第二十三卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第二十三卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

六度相攝品第六十九

于是,須菩提白佛言:“菩薩云何行檀波羅蜜而攝尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施求薩云然者,身口意常以三事凈施眾生,是為菩薩布施攝取尸波羅蜜。”

須菩提白佛言:“菩薩云何布施攝羼波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時(shí),受者逆罵詈、輕易粗言加之,亦無(wú)恚恨之意向也,是為菩薩布施攝羼波羅蜜�！�

“云何菩薩布施攝惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時(shí),受者罵之亦復(fù)輕易,菩薩持意倍欲布施無(wú)所愛(ài)惜,常自念言:‘我常當(dāng)布施,不可廢忘須臾之間!常開(kāi)意施與,不須人來(lái)有所索者爾乃與之,常索受者不問(wèn)遠(yuǎn)近,是為菩薩布施攝惟逮波羅蜜�！�

“云何菩薩布施攝禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時(shí)求薩云然,其意不亂,不求羅漢、辟支佛道,是為菩薩布施攝禪波羅蜜�！�

“云何菩薩布施攝般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時(shí)意常念言:‘我所布施如幻如夢(mèng),雖有布施,不見(jiàn)眾生有增有減,亦不見(jiàn)有得我物者,亦不見(jiàn)不得者。’是為菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸波羅蜜攝取五波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩戒身口意,以戒不[打-丁+此]羅漢、辟支佛地,自住于戒不害眾生命,不犯不與取,不犯梵行,不犯十戒。住戒布施,隨人所持戒布施,皆與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩,不求羅漢、辟支佛。須菩提,是為菩薩持戒攝取檀波羅蜜�！�

“云何菩薩攝取羼提波羅蜜?”

佛言:“菩薩行戒,若有人來(lái)節(jié)節(jié)解剝,其意亦無(wú)起恨,不瞋不恚倍歡喜言:‘我為得大利,人來(lái)節(jié)節(jié)解我。’是為菩薩住戒攝取羼提波羅蜜�！�

“云何菩薩行戒攝取惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩行戒時(shí)身口意不懈怠,常作念言:‘從生死中拔諸眾生立甘露地。’是為菩薩住戒攝取惟逮波羅蜜�！�

“云何菩薩行戒攝取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩行戒,從第一禪至第四禪不倚二地,意常念言:‘我住于禪,當(dāng)度眾生。’是為菩薩住戒攝取禪波羅蜜�！�

“云何菩薩行戒攝取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩行戒,亦不見(jiàn)法有所住止,不見(jiàn)法有以無(wú),不見(jiàn)法過(guò)于如者,以般若波羅蜜漚和拘舍羅不墮二地。須菩提,是為菩薩住尸波羅蜜攝取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行羼波羅蜜攝取檀波羅蜜?”

佛言:“菩薩行忍從初發(fā)意至于道場(chǎng),一切眾生罵詈輕易、節(jié)節(jié)支解,菩薩以住于忍地者,意常念言:‘雖人不取我,當(dāng)布施不廢須臾!持是功德與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。’雖作是愿不住二處。何等二處?無(wú)有愿相、無(wú)有作相。是為菩薩住忍攝取檀波羅蜜。”

“云何菩薩住忍攝取尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩行忍從初發(fā)意坐于道場(chǎng),初不犯十惡從殺生至邪見(jiàn),不犯十事奉行十善,意不想念二地,持是功德愿與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩,于三乘意適無(wú)所著,是為菩薩住忍攝取尸波羅蜜�！�

“云何菩薩行忍攝取惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩行忍起精進(jìn)意言:‘我當(dāng)去是百千俞旬或百千剎土或無(wú)數(shù)剎,若有一人不持戒者我當(dāng)教令持,隨其所應(yīng)以三乘法而度脫之,持是功德與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。’是為菩薩住忍攝取惟逮波羅蜜�！�

