葬。所余欲界中有無(wú)衣。由皆增長(zhǎng)無(wú)慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前生有后蘊(yùn)�？傉f(shuō)有體是五取蘊(yùn)。于中位別分析為四。一者中有。義如前說(shuō)。二者生有。謂于諸趣結(jié)生剎那。三者本有。除生剎那死前余位。四者死有。謂最后念。次中有前。有色有情具足四有。若在無(wú)色中闕具三。已說(shuō)形量。余義當(dāng)辯。頌曰

同凈天眼見(jiàn)業(yè)通疾具根

無(wú)對(duì)不可轉(zhuǎn)食香非久住

倒心趣欲境濕化染香處

天首上三橫地獄頭歸下

論曰。此中有身同類相見(jiàn)。若有修得極凈天眼。亦能得見(jiàn)。諸生得眼皆不能觀。以極細(xì)故。有余師說(shuō)。天中有眼具足能見(jiàn)。五趣中有。人鬼傍生地獄中有見(jiàn)四三二一。謂自下除上。一切通中業(yè)通最疾。[夌*欠]虛自在是謂通義。通由業(yè)得名為業(yè)通。此通勢(shì)用速故名疾。中有具得最疾業(yè)通。上至世尊無(wú)能遮抑。以業(yè)勢(shì)力最強(qiáng)盛故。一切中有皆具五根。對(duì)謂對(duì)礙。此金剛等所不能遮故名無(wú)對(duì)。曾聞析破炎赤鐵團(tuán)見(jiàn)于其中有蟲(chóng)生故。應(yīng)往彼趣中有已生。一切種力皆不能轉(zhuǎn)。謂不可令人中有沒(méi)余中有起。余類亦然。為往彼趣中有已起。但應(yīng)往彼。定不往余。欲中有身資段食不。雖資段食然細(xì)非粗。其細(xì)者何。謂唯香氣。由斯故得健達(dá)縛名。諸字界中義非一故。而音短者如設(shè)建途及羯建途。略故無(wú)過(guò)。諸少福者唯食惡香。其多福者好香為食。如是中有為住幾時(shí)。大德說(shuō)言。此無(wú)定限。生緣未合中有恒存。由彼命根非別業(yè)引。與所趣人等眾同分一故。若異此者中有命根最后滅時(shí)應(yīng)立死有。設(shè)有肉聚等妙高山。至夏雨時(shí)變成蟲(chóng)聚。應(yīng)言諸中有漸待此時(shí)。為說(shuō)從何方頓來(lái)至此。雖無(wú)經(jīng)論誠(chéng)文判釋。然依正理應(yīng)作是言。有雜類生數(shù)無(wú)邊際貪著香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香味故俱時(shí)命終。由愛(ài)覺(jué)先感蟲(chóng)身業(yè)同時(shí)于此受細(xì)蟲(chóng)身�；蚨嘤星閼�(yīng)俱生此。多緣未合住中有中。今遇多緣方頓生此。應(yīng)俱生者定不異時(shí)。如有能招轉(zhuǎn)輪王業(yè)。要至人壽八萬(wàn)歲時(shí)或過(guò)此時(shí)方頓與果。非于余位。此亦應(yīng)然。故世尊言。諸有情類業(yè)果差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若生緣未合。便數(shù)死數(shù)生。有余師言。極七七日。毗婆沙說(shuō)。此住少時(shí)。以中有中樂(lè)求生有故非久住。速往結(jié)生。其有生緣未即和合。若定此處此類應(yīng)生。業(yè)力即令此緣和合。若非定托此和合緣。便即寄生余處余類。有說(shuō)轉(zhuǎn)受相似類生。且如家牛及狗熊馬欲增次屬夏秋冬春。野牛野干羆驢無(wú)定。前四中有若不遇時(shí)。如次轉(zhuǎn)生后四同類。豈不中有必?zé)o與生眾同分別。一業(yè)引故。如何可言轉(zhuǎn)受相似

