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第五卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第五卷 菩薩瓔珞經(jīng)

諸佛勸助品第七

爾時(shí)世尊自升無(wú)畏座。放舌相光明。普照三千大千世界。及照十方無(wú)央數(shù)恒沙諸佛國(guó)土。及十方恒沙地獄畜生餓鬼。乃至十方虛空眾生悉見(jiàn)光明。爾時(shí)世尊。放無(wú)央數(shù)億百千光明。彼彼眾生自相謂言。從久遠(yuǎn)以來(lái)。未曾見(jiàn)此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光明。甚奇甚特。未曾所聞未曾所見(jiàn)。爾時(shí)十方諸國(guó)眾生各生此念。將不有佛出現(xiàn)于世。爾時(shí)世尊。即知十方眾生心中所念。現(xiàn)諸光明皆有化佛。一一化佛。皆有無(wú)央數(shù)眾。前后圍繞而為說(shuō)法。所謂說(shuō)法者。無(wú)形相法。無(wú)言教法。無(wú)生無(wú)老無(wú)病死法。有后聞此音。諸不睹光見(jiàn)形色者。皆聞如來(lái)說(shuō)法音響空慧法慧說(shuō)無(wú)著心。爾時(shí)世尊。告諸來(lái)會(huì)四部眾曰。汝等頗見(jiàn)此舌相光明不思議法。普至十方無(wú)央數(shù)恒沙剎土。悉照無(wú)量眾生之類(lèi)。及諸化佛而說(shuō)法言。汝等眾生為見(jiàn)不乎。時(shí)諸神通菩薩大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉見(jiàn)。諸在凡夫著欲眾生。復(fù)自陳說(shuō)前白佛言。我等世尊。雖見(jiàn)光明。不知此光是何瑞應(yīng)。爾時(shí)世尊。知彼眾生心中所念。欲去狐疑不著妄想。便告軟首菩薩摩訶薩曰。如來(lái)至真成無(wú)上等正覺(jué)。身黃金色圓光七尺。聲如羯毗鳥(niǎo)柔軟無(wú)瑕。眾相嚴(yán)身。皆由過(guò)去無(wú)央數(shù)劫。積福行善眾德具足。不犯口過(guò)。所說(shuō)言教無(wú)有增減。故使如來(lái)至真等正覺(jué)。今得十四舌相報(bào)法。一者言聲至誠(chéng)無(wú)欺。二者所說(shuō)聞?shì)m信解。三者口行不失根門(mén)。四者知時(shí)說(shuō)法無(wú)闕。五者自樂(lè)演布禁戒。六者名句次第相應(yīng)。七者大慈加被不舍施心。八者睹佛形像不懷疑滯。九者得佛神通而自游戲。十者已入法界不舍佛慧。十一者獲無(wú)量慧無(wú)盡之藏。十二者佛意無(wú)形皆悉得入。十三者權(quán)慧無(wú)礙不見(jiàn)有度。十四者住誠(chéng)諦慧人皆篤信。是謂十四舌相之報(bào)。若有善男子善女人。得此十四舌相報(bào)者。便能放此無(wú)量光明。照諸十方諸佛剎土。皆由曩昔言無(wú)欺詐。佛復(fù)告軟首。若有善男子善女人。執(zhí)持諷誦此深法者。便獲身相十無(wú)厭報(bào)。云何為十。如來(lái)至真等正覺(jué)。升于無(wú)畏座。先以平等觀。攝意寂默。內(nèi)自思惟。吾今在眾為人中雄。今坐此座大有所濟(jì)。復(fù)自思惟。眾生之類(lèi)不可思議�；蛟谛诺赜宿D(zhuǎn)者�；蛟诔醯啬酥亮赜宿D(zhuǎn)者。宜且別置不在圣例。或復(fù)眾生淫怒癡心縛著偏多。此亦別之不在圣例�；蛴斜娚�。意崇豪貴不造德本。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。無(wú)明心盛起憍慢行。此亦舍置不在圣例。或有眾生。心解幻法觀見(jiàn)如來(lái)此幻非佛。此亦舍置不在圣例。或有眾生得世俗通。觀佛神德與己無(wú)異。此亦舍置不在圣例。或有眾生體性強(qiáng)記。不信如來(lái)總持之行。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚┬钠�。聞如來(lái)施與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚冇薪湫摹Ｂ勅鐏�(lái)戒與我何異。此亦舍置不在圣例。或有眾生心恒慈忍。今世尊忍與我何異。此亦舍置不在圣例。或有眾生所為精進(jìn)。世尊精進(jìn)與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚臉�(lè)禪行。世尊行禪與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚檬擂q才。世尊說(shuō)慧與我何異。此亦舍置不在圣例。或有眾生偏有慈心。如來(lái)說(shuō)慈與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚獠粩唷Ｈ鐏�(lái)行悲與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚銘�歡喜。如來(lái)歡喜與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚暮惴派�。如來(lái)放舍與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚暮隳羁�。如來(lái)行空與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚牟幻Q(mào)。如來(lái)無(wú)愿與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚簧胫�。