“云何菩薩行忍攝取禪波羅蜜。佛言:“菩薩行忍從第一禪至于四禪所起善意,持是善意發(fā)阿耨多羅三耶三菩,所念意如無(wú)禪亦無(wú)禪者,是為菩薩住忍攝取禪波羅蜜�！�

“云何菩薩行忍攝取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩行忍從初發(fā)意至于道場(chǎng),觀諸法寂,觀諸法凈,觀諸法盡,以凈法為證。坐道場(chǎng)已逮薩云然起便轉(zhuǎn)法輪,是為菩薩住忍攝取般若波羅蜜。須菩提,菩薩所攝取,如不取,如不舍。”

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進(jìn)從初發(fā)意至于道場(chǎng),于其中間身口意行,無(wú)有須臾食息懈廢,持是不懈之意‘我當(dāng)成阿耨多羅三耶三菩,不得不成’住于精進(jìn)。為眾生故,過(guò)百千俞旬,從一佛土至一佛國(guó),過(guò)百千剎。為一切人故,假令一人未得度者,欲安此人以三乘法而度脫之,亦不見(jiàn)人有得度者。若無(wú)有一人能行佛菩薩道者,當(dāng)以辟支佛事教之。若無(wú)有行辟支佛事者,當(dāng)以十善事教之,趣得一人使入道。檢持是法施眾生已,復(fù)以具足所有布施,持是功德與眾生共為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住于精進(jìn)攝取檀波羅蜜�！�

“云何菩薩精進(jìn)攝取尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進(jìn)從初發(fā)意至坐道場(chǎng),自奉十善勸人令行,見(jiàn)行十善者代其歡喜,住于戒中不愿三界之樂(lè),亦不愿二地。持是功德與眾生,共為阿耨多羅三耶三菩,所為無(wú)有三念,于去來(lái)今不見(jiàn)有作者,是為菩薩住于精進(jìn)攝取尸波羅蜜。”

“云何菩薩精進(jìn)攝取羼波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進(jìn)從初發(fā)意至于道場(chǎng),若人非人來(lái)取菩薩節(jié)節(jié)支解,作意念言:‘誰(shuí)割我者?去者是誰(shuí)?’但念言:‘我得大利,我為眾生故受是身,今此眾生自來(lái)取去。’夫?yàn)榉ㄓ�之�?倍當(dāng)歡喜不當(dāng)有起,持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地,是為菩薩住于精進(jìn)攝取羼波羅蜜。”

“云何菩薩精進(jìn)攝取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進(jìn)從第一禪至于四禪、四等、四無(wú)形禪亦不斷亦不著,所生之處但欲救濟(jì)眾生,以六度之法度脫眾生,往見(jiàn)諸佛從一佛剎至一佛剎禮敬供養(yǎng)植諸善本,是為菩薩住于精進(jìn)攝取禪波羅蜜�！�

“云何菩薩精進(jìn)攝取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩精進(jìn)不見(jiàn)五波羅蜜,亦不以相見(jiàn),亦不以事見(jiàn),亦不見(jiàn)三十七品,乃至薩云然亦無(wú)所見(jiàn),亦不見(jiàn)諸法,亦不以事見(jiàn),亦不以相見(jiàn),亦不為法作巢窟,所語(yǔ)如所作亦無(wú)有二,是為菩薩住于精進(jìn)攝取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行禪波羅蜜攝取檀波羅蜜?”

佛言:“菩薩行四禪、四等、四無(wú)形禪不以亂意,住于諸禪常行二施——法施、財(cái)施,自行二施,復(fù)勸助人令行二施,常贊嘆二施之德,見(jiàn)人二施常贊嘆之代其歡喜,持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地,是為菩薩住禪攝取檀波羅蜜�！�

“云何菩薩行禪攝取尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩行禪不生淫怒癡意,亦不生有所害意,但生薩云然行意,持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地,是為菩薩住禪波羅蜜攝取尸波羅蜜�！�

“云何菩薩行禪攝取羼波羅蜜?”

