第四百六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分巧便品第六十八之二

爾時,具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,佛說菩薩摩訶薩應于般若波羅蜜多常勤修學耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,我說菩薩摩訶薩應于般若波羅蜜多常勤修學。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲于諸法得大自在,當學般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大勢力,令諸菩薩摩訶薩眾于一切法得自在故。善現(xiàn)當知,甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門,譬如大海是一切水所趣向門。是故,善現(xiàn),若聲聞乘補特伽羅、若獨覺乘補特伽羅、若菩薩乘補特伽羅,皆應于此甚深般若波羅蜜多常勤修學。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多勤修學時,應于布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多亦常修學,應于內(nèi)空乃至無性自性空亦常安住,應于真如乃至不思議界亦常安住,應于苦、集、滅、道圣諦亦常安住,應于四念住乃至八圣道支亦常修學,應于四靜慮、四無量、四無色定亦常修學,應于八解脫乃至十遍處亦常修學,應于空、無相、無愿解脫門亦常修學,應于菩薩摩訶薩地亦常修學,應于一切陀羅尼門、三摩地門亦常修學,應于五眼、六神通亦常修學,應于如來十力乃至十八佛不共法亦常修學,應于無忘失法、恒住舍性亦常修學,應于一切智、道相智、一切相智亦常修學,應于一切菩薩摩訶薩行亦常修學,應于諸佛無上正等菩提亦常修學,應于一切智智亦常修學。

“善現(xiàn),如善射人甲胄堅固、弓箭如意,不懼怨敵;諸菩薩摩訶薩亦復如是,攝受般若波羅蜜多方便善巧,備諸功德,一切魔軍外道異論所不能屈。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常勤修學,便為十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊常共護念�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多,便為十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊常共護念?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常勤修學,則能修行布施波羅蜜多,乃至修行一切智智,由此十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊常共護念。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“是菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多,乃至修行一切智智,便為十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊常共護念?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,觀布施波羅蜜多不可得,乃至修行一切智智時,觀一切智智不可得故,為十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊常共護念。

“復次,善現(xiàn),如是十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊,如色不可得故常共護念是菩薩摩訶薩,如受、想、行、識不可得故常共護念是菩薩摩訶薩,乃至如一切智智不可得故常共護念是菩薩摩訶薩。