如來(lái)無(wú)想與我何異。此亦舍置不在此例。爾時(shí)世尊告軟首菩薩。眾生所處志趣不同。一切十方諸佛世界。欲界色界無(wú)色界。眾生心念各異不同�；蛴杏绫娚蕵�(lè)五欲不舍五陰。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。計(jì)色存懷內(nèi)不著欲。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚笜�(lè)無(wú)色。此亦舍置不在圣例。佛告軟首菩薩曰。眾生之類(lèi)心識(shí)不同所行各異。所以然者。皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀眾生類(lèi)。知心所趣愿求何道。至十方界無(wú)數(shù)剎土。一一了知而不錯(cuò)謬。猶如士夫有目之者。躬自手執(zhí)明月神珠。審然不惑無(wú)他余想。我今亦爾。分別眾生神識(shí)本行之所趣也。或有眾生。意一念頃一行二行。此亦舍置不在圣例。或有眾生。一念之中具足眾行。行亦無(wú)記。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。有戒無(wú)施有施無(wú)戒。此亦舍置不在圣例。或有眾生。具足六行不具六行。此亦舍置不在圣例。過(guò)去恒沙無(wú)數(shù)如來(lái)至真等正覺(jué)。先具三品后乃說(shuō)法。正使將來(lái)。恒沙諸佛如來(lái)欲說(shuō)法者。亦當(dāng)具此三品妙行。云何為三。一者觀眾生念念念不同。二者諸佛莊嚴(yán)無(wú)畏道場(chǎng)。非聲聞緣覺(jué)能建此場(chǎng)。三者本未聞法如來(lái)與說(shuō)悉歸空慧。是謂如來(lái)三品妙行。當(dāng)說(shuō)法時(shí)悉無(wú)缺減。爾時(shí)軟首菩薩白佛言。世尊。云何如來(lái)三品妙行所建不同。爾時(shí)世尊報(bào)曰。如是如是。如汝所言。今當(dāng)為汝一一演說(shuō)。何謂菩薩三品妙行。如來(lái)至真初入定意眾相三昧。普為眾生一會(huì)說(shuō)法。如此等無(wú)央數(shù)眾。心同一識(shí)所念亦同。聞?wù)f苦義非余法典。此則得入在如來(lái)例。又復(fù)族姓子。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛。知彼眾生心中所念。先從等覺(jué)乃成無(wú)上正法。然說(shuō)有法不離想著。此亦不應(yīng)在圣賢例。又復(fù)如來(lái)至真等正覺(jué)。先攝十意無(wú)亂想行。然后乃演深妙法藏。使眾生類(lèi)所聞言教尋得解了。云何為十。如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)。一向無(wú)礙悉觀眾生。為應(yīng)何法而得度脫。有復(fù)眾生意有深淺。以何方便而得拔濟(jì)。或復(fù)說(shuō)法一行無(wú)二。今此眾生為應(yīng)此法不耶。觀無(wú)量空識(shí)心所念為從何法。然后得解奮迅三昧。行無(wú)點(diǎn)污。一念之頃諸法悉具。悉觀法界無(wú)始無(wú)終。行諸佛事亦無(wú)掛礙。以無(wú)量慧普潤(rùn)一切。眾會(huì)已定。以神足力照彼心意。皆識(shí)本緣而為說(shuō)法。乃在圣例。復(fù)次軟首。如來(lái)至真等正覺(jué)升無(wú)畏座。復(fù)當(dāng)具足十無(wú)盡法。云何為十。諸佛法藏不可思議。佛身無(wú)量法亦無(wú)量。如來(lái)至真等正覺(jué)。復(fù)有無(wú)盡無(wú)形法海。施為佛事。復(fù)有無(wú)盡非眼識(shí)所攝。普觀十方有形無(wú)形識(shí)。如來(lái)至真等正覺(jué)。善權(quán)方便拯濟(jì)眾生。不舍本愿。普立一切修十善行。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。內(nèi)常一意外現(xiàn)說(shuō)法。不以一定應(yīng)寂然法。不以說(shuō)法外現(xiàn)有亂。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。當(dāng)說(shuō)法時(shí)降甘露法雨。有情無(wú)情有識(shí)無(wú)識(shí)。普使周遍皆蒙潤(rùn)澤。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。居家成就色相殊特。正使大眾處在高者伏心自卑。不自稱(chēng)說(shuō)我姓豪貴。卑者不說(shuō)如來(lái)本從出族姓。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。以宿命智識(shí)前生。無(wú)極不可計(jì)量。難度眾生生在五趣。本造此緣。今復(fù)報(bào)緣因緣得寤。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。發(fā)大弘誓四等之心。能使十方有形眾生。一日成佛眾相具足。如實(shí)如愿皆成佛道。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。建意牢固不舍本心。復(fù)使無(wú)量諸佛世界。普共一日盡取滅度。如其所念亦不違錯(cuò)。是謂十無(wú)盡如來(lái)法要。升無(wú)畏座具此法要。宣暢如來(lái)無(wú)窮盡法。亦非羅漢辟支佛所能宣傳。