佛言:“菩薩行禪觀色如聚沫,觀痛如泡,觀想如野馬,觀所作行如芭蕉,觀識(shí)如幻,作是觀已于五陰作無(wú)堅(jiān)固不要想,作是觀已念言:‘是中誰(shuí)有?割剝我者為是誰(shuí)?色誰(shuí)?痛誰(shuí)?想誰(shuí)?行誰(shuí)?識(shí)誰(shuí)?’作是觀已復(fù)自念言:‘既罵詈粗言輕易之,意亦不起恚。尚無(wú)起者,誰(shuí)有罵者?’是為菩薩住禪攝取羼波羅蜜�！�

“云何菩薩行禪攝取惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩以四禪趣禪,趣禪之德便得無(wú)量之變化,以天耳徹聞二聲,意如眾生念,自識(shí)無(wú)數(shù)生死之事,以天眼見(jiàn)眾生所得報(bào)應(yīng)隨行善惡,住五神通從一佛國(guó)至一佛國(guó),禮敬供養(yǎng)植諸善本,凈佛國(guó)土教化眾生,持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地,是為菩薩住禪攝取惟逮波羅蜜�！�

“云何菩薩住禪波羅蜜攝取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩行禪不有五陰、六波羅蜜,亦不有三十七品,至薩云然及有為無(wú)為性無(wú)所有亦無(wú)所作,雖無(wú)所作亦不生滅。所以者何?有佛無(wú)佛,法性常如故,亦不生亦不滅,但有薩云然念、應(yīng)薩云然行。須菩提,是為菩薩行禪波羅蜜攝取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,自于內(nèi)空不有內(nèi)空,于外空亦不有外空,自于內(nèi)外空亦不有內(nèi)外空,空空、大空、第一最空、有為空、無(wú)為空亦不有空,亦不見(jiàn)至竟無(wú)底空、行性空,一切諸法自空。菩薩摩訶薩住此十四空已,亦不見(jiàn)五陰空,以不空亦不知亦不有;亦不見(jiàn)三十七品空,以不空亦不知亦不有;乃至于道亦不見(jiàn)空,以不空亦不見(jiàn);有為無(wú)為之性空,以不空亦不知亦不見(jiàn)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所作布施,人中天上所有所可布施皆悉見(jiàn)空,受者、與者皆亦空,觀貪嫉之意初不能得其便。所以者何?菩薩行般若波羅蜜,無(wú)有分別若干念故。從初發(fā)意至坐道場(chǎng),貪嫉之意不生,亦如如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)無(wú)貪嫉意也,是故菩薩行般若波羅蜜無(wú)貪嫉之意。菩薩摩訶薩所可尊者則般若波羅蜜是,是為菩薩住于般若波羅蜜攝取檀波羅蜜�！�

“云何菩薩行般若波羅蜜攝取尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,二地之意不能得其便。所以者何?無(wú)羅漢、辟支佛意故,索作二地意亦不可得。從初發(fā)意至坐道場(chǎng)常住十善,復(fù)勸進(jìn)人使行十善。見(jiàn)人行者亦贊嘆之代其歡喜,持是戒意不[打-丁+此]諸法亦不[打-丁+此]二地,何況其余?是為菩薩住般若波羅蜜攝取尸波羅蜜。”

“云何菩薩行般若波羅蜜攝取羼波羅蜜�！�

佛言:“菩薩行般若波羅蜜便生順忍念言:‘諸法亦無(wú)生者,亦無(wú)滅者,亦無(wú)生死,亦無(wú)罵者,亦無(wú)割者,亦無(wú)剝者,亦無(wú)撾捶亦無(wú)縛者。’從初發(fā)意至坐道場(chǎng),一切眾生若撾若割、刀仗支解,意生念言:‘哀哉!諸法之法,何所罵者?何所撾者?何所剝者?’是為菩薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜�！�

“云何菩薩行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,為眾生說(shuō)法,安立眾生于六波羅蜜,立于三十七品,立于三乘之法,立于阿耨多羅三耶三菩,安立眾生如,不立于有為無(wú)為之法,是為菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。”

“云何菩薩行般若波羅蜜攝取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,除如來(lái)三昧,余二地三昧、菩薩三昧皆悉能行,于八惟無(wú)禪、九次第禪能逆順行三昧已竟,于是三昧起便入師子奮迅三昧。何等為師子奮迅三昧?”