“復次,善現(xiàn),如是十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊,不以色故常共護念是菩薩摩訶薩,不以受、想、行、識故常共護念是菩薩摩訶薩,乃至不以一切智智故常共護念是菩薩摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學。所以者何?實無有法可令菩薩摩訶薩眾于中修學。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,為諸菩薩摩訶薩或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法,若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,于此六種波羅蜜多相應法教,若略若廣皆應聽聞、受持、讀誦、究竟通利,既通利已如理思惟,既思惟已審正觀察,正觀察已,令心、心所于所緣相皆不復轉(zhuǎn)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于佛世尊所說六種波羅蜜多相應法教,若略若廣勤修學時,應于諸法如實了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩如實了知色真如相,受、想、行、識真如相,如實了知眼處真如相,乃至意處真如相,如實了知色處真如相乃至法處真如相,如實了知眼界真如相乃至意界真如相,如實了知色界真如相乃至法界真如相,如實了知眼識界真如相乃至意識界真如相,如實了知眼觸真如相乃至意觸真如相,如實了知眼觸為緣所生諸受真如相乃至意觸為緣所生諸受真如相,如實了知地界真如相乃至識界真如相,如實了知因緣真如相乃至增上緣真如相,如實了知無明真如相乃至老死真如相,如實了知布施波羅蜜多真如相乃至般若波羅蜜多真如相,如實了知內(nèi)空真如相乃至無性自性空真如相,如實了知苦圣諦真如相,集、滅、道圣諦真如相,如實了知四念住真如相乃至八圣道支真如相,如實了知四靜慮真如相、四無量、四無色定真如相,如實了知八解脫真如相乃至十遍處真如相,如實了知空解脫門真如相、無相、無愿解脫門真如相,如實了知凈觀地真如相乃至如來地真如相,如實了知極喜地真如相乃至法云地真如相,如實了知一切陀羅尼門真如相、一切三摩地門真如相,如實了知五眼真如相、六神通真如相,如實了知如來十力真如相乃至十八佛不共法真如相,如實了知三十二大士相真如相、八十隨好真如相,如實了知無忘失法真如相、恒住舍性真如相,如實了知一切智真如相、道相智、一切相智真如相,如實了知預流果真如相乃至獨覺菩提真如相,如實了知一切菩薩摩訶薩行真如相、諸佛無上正等菩提真如相,如實了知一切智智真如相,是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何色真如相,受、想、行、識真如相,乃至云何一切智智真如相,諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學,于一切法如實了知略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“色真如無生無滅,亦無住異而可施設,是名色真如相;受、想、行、識真如無生無滅,亦無住異而可施設,是名受、想、行、識真如相;乃至一切智智真如無生無滅,亦無住異而可施設,是名一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學,于一切法如實了知略廣之相。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實了知色實際相,受、想、行、識實際相,乃至如實了知一切智智實際相,是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何色實際相,受、想、行、識實際相,乃至云何一切智智實際相,諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學,于一切法如實了知略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“無色際是名色實際相,無受、想、行、識際是名受、想、行、識實際相,乃至無一切智智際,是名一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學,于一切法如實了知略廣之相。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實了知色法界相,受、想、行、識法界相,乃至如實了知一切智智法界相,是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何色法界相,受、想、行、識法界相,乃至云何一切智智法界相,諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學,于一切法如實了知略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“色如虛空,無障無礙、無生無滅、無斷無續(xù)而可施設,是名色法界相;受、想、行、識如虛空,無障無礙、無生無滅、無斷無續(xù)而可施設,是名受、想、行、識法界相;乃至一切智智如虛空,無障無礙、無生無滅、無斷無續(xù)而可施設,是名一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學,于一切法如實了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩復云何應知一切法略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩如實了知一切法不合不散,是菩薩摩訶薩應如是知一切法略廣之相。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何等一切法不合不散?”