爾時(shí)世尊告軟首菩薩曰。云何族姓子。若有善男子善女人。習(xí)行空無(wú)相愿。皆立信地修菩薩行。其福寧為多不。軟首菩薩白佛言。甚多甚多。世尊。不可稱(chēng)量無(wú)以為喻。

佛告軟首。不如善男子善女人執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福勝彼善男子善女人者上。佛復(fù)告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女人。已在二地具足眾行。不懷懈怠有下劣心。并復(fù)供養(yǎng)如前立信。十方恒沙諸佛國(guó)土。皆如此類(lèi)。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱(chēng)計(jì)。何以故。若有善男子善女人。修行諸法。從信地至二地如此等類(lèi)。遍滿(mǎn)十方無(wú)量世界甚奇甚特不可為喻。佛復(fù)告族姓子。故不如此善男子善女人。奉持修行十無(wú)盡法。其福甚多甚多不可為喻。佛復(fù)告軟首菩薩曰。若有善男子善女人。修行諸法成就三地。皆使具足成諸法本。并前信地二地。十方恒沙諸佛國(guó)土。皆如此類(lèi)。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱(chēng)計(jì)。何以故。若有善男子善女人。奉修諸法從信地至二地三地。如此等類(lèi)。遍滿(mǎn)十方無(wú)量世界。不可以喻。佛復(fù)告族姓子。故不如是善男子善女人。奉持修行十無(wú)盡法。其福甚多甚多不可以喻。佛復(fù)告軟首菩薩。若有善男子善女人。修行諸法成就四地。皆使具足如上信地二地三地。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如此善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福勝彼善男子善女人上。佛復(fù)告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女人。具足誠(chéng)諦不狐疑法。不舍五地如來(lái)法印及行信地乃至四地。遍滿(mǎn)十方無(wú)量世界。其福寧多不乎。軟首白佛言。世尊。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女人奉持修行十無(wú)盡法。其福甚多不可以喻。佛復(fù)告軟首菩薩。復(fù)舍此已。若有善男子善女人。已在六地具足眾行。已得越彼空無(wú)相愿。必然不疑并行信地乃至五地。遍滿(mǎn)十方無(wú)量世界。云何族姓子。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女人執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福出彼上。佛復(fù)告軟首。云何族姓子。若有善男子善女人。弘誓堅(jiān)固。在于七地住不退轉(zhuǎn)。具足諸法而無(wú)彼我。從信地乃至六地。眾德具足諸行皆備。云何族姓子。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福出彼上佛復(fù)告軟首菩薩。若有善男子善女人。已過(guò)七地進(jìn)前成佛。吾今已住無(wú)彼此想。如我自覺(jué)必然不疑。如此等類(lèi)遍滿(mǎn)十方。供養(yǎng)如前。從信地乃至七地。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福出彼上。佛復(fù)告軟首菩薩。若有菩薩摩訶薩。已得無(wú)生無(wú)起滅法。心如虛空不可點(diǎn)污。唯須權(quán)慧詣樹(shù)王下。如此等類(lèi)。始從信地乃至八地。具足眾行成佛不久。遍滿(mǎn)三千無(wú)量世界。云何族姓子。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。何以故。是善男子善女人。已住佛伴便名為佛。況復(fù)十方無(wú)量世界。從信地乃至八地。故不如九地菩薩摩訶薩一念之德。佛言。若有善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。如我今日成如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師。猶尚不得十無(wú)盡藏。若有善男子善女人。欲得修習(xí)十無(wú)盡藏者。盡知十方如來(lái)一時(shí)得道者。同時(shí)般泥洹者。盡滅眾生心識(shí)想著者。欲在前成佛者。欲攝眾生同如佛心者。當(dāng)修習(xí)是十無(wú)盡藏。