佛言:“悉總持四禪、無(wú)形禪、解脫禪、九次第禪,悉能逆順入諸三昧。于師子奮迅三昧起便入蒲佉阇三昧逮諸法等。須菩提,是為菩薩摩訶薩住于般若波羅蜜攝取禪波羅蜜。”

漚和品第七十

爾時(shí),須菩提白佛言:“唯,世尊,菩薩摩訶薩發(fā)意以來(lái),為幾時(shí)能具足,行漚和拘舍羅乃如是?”

佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩發(fā)意以來(lái),不可計(jì)阿僧祇劫�！�

須菩提言:“世尊,能行漚和拘舍羅菩薩摩訶薩者,為供事幾佛?”

佛告須菩提:“是菩薩已供事如恒邊沙佛以來(lái),乃能逮得是漚和拘舍羅。”

須菩提言:“世尊,是菩薩作何等功德,乃能具足漚和拘舍羅?”

佛言:“菩薩所作功德,常具足六波羅蜜,于施、于戒、于忍、于進(jìn)、于禪、于智——于六德中無(wú)有不具足者,以是故能行漚和拘舍羅�！�

須菩提言:“世尊,甚奇!甚特!是菩薩所作功德不可計(jì)量,乃能逮是漚和拘舍羅�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,甚可奇特,乃能具足漚和拘舍羅!

“譬如日月宮殿,周流四域能有所益;般若波羅蜜亦復(fù)如是,遍入五波羅蜜中多所饒益,五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字,離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。

“譬如轉(zhuǎn)輪圣王,無(wú)七寶者亦不得為轉(zhuǎn)輪圣王之名;五波羅蜜離般若波羅蜜者,亦無(wú)有名字。

“譬如無(wú)夫之?huà)D無(wú)不陵易者;五波羅蜜離般若波羅蜜,魔及魔天無(wú)不欲嬈者,五波羅蜜不離般若波羅蜜者,魔及魔天無(wú)能得其便者。

“譬如郡國(guó)有勇健之士,參知五兵器仗具足常在其處者,鄰國(guó)怨敵不敢侵近;五波羅蜜不離般若波羅蜜者,諸魔魔天、若旃陀羅人、若頑佷之人、抵突之人、詐稱菩薩人,是輩之人無(wú)能得其便者。

“譬如轉(zhuǎn)輪圣王治于世間,諸粟散小王隨其教令無(wú)敢違者,皆悉隨;從五波羅蜜得般若波羅蜜者,便至薩云若。

“譬如百川千流皆入于恒河已,俱入大海;般若波羅蜜者攝取五波羅蜜,亦復(fù)如是。

“般若波羅蜜者,譬如人之右手無(wú)事不為;五波羅蜜者,如人左手佐助右手。

“譬如眾流恒水江河,悉入大海合為一味;五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩云若合為一法,亦復(fù)如是。

“譬如轉(zhuǎn)輪圣王將四種兵,圣王出時(shí)紫金輪轉(zhuǎn)常在前導(dǎo),若圣王意欲得寶時(shí)輪則為住,圣王取寶畢竟有所施與,其事訖竟輪爾乃去,若眾人未遍不足輪不為轉(zhuǎn);般若波羅蜜導(dǎo)五波羅蜜至薩云若終不動(dòng)轉(zhuǎn)。

“譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶,三寶常導(dǎo)在前——一者金輪、二者主兵臣、三者主藏臣;般若波羅蜜常導(dǎo)五波羅蜜至薩云若,住般若波羅蜜亦不念言‘五波羅蜜常隨從我’,檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦不作念‘我當(dāng)隨從般若波羅蜜’。何以故?自空,無(wú)所能作,無(wú)所能為,如熱時(shí)之焰。”

須菩提白佛言:“世尊,云何諸法空?云何菩薩行六波羅蜜逮得阿耨多羅三耶三菩?”