如是中有為至所生。先起倒心馳趣欲境。彼由業(yè)力所起眼根雖住遠(yuǎn)方能見(jiàn)生處父母交會(huì)而起倒心。若男緣母起于男欲。若女緣父起于女欲。翻此緣二俱起嗔心。故施設(shè)論有如是說(shuō)。時(shí)健達(dá)縛于二心中隨一現(xiàn)行。謂愛(ài)或恚。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛(ài)合。所憎不凈泄至胎時(shí)。謂是已有便生喜慰。從茲蘊(yùn)厚中有便沒(méi)生有起已名已結(jié)生。若男處胎依母右脅向背蹲坐。若女處胎依母左脅向腹而住。若非男女住母胎時(shí)。隨所起貪如應(yīng)而住。必?zé)o中有非女非男。以中有身必具根故。由處中有或女或男故入母胎隨應(yīng)而住。后胎增長(zhǎng)或作不男。于此義中復(fù)應(yīng)思擇。為由業(yè)力精血大種即成根依。為業(yè)別生根依大種依精血住。有言。精血即成根依謂前無(wú)根中有俱滅。后有根者無(wú)間續(xù)生。如種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍(lán)。亦妙順成此經(jīng)文句。父母不凈生羯剌藍(lán)。又告苾芻。汝等長(zhǎng)夜執(zhí)受血滴增羯吒私。有余師言。別生大種。如依葉糞別有蟲(chóng)生。不凈聚中生羯剌藍(lán)。故說(shuō)父母不凈生羯剌藍(lán)。故與彼經(jīng)無(wú)相違失。如是且說(shuō)胎卵二生。余隨所應(yīng)今次當(dāng)說(shuō)。若濕生者染香故生。謂遠(yuǎn)嗅知生處香氣便生愛(ài)染往彼受生。隨業(yè)所應(yīng)香有凈穢。若化生者染處故生。謂遠(yuǎn)觀知當(dāng)所生處。便生愛(ài)染往彼受生。隨業(yè)所應(yīng)處有凈穢。豈于地獄亦生愛(ài)染。由心倒故起染無(wú)失。謂彼中有�；蛞�(jiàn)自身冷雨寒風(fēng)之所逼切。見(jiàn)熱地獄火焰熾然。情欣暖觸投身于彼�；蛞�(jiàn)自身熱風(fēng)盛火之所逼害。見(jiàn)寒地獄心欲清涼投身于彼。先舊諸師作如是說(shuō)。由見(jiàn)先造感彼業(yè)時(shí)己身伴類馳往赴彼。又天中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其中。故伽他說(shuō)

顛墜于地獄足上頭歸下

由毀謗諸仙樂(lè)寂修苦行

前說(shuō)倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不爾。經(jīng)言。入胎有四。其四者何。頌曰

一于入正知二三兼住出

四于一切位及卵恒無(wú)知

前三種入胎謂輪王二佛

業(yè)智俱勝故如次四余生

論曰。有諸有情。多集福業(yè)勤修念慧。故死生時(shí)念力所持正知無(wú)亂。于中或有正知入胎。或有正知住胎兼入�；蛘�知出兼知入住。兼言為顯后必帶前。有諸有情福智俱少。入住出位皆不正知。入不正知住出必爾。順結(jié)頌法故逆說(shuō)四。諸卵生者入胎等位皆恒無(wú)知。如何卵生從卵而出言入胎藏。以卵生者先必入胎�；驌�(jù)當(dāng)來(lái)名卵生者。如契經(jīng)說(shuō)造作有為。世間亦言煮飯磨麨故說(shuō)卵生入胎無(wú)失。云何三位正不正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒想解。見(jiàn)大風(fēng)雨毒熱嚴(yán)寒或大軍眾聲威亂逼。遂見(jiàn)自入密草稠林葉窟茅廬投樹(shù)墻下。住時(shí)見(jiàn)已住在此中。出位見(jiàn)身從此處出。若福增多入母胎位起倒想解。自見(jiàn)己身入妙園林升花臺(tái)殿居勝床等。住出如前。是謂三時(shí)不正知者。若于三位皆能正知。于入等時(shí)無(wú)倒想解。謂入胎位知自入胎。住出胎時(shí)自知住出。又別顯示四入胎者。且前三種謂轉(zhuǎn)輪王獨(dú)覺(jué)大覺(jué)。如其次第。初入胎者。謂轉(zhuǎn)輪王。入位正知非住非出。二入胎者。謂獨(dú)勝覺(jué)。入住正知非于出位。三入胎者。謂無(wú)上覺(jué)。入住出位皆能正知。此初三人以當(dāng)名顯。何緣如是三品不同。由業(yè)智俱如次勝故。第一業(yè)勝。謂轉(zhuǎn)輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨(dú)勝覺(jué)久習(xí)多聞。勝思擇故。第三俱勝。謂無(wú)上覺(jué)。曠劫修行勝福智故。除前三種余胎卵生福智俱劣合成第四。此中外道執(zhí)我者言。若許有情轉(zhuǎn)趣余世。即我所執(zhí)有我義成。今為遮彼。頌曰