爾時(shí)釋迦文佛在于大眾。而說(shuō)斯頌。

吾今雖成佛由昔勸助報(bào)

正法不可移大道無(wú)若干

自念過(guò)去世承事供諸佛

勸助以道法舍形至無(wú)形

復(fù)于無(wú)數(shù)劫不獲無(wú)盡藏

建意無(wú)有想漸至無(wú)為岸

如來(lái)等正覺(jué)三達(dá)六通慧

勸助眾行具乃獲無(wú)盡藏

本愿今得報(bào)故號(hào)天中天

斯由勸助福自致無(wú)極尊

江�？山弑M山河亦崩落

日月有虧盈法藏不可盡

諸佛權(quán)慧道其力不可思

育養(yǎng)諸眾生慈愍轉(zhuǎn)于法

或現(xiàn)在母胎欲化于父母

復(fù)作轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)領(lǐng)無(wú)數(shù)土

快哉斯果報(bào)獲此無(wú)盡藏

修行得成佛變化無(wú)有窮

昔在無(wú)數(shù)世作福建功德

勸助為第一無(wú)有出是上

金銀七寶具色相無(wú)有比

皆由勸助報(bào)無(wú)盡諸法藏

虛空無(wú)所有由造形色相

此法甚深妙真諦不可毀

爾時(shí)釋迦文如來(lái)。說(shuō)此偈已。復(fù)告善男子善女人。若有菩薩摩訶薩。從初發(fā)意乃至成佛。令一切眾生如己不異者。當(dāng)習(xí)是十無(wú)盡藏。爾時(shí)如來(lái)至真等正覺(jué)。將欲說(shuō)法轉(zhuǎn)于法輪。便入無(wú)盡藏定意。感動(dòng)十方恒沙諸佛。應(yīng)時(shí)面見(jiàn)。同時(shí)一響各說(shuō)頌曰。

現(xiàn)法離四義如來(lái)無(wú)著行

修一得佛道念進(jìn)無(wú)有怠

三向平等空號(hào)曰無(wú)盡藏

不舍十行本是謂如來(lái)藏

佛法不思議如空有所受

我識(shí)不見(jiàn)我是應(yīng)無(wú)盡藏

佛行非有盡所演不可量

慈愍一切故示現(xiàn)無(wú)所有

如來(lái)諸佛相成道無(wú)差特

隨彼眾生意知相有高下

我今無(wú)有等厭患眾生苦

以道自攝意降伏諸外道

一切諸法本無(wú)緣亦不合

道從平等覺(jué)乃逮如來(lái)慧

諸佛不思議法本不思議

緣報(bào)不思議分別不思議

我住經(jīng)千劫佛佛自稱(chēng)嘆

未能盡法藏毫厘有損減

我等已成佛具足空法身

昔修無(wú)盡藏自致人中尊

欲界多塵勞斷欲非余處

于欲能離欲皆由無(wú)盡藏

雖住不處住亦無(wú)形色相

分別諸識(shí)著佛識(shí)無(wú)形相

如來(lái)無(wú)色相為眾生現(xiàn)相

無(wú)著無(wú)染污如來(lái)身亦空

遍滿(mǎn)十方界如今等正覺(jué)

本識(shí)不可思演說(shuō)無(wú)盡義

是時(shí)十方諸佛。說(shuō)此偈已。八方上下六反震動(dòng)。座上有六百比丘本趣羅漢。尋時(shí)回意逮無(wú)盡藏。有十三億眾生。亦得無(wú)盡法藏。