佛報(bào)言:“菩薩行六波羅蜜意念言:‘以三界眾生皆著四顛倒,當(dāng)以漚和拘舍羅而度脫之。我當(dāng)為眾生故行六波羅蜜,為眾生故舍意所作內(nèi)外所有布施,布施時(shí)念言:我無(wú)所一施。何以故?所有財(cái)物及身會(huì)當(dāng)壞故。’菩薩作是觀者便具足檀波羅蜜。

“為眾生故不聽(tīng)惡戒,‘我亦不應(yīng)犯十惡事,我亦不應(yīng)墮于二地。’菩薩作是觀便具足尸波羅蜜。

“為眾生故意常不恚亂,是為菩薩具足羼波羅蜜。

“為眾生故至阿耨多羅三耶三菩終不懈怠,是為菩薩具足惟逮波羅蜜。

“為眾生故至阿耨多羅三耶三菩終不亂意,是為菩薩具足禪波羅蜜。

“為眾生故至阿耨多羅三耶三菩初不離于智慧,是為菩薩具足般若波羅蜜。何以故?不可以異法度脫眾生,唯當(dāng)以智慧之事度脫眾生耳。以是故,菩薩當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,若諸波羅蜜無(wú)有差特者,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊最勝?”

佛言:“如是,如是,諸波羅蜜無(wú)有差別。雖無(wú)差別者,要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字,因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提,譬如須彌山若干種雜色,至須彌山者皆與須彌山同色無(wú)復(fù)別異;五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字入薩云然,與般若波羅蜜合亦無(wú)差特,以入般若波羅蜜亦無(wú)若干字,亦無(wú)檀之名字,亦無(wú)尸、羼、惟逮、禪,亦無(wú)是名。何以故?諸波羅蜜亦無(wú)有形故,以是無(wú)有差別�！�

須菩提白佛言:“世尊,所逮至處無(wú)有差特,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊最上?”

佛言:“如是所逮至處無(wú)有差別——以世俗生死故知有六波羅蜜,為世俗施耳,而眾生不知——亦不起滅,亦不生死,眾生及諸法無(wú)有邊際亦無(wú)底。是故,須菩提,般若波羅蜜于五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提眾母人中玉女寶最第一,般若波羅蜜于諸波羅蜜中最上�！�

須菩提言:“世尊,是誰(shuí)之威神,令般若波羅蜜于五波羅蜜中為最尊上?”

佛告須菩提:“以般若波羅蜜總持諸善功德之法,以無(wú)處所住于薩云若。”

須菩提言:“世尊,般若波羅蜜,頗有所取、有所舍耶?”

佛言:“般若波羅蜜于諸法無(wú)所取亦無(wú)所放。何以故?諸法亦無(wú)所持亦無(wú)所放�！�

“世尊,般若波羅蜜,不持何法?不舍何法?”

佛言:“般若波羅蜜,亦不取五陰亦不舍五陰,及三十七品乃至于道亦不取亦不舍�！�

“世尊,云何不取五陰亦不取道?”

佛言:“不念五陰亦不念道,是故無(wú)所取。”

須菩提言:“世尊,是事云何,不念五陰,乃至于道亦復(fù)不念?云何當(dāng)?shù)迷鲆婀Φ?若不增益功德,云何得具足諸波羅蜜?若不具足諸波羅蜜,云何逮薩云若?”

佛告須菩提:“以不念五陰,以不念薩云若故,便得增益功德逮得薩云然。何以故?以不念五陰,以不念道,以是故便逮得道。”

“世尊,何以故不念五陰,不念道?”