佛告善現(xiàn):“色不合不散,受、想、行、識不合不散,眼處乃至意處不合不散,色處乃至法處不合不散,眼界乃至意界不合不散,色界乃至法界不合不散,眼識界乃至意識界不合不散,眼觸乃至意觸不合不散,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不合不散,地界乃至識界不合不散,因緣乃至增上緣不合不散,無明乃至老死不合不散,貪欲、瞋恚、愚癡不合不散,欲界、色界、無色界不合不散,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不合不散,內(nèi)空乃至無性自性空不合不散,真如乃至不思議界不合不散,苦、集、滅、道圣諦不合不散,四念住乃至八圣道支不合不散,四靜慮、四無量、四無色定不合不散,八解脫乃至十遍處不合不散,空、無相、無愿解脫門不合不散,凈觀地乃至如來地不合不散,極喜地乃至法云地不合不散,一切陀羅尼門、三摩地門不合不散,五眼、六神通不合不散,如來十力乃至十八佛不共法不合不散,三十二大士相、八十隨好不合不散,無忘失法、恒住舍性不合不散,一切智、道相智、一切相智不合不散,預流果乃至獨覺菩提不合不散,一切菩薩摩訶薩行不合不散,諸佛無上正等菩提不合不散,一切智智不合不散,有為界不合不散,無為界不合不散。所以者何?如是諸法皆無自性,若無自性則無所有,若無所有則不可說有合有散,諸菩薩摩訶薩于一切法如是了知,則能了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,如是名為略攝一切波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩若于中學能多所作。世尊,如是略攝波羅蜜多,初修業(yè)菩薩摩訶薩于中應常修學,乃至住第十地菩薩摩訶薩亦于中應常修學。世尊,若菩薩摩訶薩學此略攝波羅蜜多,于一切法能如實知略廣之相�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn)當知,如是略攝波羅蜜多法門,諸菩薩摩訶薩利根者能入,鈍根者不能入;等引根者能入,非等引根者不能入;勤精進者能入,不勤精進者不能入;具正念者能入,不具正念者不能入;具妙慧者能入,具惡慧者不能入。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲住不退轉(zhuǎn)地,當勤方便入此法門;若菩薩摩訶薩乃至欲住第十地,當勤方便入此法門;若菩薩摩訶薩乃至欲得一切智智,當勤方便入此法門。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說而學,是菩薩摩訶薩則能隨學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦能隨學內(nèi)空乃至無性自性空,亦能隨學真如乃至不思議界,亦能隨學苦、集、滅、道圣諦,亦能隨學四念住乃至八圣道支,亦能隨學四靜慮、四無量、四無色定,亦能隨學八解脫乃至十遍處,亦能隨學空、無相、無愿解脫門,亦能隨學諸菩薩地,亦能隨學一切陀羅尼門、三摩地門,亦能隨學五眼、六神通,亦能隨學如來十力乃至十八佛不共法,亦能隨學無忘失法、恒住舍性,亦能隨學一切智、道相智、一切相智,亦能隨學一切菩薩摩訶薩行,亦能隨學諸佛無上正等菩提,亦能隨學一切智智。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如如依止甚深般若波羅蜜多所說而學,是菩薩摩訶薩如是如是轉(zhuǎn)近所求一切智智。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說而學,是菩薩摩訶薩所有業(yè)障及諸魔事隨起即滅。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾滅除一切業(yè)障及諸魔事,欲正攝受巧方便力,當學般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若時菩薩摩訶薩行此般若波羅蜜多,修此般若波羅蜜多,習此般若波羅蜜多,是時菩薩摩訶薩便為十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊現(xiàn)說法者常共護念。所以者何?善現(xiàn),過去、未來、現(xiàn)在諸佛無不皆從甚深般若波羅蜜多而出現(xiàn)故。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多,當作是念:‘過去、未來、現(xiàn)在諸佛所證得法,我亦當?shù)萌缡恰?rsquo;善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多,若勤修學甚深般若波羅蜜多,疾能證得一切智智。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常應不舍甚深般若波羅蜜多相應作意,修行般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多如實修行,經(jīng)彈指頃,所獲福聚其量甚多。假使有人教化三千大千世界一切有情,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,或令安住解脫及解脫知見,或令安住預流果乃至獨覺菩提,是人雖得無量福聚,而猶不及如實修行甚深般若波羅蜜多經(jīng)彈指頃所獲福聚。何以故?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多,能生一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,能生一切解脫及解脫知見,能生一切預流果乃至獨覺菩提。現(xiàn)在十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊,無不皆由甚深般若波羅蜜多而得出現(xiàn),過去未來諸佛亦爾。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意,修行般若波羅蜜多,經(jīng)須臾頃、或經(jīng)半日、或經(jīng)一日、或經(jīng)半月、或經(jīng)一月、或經(jīng)一時、或經(jīng)一歲、或經(jīng)百歲,若復過此,是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多,勝教十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,或令安住解脫及解脫知見,或令安住預流果乃至獨覺菩提所獲功德。所以者何?由此般若波羅蜜多,出生過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊,為諸有情如實施設布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,如實施設解脫及解脫知見,如實施設預流果乃至獨覺菩提,如實施設諸佛無上正等菩提故,此福聚勝過于彼。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住,當知是菩薩摩訶薩不復退轉(zhuǎn),常為諸佛之所護念,成就最勝方便善巧,已曾親近供養(yǎng)無量百千俱胝那庾多佛,于諸佛所已種無量微妙善根,已為無量真善知識之所攝受,已久修習布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,已久安住內(nèi)空乃至無性自性空,已久安住真如乃至不思議界,已久安住苦、集、滅、道圣諦,已久修習四念住乃至八圣道支,已久修習四靜慮、四無量、四無色定,已久修習八解脫乃至十遍處,已久修習空、無相、無愿解脫門,已久修習諸菩薩地,已久修習一切陀羅尼門、三摩地門,已久修習五眼、六神通,已久修習如來十力乃至十八佛不共法,已久修習一切智、道相智、一切相智,已久修習一切菩薩摩訶薩行,已久修習諸佛無上正等菩提,已久修習一切智智。當知是菩薩摩訶薩住童真地,一切所愿無不滿足,常見諸佛無時暫舍,于諸善根恒不遠離,常能成熟所化有情,常能嚴凈所居佛土,從一佛國趣一佛國,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,聽受修行無上乘法。當知是菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才,已得微妙陀羅尼法成就最上微妙色身,已得諸佛授圓滿記,于隨所樂為度有情,受諸有身已得自在。