如來(lái)品第八

爾時(shí)軟首菩薩白佛言。世尊。諸族姓子。云何修習(xí)無(wú)盡法藏。佛言。若有善男子女人。欲得修無(wú)盡法者。當(dāng)修五苦法門(mén)。云何為五苦法門(mén)。若有眾生見(jiàn)十方界。當(dāng)聞苦慧苦識(shí)便能隨形而往接度。是謂一法。復(fù)次族姓子。若有善男子女人。欲觀無(wú)量世界眾生所念空無(wú)所有。欲得空苦慧者。當(dāng)建此意亦不退轉(zhuǎn)。是謂二法。復(fù)次族姓子。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆得平等意。行無(wú)盡慈。未獲者獲。未得者得。未度者度。是謂三法。復(fù)次族姓子。若有善男子女人。居家成就種姓亦爾。皆知苦慧心不在樂(lè)。是謂四法。復(fù)次族姓子。若有善男子女人。如來(lái)無(wú)量法門(mén)。無(wú)盡法藏眾智自在。是謂五法無(wú)盡法藏。復(fù)次族姓子。若有善男子女人。欲得具足無(wú)盡法藏者。復(fù)有五事。云何為五。諸佛世尊常在等定。有時(shí)入虛空觀。分別眾生。有在賢圣法律不在賢圣法律。悉能安處各充其愿。是謂一法。復(fù)次族姓子。若欲生天。便當(dāng)修行諸天戒法。有愛(ài)欲天無(wú)愛(ài)欲天。或時(shí)有天著于愛(ài)樂(lè)。不著愛(ài)樂(lè)。能具足二事悉無(wú)染著。乃應(yīng)無(wú)盡法。復(fù)次族姓子。復(fù)當(dāng)具足四果報(bào)行。便乘神通游無(wú)量世界。云何四果報(bào)行。諸佛如來(lái)恒處寂寞。若有諸天龍神干沓和阿須倫。欲從如來(lái)聞?wù)鎸?shí)者。未發(fā)問(wèn)頃。如來(lái)已知此族姓子當(dāng)問(wèn)是義。是謂一法四果報(bào)行。佛復(fù)告族姓子。若善男子女人。心意寂然不欲聞法。如來(lái)悉知是可從是不可從。斯欲聞法不欲聞法。是謂族姓子第二果報(bào)。復(fù)次族姓子。若善男子女人。已得如來(lái)印。便能印可眾生心意。是謂第三果報(bào)復(fù)次族姓子。若善男子女人。已聞?wù)�。非心所度非念所測(cè)。皆使平等無(wú)有二想。是謂第四果報(bào)。復(fù)次族姓子。欲得具足四神足行。亦當(dāng)念此四事果報(bào)。云何四神足。于是菩薩摩訶薩。從初發(fā)意一地二地。乃至十地。各有神足行行不同�；蛴衅兴_。已在一地便得身識(shí)。游行十方無(wú)量世界。未得定意知眾生心。復(fù)有菩薩既在一地。得佛色相眾好具足。亦復(fù)游觀十方世界。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。雖得身通。未能堪任教化眾生凈佛國(guó)土。復(fù)有菩薩摩訶薩。已得神通。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。便能說(shuō)法教化眾生。復(fù)有菩薩摩訶薩。已在初地凈修佛國(guó)。未能自知第一地事。復(fù)有菩薩摩訶薩。未具弘誓大乘之心。于中便生猶豫想著。如此等比必墮聲聞緣覺(jué)道中。復(fù)有菩薩摩訶薩。修治一地清凈之行。復(fù)以神通廣游十方無(wú)量世界。遍知眾生心中所念。然未能度彼眾生安處道撿。復(fù)有菩薩摩訶薩。已在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩得此神足者。恒游諸佛世界。諸苦眾生得處無(wú)為。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍游十方無(wú)量世界。諸有眾生應(yīng)從音響而得度者。聞菩薩所說(shuō)無(wú)不信解。復(fù)有神足名曰發(fā)意。菩薩得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。諸有眾生發(fā)意趣道。輒能擁護(hù)令得成就。復(fù)有神足名曰感動(dòng)。菩薩得此神足者。遍游十方觀眾生心。應(yīng)從空觀而得度者。是謂初地菩薩摩訶薩。具足是四神足行。二地菩薩復(fù)有四事。云何為四。菩薩有神足名曰滅種。得是神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡知眾生意識(shí)所念。滅凡夫種入圣諦境。復(fù)有滅神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念有善惡想。能滅惡想入于圣諦。復(fù)有神足名曰除垢。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。觀知眾生心中所念垢欲纏心。便能蠲除凡夫識(shí)念入于圣諦。復(fù)有三巧便神足菩薩得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。觀知眾生心識(shí)所念。能建彼意立三等法。是謂菩薩摩訶薩。得此四神足法。能游十方無(wú)量世界。則能具足二地行法。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩在三地中。復(fù)有四瓔珞神足。能變此身成無(wú)量形。還合為一。云何為四。有本要神足。得此神足者遍游十方無(wú)量世界。普觀眾生心中所念。如我所念而度脫之。復(fù)有法行然熾神足。菩薩得此神足。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。見(jiàn)有喜怒無(wú)喜怒者。以然熾法而教化之。復(fù)有無(wú)形神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。觀眾生心中所念。以無(wú)心識(shí)而教化之。復(fù)有三清凈神足得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。觀知眾生所念。說(shuō)三法行使滅三想。云何為三法行。一者空。二者識(shí)。三者我。是謂菩薩摩訶薩在三地中具足四神足行。