佛言:“以念故便著欲界、形界、無(wú)形界,以無(wú)所念故便得無(wú)所著,是故菩薩行般若波羅蜜,亦無(wú)所近,亦無(wú)所著�！�

“世尊,菩薩行般若波羅蜜,如是為無(wú)所住?”

佛言:“如是,菩薩作如是行般若波羅蜜者,亦不住于五陰,亦不住薩云若�！�

“世尊,何以故不住?”

佛言:“以無(wú)所入故不住。何以故?亦不見(jiàn)法有所住、有所入者。菩薩行般若波羅蜜無(wú)所入便應(yīng)無(wú)所住。菩薩作是住,作是行,則為行般若波羅蜜,則為住般若波羅蜜。

“若有言‘我行般若波羅蜜,我念般若波羅蜜’者,則為遠(yuǎn)離般若波羅蜜已;以遠(yuǎn)離般若波羅蜜者,則為遠(yuǎn)離五波羅蜜,則為遠(yuǎn)離薩云若已。何以故?般若波羅蜜無(wú)所入,亦無(wú)有能入般若波羅蜜者。何以故?無(wú)有形可入處故。

“若菩薩于般若波羅蜜有知者則為已墮;于般若波羅蜜墮者,則為于諸法已墮;若復(fù)作念般若波羅蜜、受持五波羅蜜并使持薩云若者,則復(fù)為已墮,為不行般若波羅蜜,不能成阿耨多羅三耶三菩。

“若復(fù)生念言‘于是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂’者則復(fù)已墮,于般若波羅蜜墮者,不得阿耨多羅三耶三菩。

“若復(fù)作念‘我當(dāng)因般若波羅蜜,行五波羅蜜,行于大慈’則復(fù)為墮,墮者亦不能成五波羅蜜,亦不能成大慈。

“若復(fù)作念‘如諸如來(lái)于諸法無(wú)受無(wú)所行,自然得逮覺(jué)’,持是教授眾生則復(fù)為墮。所以者何?如來(lái)者于諸法無(wú)所逮覺(jué),是故不處法,何況有法可逮覺(jué)者?是者不然�！�

須菩提白佛言:“菩薩當(dāng)云何行般若波羅蜜而無(wú)是瑕隙?”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜者,當(dāng)念言:‘是諸法無(wú)所有,無(wú)所有法中,法無(wú)所取,亦無(wú)所逮覺(jué)。’如是行者為行般若波羅蜜。若欲入無(wú)所有法者則離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜無(wú)所入亦無(wú)有入者。”

須菩提言:“世尊,若般若波羅蜜不離般若波羅蜜,檀波羅蜜不離檀波羅蜜,乃至薩云若不離薩云若,若不離云何入般若波羅蜜?乃至薩云若云何有入?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,亦不入五陰,亦不[打-丁+此]五陰,亦不非五陰,乃至薩云若亦復(fù)如是;亦不言五陰有常無(wú)常、有苦有樂(lè)、有我無(wú)我、有空有寂,乃至薩云若亦復(fù)如是。有常無(wú)常、苦樂(lè)、吾我、空寂,是法亦不入有形,亦不入無(wú)形。

“須菩提,菩薩行六波羅蜜,行薩云若,譬如轉(zhuǎn)輪圣王出時(shí)四種兵皆隨從,五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜,至薩云若住。譬如善御駕駟初不失轍,般若波羅蜜御五波羅蜜,順至薩云若�！�

須菩提白佛言:“何等是菩薩道?何等是非道?”

佛報(bào)言:“聲聞、辟支佛道非菩薩道,薩云若者是菩薩道�！�

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜者,為諸菩薩興大事也,乃能分別是道非道�！�

佛言:“如須菩提所說(shuō),般若波羅蜜者為不可計(jì)阿僧祇眾生興。雖贊嘆行事,不受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者眾生之御,御眾生令至薩云若,不與二地作御。是故般若波羅蜜,于諸法無(wú)所生、無(wú)所滅,以法性等故�！�

須菩提白佛言:“世尊,若般若波羅蜜不生諸法,亦不滅諸法,菩薩云何行六波羅蜜?”