“當知是菩薩摩訶薩善入所緣、善入行相,善入字法、善入非字法,善入言說、善入不言說,善入一語、善入二語、善入多語,善入女語、善入男語、善入非女男語,善入過去時語、善入未來時語、善入現(xiàn)在時語,善入諸義、善入諸文,善入色、善入受、善入想、善入行、善入識,善入蘊、善入處、善入界,善入緣起、善入緣起支,善入世間、善入涅槃,善入法相,善入有為相、善入無為相、善入有為無為相,善入行相、善入非行相,善入相相、善入非相相,善入有性、善入非有性,善入自性、善入他性,善入合、善入離、善入合離,善入相應、善入不相應、善入相應不相應,善入真如、善入不虛妄性、善入不變異性、善入法性、善入法界、善入法定、善入法住,善入緣性、善入非緣性,善入諸圣諦,善入靜慮、善入四無量、善入四無色定,善入六波羅蜜多,善入四念住乃至八圣道支,善入八解脫乃至十遍處,善入陀羅尼門、善入三摩地門,善入三解脫門,善入一切空性,善入五眼、善入六神通,善入如來十力乃至十八佛不共法,善入無忘失法、善入恒住舍性,善入一切智、善入道相智、善入一切相智,善入有為界、善入無為界,善入界、善入非界。

“善入色作意乃至識作意,善入眼處作意乃至意處作意,善入色處作意乃至法處作意,善入眼界作意乃至意界作意,善入色界作意乃至法界作意,善入眼識界作意乃至意識界作意,善入眼觸作意乃至意觸作意,善入眼觸為緣所生諸受作意乃至意觸為緣所生諸受作意,善入地界作意乃至識界作意,善入因緣作意乃至增上緣作意,善入無明作意乃至老死作意,善入布施波羅蜜多作意乃至般若波羅蜜多作意,善入內(nèi)空作意乃至無性自性空作意,善入真如作意乃至不思議界作意,善入苦、集、滅、道圣諦作意,善入四念住作意乃至八圣道支作意,善入四靜慮、四無量、四無色定作意,善入八解脫作意乃至十遍處作意,善入空、無相、無愿解脫門作意,善入凈觀地作意乃至如來地作意,善入極喜地作意乃至法云地作意,善入一切陀羅尼門、三摩地門作意,善入五眼、六神通作意,善入如來十力作意乃至十八佛不共法作意,善入三十二大士相、八十隨好作意,善入無忘失法、恒住舍性作意,善入一切智、道相智、一切相智作意,善入預流果作意乃至獨覺菩提作意,善入一切菩薩摩訶薩行作意,善入諸佛無上正等菩提作意,善入一切智智作意。