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩住四地中。復(fù)當(dāng)具此四神足。云何為四。復(fù)有神足名曰無(wú)相。菩薩得此神足者遍游十方無(wú)量世界。從三色天至虛空際。普令眾生得無(wú)相法。復(fù)有除貪神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。以定意法而教化之。復(fù)有轉(zhuǎn)法輪神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。轉(zhuǎn)四無(wú)畏不死甘露法。久饑渴者令得充足。復(fù)有等慧神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。以平等慧而度脫之。是謂菩薩摩訶薩住于四地具足四神足行。

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩在五地中。復(fù)有四神足。云何為四。有神足名曰無(wú)量門(mén)。菩薩得是無(wú)量門(mén)者。盡觀眾生心中所念。以解脫慧而度脫之。復(fù)有行神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。悉了眾生所念。即說(shuō)法本通達(dá)法門(mén)。復(fù)有受報(bào)神足門(mén)。得是神足者。以現(xiàn)行法報(bào)而度脫之。是謂菩薩在五住地具足是四神足行。

佛復(fù)告族姓子。菩薩在六地中。復(fù)當(dāng)具足四神足行。云何為四。有神足名曰墮落。菩薩得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。諸惡果報(bào)應(yīng)淳淑者。漸與說(shuō)法令使墮落。復(fù)有無(wú)根神足。得是神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。掘其根本永斷不生。復(fù)有神足名離垢出要。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。令彼眾生得出道要(不了梵本闕一事)

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩以在七地名曰不退轉(zhuǎn)法。便當(dāng)具足四神足法。云何為四。有神足名曰眾生身不凈。菩薩得此神足者。能示現(xiàn)惡露不凈。因此教化無(wú)數(shù)眾生。復(fù)有神足名曰道德。菩薩得此神足者。能以正道舍于三道得阿羅漢。復(fù)有神足名曰覺(jué)正。菩薩得此神足者。能令眾生皆立信地令不退轉(zhuǎn)。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法。

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩在八地中具足四神足。廣大無(wú)邊非聲聞辟支佛所能及知。云何為四�；蛴猩褡惚疚窗l(fā)道心。菩薩得此神足者。令彼眾生始立信地。余行未就。復(fù)有神足名曰無(wú)生。菩薩得此神足者。一一觀察諸行無(wú)我。復(fù)有神足名曰貪著。菩薩得此神足者。貪樂(lè)諸佛相好。復(fù)有盡漏神足。菩薩得是神足者。能使一意斷諸漏法。是謂菩薩摩訶薩在八地中具四神足。

佛復(fù)告族姓子。菩薩在九住中便當(dāng)具足四神足法。云何為四。有神足名曰眾海。菩薩得此神足者。諸有四使趣來(lái)向門(mén)。穢垢已盡便得入門(mén)。心垢未盡不得入門(mén)。是謂菩薩在九地中具四神足。

佛復(fù)告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云何為四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。游騰十方無(wú)數(shù)佛土。盡觀眾生心中所念。坐樹(shù)王下結(jié)加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復(fù)有神足名曰無(wú)量門(mén)。菩薩得此神足者。分別所趣盡趣一乘。復(fù)有神足名曰一念。菩薩得此神足者盡令十方無(wú)量眾生一念成道。復(fù)有神足名曰莊嚴(yán)。菩薩得此神足者。一日之中盡共莊嚴(yán)諸佛剎土。同字同時(shí)一時(shí)成道。是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法。