佛言:“因薩云若故,念六波羅蜜,持是功德與眾生共為阿耨多羅三耶三菩。菩薩持是功德求阿耨多羅三耶三菩,便具足六波羅蜜念。菩薩所行慈,則為薩云然。菩薩有離六波羅蜜者,則為離薩云然。以是故,菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者,當(dāng)學(xué)六波羅蜜具足諸善功德,乃逮薩云若,是故菩薩當(dāng)行六波羅蜜�！�

“世尊,菩薩云何習(xí)六波羅蜜?”

佛言:“菩薩當(dāng)作是觀,五陰不習(xí)亦不不習(xí),乃至薩云若亦復(fù)如是。菩薩當(dāng)作是習(xí)六波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩不習(xí)住于五陰,乃至薩云若亦不習(xí)住。何以故?五陰及薩云若無(wú)所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩,當(dāng)習(xí)無(wú)所住。須菩提,譬如士夫欲得甘果,便種果樹(shù),深埋栽根,隨時(shí)溉灌,令得潤(rùn)澤萌芽得生,便有枝葉華實(shí)而得食之;菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者,當(dāng)學(xué)六波羅蜜,以六波羅蜜攝取眾生,度脫眾生。是故,須菩提,菩薩欲獨(dú)步于三界,欲凈佛土,欲坐道場(chǎng)者,欲轉(zhuǎn)法輪者,當(dāng)學(xué)六波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜耶?”

佛言:“如是,當(dāng)學(xué)�！�

佛言:“欲于諸法中自在,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜于諸法中獨(dú)步故。般若波羅蜜者諸法之面,譬如大海為萬(wàn)川四流作面。諸欲學(xué)薩云若,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。是故菩薩當(dāng)學(xué)六波羅蜜,當(dāng)學(xué)薩云若。譬如善射之人,執(zhí)持弓箭不畏怨敵,菩薩行般若波羅蜜不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者,過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在諸佛皆悉念之�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩行六波羅蜜為諸佛所念?”

佛言:“所念不有六波羅蜜故念,不有薩云若故念,作是住者為諸佛所念。

“復(fù)次,須菩提,亦不以五陰故念,不以乃至薩云若故念�！�

須菩提言:“世尊,菩薩所學(xué)甚多,如無(wú)所學(xué)。”

佛言:“如是,多有所學(xué)亦無(wú)所學(xué)。何以故?不見(jiàn)有法菩薩當(dāng)可學(xué)者�！�

須菩提言:“世尊,所說(shuō)法多少菩薩皆當(dāng)受行。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者,六波羅蜜事若多若少皆當(dāng)受行,當(dāng)堅(jiān)持,常當(dāng)觀念令意不轉(zhuǎn)。菩薩于六波羅蜜皆當(dāng)盡學(xué),于諸法多者少者亦當(dāng)盡學(xué)知�！�

須菩提言:“世尊,云何諸法多少盡當(dāng)知諸法?”

佛言:“五陰如、薩云若如,以知五陰及薩云然如者,便知得諸法多少�！�

“世尊,云何得知五陰如、薩云若如——亦不知生,亦不知滅,亦不知耗,常住不變?”

佛言:“觀真際故,便知諸法多少�！�

“世尊,云何為觀真際?”

佛言:“真際者非際,菩薩于非際學(xué),便知諸法多少;以知法性,便知諸法多少;知色性法性無(wú)有斷絕,便知諸法多少。”

須菩提言:“世尊,云何知諸法多少?”

佛言:“諸法不偶非不偶�！�

“世尊,何等法不偶非不偶?”