“善入色色相空,善入受、想、行、識受、想、行、識相空,如是乃至善入一切智智一切智智相空,善入輕安道、善入不輕安道,善入生、善入滅、善入住異,善入正見、善入邪見,善入見、善入非見,善入貪瞋癡、善入無貪無瞋無癡,善入一切見纏隨眠結(jié)縛、善入一切見纏隨眠結(jié)縛斷,善入名、善入色、善入名色,善入所緣緣、善入增上緣、善入因緣、善入等無間緣,善入行、善入相,善入因、善入果,善入苦、集、滅、道,善入地獄及地獄道、善入傍生及傍生道、善入鬼界及鬼界道、善入人及人道、善入天及天道,善入預流、預流果、預流果道,善入一來、一來果、一來果道,善入不還、不還果、不還果道,善入阿羅漢、阿羅漢果、阿羅漢果道,善入獨覺、獨覺菩提、獨覺菩提道,善入一切菩薩摩訶薩及一切菩薩摩訶薩行,善入一切如來應正等覺及諸佛無上正等菩提,善入一切智及一切智道,善入道相智及道相智道,善入一切相智及一切相智道,善入根、善入根圓滿、善入根勝劣,善入慧、善入疾慧、善入利慧、善入速慧、善入力慧、善入達慧、善入廣慧、善入深慧、善入大慧、善入無等慧、善入真實慧、善入珍寶慧,善入過去世、善入未來世、善入現(xiàn)在世,善入方便、善入愿有情、善入意樂、善入增上意樂,善入文義相、善入諸圣法、善入安立三乘方便。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,得如是等種種勝利�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?云何引深般若波羅蜜多?云何修深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應觀色乃至識雕落故,破壞故,離散故,不自在故,不堅實故,性虛偽故,行深般若波羅蜜多。善現(xiàn),汝問‘諸菩薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多?’者,諸菩薩摩訶薩應如引虛空空引深般若波羅蜜多。善現(xiàn),汝問‘諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多?’者,諸菩薩摩訶薩應破壞諸法修深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩應經(jīng)幾時行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩應住何等心,無間行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,無容橫起諸余作意,唯常安住一切智智相應作意,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩乃至能令心、心所法于境不轉(zhuǎn),乃得名為行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,當?shù)靡磺兄侵遣?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩不行深般若波羅蜜多,不引深般若波羅蜜多,不修深般若波羅蜜多,當?shù)靡磺兄侵遣?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多亦行亦不行、亦引亦不引、亦修亦不修,當?shù)靡磺兄侵遣?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多非行非不行、非引非不引、非修非不修,當?shù)靡磺兄侵遣?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,若爾諸菩薩摩訶薩云何當?shù)靡磺兄侵?”

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩當?shù)靡磺兄侵侨缯嫒�。�?/p>

“世尊,云何真如?”

“善現(xiàn),如實際�！�

“世尊,云何實際?”

“善現(xiàn),如法界�！�

“世尊,云何法界?”

“善現(xiàn),如我界、有情界、命者界、生者界、養(yǎng)者界、士夫界、補特伽羅界。”

“世尊,云何我界乃至補特伽羅界?”

“善現(xiàn),于意云何?若我、若有情、若命者、若生者、若養(yǎng)者、若士夫、若補特伽羅為可得不?”

“不也,世尊�！�

“善現(xiàn),若我乃至補特伽羅既不可得,我當云何可施設我界乃至補特伽羅界?如是,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不施設般若波羅蜜多,亦不施設一切智智,亦不施設一切法,是菩薩摩訶薩定當證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“為但般若波羅蜜多不可施設,為靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦不可施設耶?”

佛告善現(xiàn):“非但般若波羅蜜多不可施設,靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦不可施設,若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法亦不可施設。善現(xiàn),以要言之,一切法若有為、若無為皆不可施設!”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若一切法皆不可施設,云何可施設是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、是預流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是如來、是一切法耶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情施設及法施設實可得不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“若有情施設及法施設實不可得,我云何可施設是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、是預流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是如來、是一切法?如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應學一切法皆不可施設而趣無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,豈不應于色學?豈不應于受、想、行、識學?如是乃至豈不應于一切智智學?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應于色學不增不減,應于受、想、行、識學不增不減,如是乃至應于一切智智學不增不減�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應云何于色學不增不減?應云何于受、想、行、識學不增不減?如是乃至應云何于一切智智學不增不減?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以不生不滅故于色應學,以不生不滅故于受、想、行、識應學,如是乃至以不生不滅故于一切智智應學。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應云何以不生不滅故于色學?應云何以不生不滅故于受、想、行、識學?如是乃至應云何以不生不滅故于一切智智學?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應于色不起不作諸行若修若遣故學,應于受、想、行、識不起不作諸行若修若遣故學,如是乃至應于一切智智不起不作諸行若修若遣故學。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應云何于色不起不作諸行若修若遣故學?應云何于受、想、行、識不起不作諸行若修若遣故學?如是乃至應云何于一切智智不起不作諸行若修若遣故學?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應以觀一切法自相皆空,于色不起不作諸行若修若遣故學;應以觀一切法自相皆空,于受、想、行、識不起不作諸行若修若遣故學;如是乃至應以觀一切法自相皆空,于一切智智不起不作諸行若修若遣故學。”