佛言:“五陰不合亦不不合,乃至有為性、無(wú)為性亦不合亦不不合。所以者何?是法亦無(wú)形可得合者非不合者。何以故?所有者皆無(wú)所有,亦不合亦不散,當(dāng)作是知諸法�！�

須菩提言:“世尊,菩薩從初發(fā)意至于十住,皆當(dāng)作是學(xué)計(jì)校,然后皆知諸法多少。菩薩利根者所入,非鈍根者所入,非中間者所入,非多少者所入。欲學(xué)入是法者,非懈怠者所入,非希望者所入,是精進(jìn)者所入,強(qiáng)識(shí)者所入,是阿惟越致逮薩云若者所入,受六波羅蜜所教便入薩云若。菩薩行般若波羅蜜者,若魔事起能覺(jué)能滅,欲得漚和拘舍羅者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時(shí),若念若入時(shí),十方現(xiàn)在諸佛皆念是菩薩。去來(lái)今諸佛皆于般若波羅蜜中出生,菩薩行般若波羅蜜當(dāng)作是念:‘去來(lái)今諸佛所逮法,我亦當(dāng)逮。’菩薩行般若波羅蜜者當(dāng)作是習(xí),如是習(xí)者疾得阿耨多羅三耶三菩,是故菩薩不當(dāng)離薩云若念。

“大千剎土其中眾生,皆教令行六波羅蜜,盡令得須陀洹及羅漢至辟支佛,不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故?五波羅蜜、須陀洹及羅漢、辟支佛道皆于中出生故,諸去來(lái)今諸佛皆亦于中出生。一恒邊沙其中眾生悉教令布施至聲聞、辟支佛,不如菩薩念般若波羅蜜應(yīng)薩云若,念般若波羅蜜應(yīng)薩云若,念一日至百日、若至百劫。何以故?用諸如來(lái)皆于中出,立于檀教及羅漢、辟支佛教故。

“若有菩薩如般若波羅蜜教住,當(dāng)知是如來(lái)所念阿惟越致菩薩,當(dāng)知是菩薩已行六波羅蜜,已逮漚和拘舍羅,已供事若干佛,已得真知識(shí),已得具足十八空,已成四無(wú)礙慧,已得六通,已住童男清凈之行滿足諸愿;當(dāng)知是菩薩不離諸佛,不離諸善功德,不離諸佛之剎,不失辯才已得總持,諸根具足記莂成就;當(dāng)知是菩薩三界八難諸處永絕;知是菩薩善入眾事,善入無(wú)字義,亦善于言亦善于默,亦善多言亦善一言,善誨于男,善誨于女,善于五陰,善于泥洹,善于法相,善于有為無(wú)為之性,善于有無(wú),善于此彼,善于合散,善于不合不散,亦善于如,亦善于凈法,亦善于有緣無(wú)緣,善于五陰,善于六衰,善于十八性,善于四諦,善于十二緣起,亦善于禪,亦善于四禪,亦善于四無(wú)形禪,亦善于六波羅蜜,善于三十七品,善于薩云若,善于有為無(wú)為性,亦善于身,亦善無(wú)身,亦善于五陰念乃至薩云若,亦善于念,善于五陰自空乃至于道,善于道空,善于信道空,善于不信道空,善于起滅,善于一定住無(wú)復(fù)有變,亦善于淫怒癡,亦善無(wú)淫怒癡,善于正見(jiàn),善于不正見(jiàn),亦善于邪見(jiàn),亦善于不邪見(jiàn),亦善于諸見(jiàn),善于名色,善于所作,善于尊事,亦善于相,亦善于苦,亦善于習(xí),亦善于盡,亦善于道,善于泥犁,善于薜荔,善于畜生,亦善于三惡趣,亦善于人,亦善于人趣,亦善于天趣,亦善于聲聞、辟支佛,亦善于聲聞、辟支佛道,亦善于薩云然,亦善于薩云若道,亦善于力,亦善于具足力,善于卒知,善于微知,善于厭知,善于大智,善于無(wú)涯底智,善于去來(lái)今三世之慧,亦善于權(quán),善察眾生,亦善于義,亦善于解,善斷于三惡處�！�

佛告須菩提:“是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、念般若波羅蜜、入般若波羅蜜之德。”