釋摩訶衍論 第二卷

釋摩訶衍論 第二卷

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

已說立義分。次說解釋分

解釋分中法門名字其數(shù)幾有。其相云何。頌曰

唯有四種法余二十九門

略不解釋故九論已說故

論曰。解釋分中唯釋四法。所余法門略不別釋。云何為四。一者一體摩訶衍。二者三自摩訶衍。三者真如門。四者生滅門。何故余法略不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂一心遍滿論中唯釋四法。所余法門略不別釋。云何為四。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自一心門。融俗歸真論中唯釋四法。所余法門略不別釋。云何為四。一者無(wú)量無(wú)邊諸法差別不增不減體大摩訶衍。二者寂靜無(wú)雜一味平等不增不減體大摩訶衍。三者諸法差別不增不減體大門。四者一味平等不增不減體大門。法界中藏論中唯釋四法。所余法門略不別釋。云何為四。一者如來藏功德相大摩訶衍。二者具足性功德相大摩訶衍。三者如來藏功德相大門。四者具足性功德相大門。秘密微妙論中唯釋四法。所余法門略不別釋。云何為四。一者能生一切世間因果用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果用大摩訶衍。三者世間因果用大門。四者出世間善因果用大門。眾命合一論中唯釋四法。所余法門略不別釋。云何為四。一者無(wú)量無(wú)邊諸法差別不增不減摩訶衍。二者寂靜無(wú)雜一味平等不增不減摩訶衍。三者諸法差別不增不減門。四者一味平等不增不減門。真如三昧論中唯釋四法。所余法門略不別釋。云何為四。一者如來藏功德摩訶衍。二者具足性功德摩訶衍。三者如來藏功德門。四者具足性功德門。心性清凈論中唯釋四法。所余法門略不別釋。云何為四。一者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。四者出世間善因果門。不動(dòng)本原甚深玄理二種論中唯釋一法。所余法門略不別釋。云何為一所謂不二摩訶衍法。廣說略說各差別故。何故諸論建立門中備標(biāo)本數(shù)。散說門中各闕其數(shù)。為欲顯示法體不分義門得別故。復(fù)次為欲令使學(xué)者增長(zhǎng)思惟力故。復(fù)次為欲令使開示教理甚深極玄。出生尊重贊嘆心故。復(fù)次為欲顯示法門廣大如虛空界。義理無(wú)窮如澄神海。言說不能具談。思惟不知其量故

已說本數(shù)。次當(dāng)別釋

本曰。解釋有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對(duì)治邪執(zhí)。三者分別發(fā)趣道相

論曰。如是三門解釋四法大門數(shù)量

本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門不相離故

論曰。即是略說分。此中有三門。云何為三。一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿門。三者發(fā)起問答顯因門。依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門者。即是建立四種法相門。二法二門名字差別。其數(shù)幾有其相云何。頌曰

各有十種名契經(jīng)異說故

而無(wú)有別體隨能立名故

論曰。二法二門各有十名。諸契經(jīng)中別別說故。而其法體無(wú)有差別。隨彼功能立其名故。二種本法十名云何。頌曰

毗摩訶健那摩訶鳩尸帝

摩尸陀那羅摩迦羅俱舍

必薩伊尼羅婆伽婆俱舍

必達(dá)摩邊那或名摩訶衍

婆伽叉一婆必阿素摩利

如是十種名通二種本法

論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何為十。一者名為廣大神王。此中有二。云何為二。一者鳩那耶神王。二者遮毗佉羅神王。第一神王住金剛山。一向出生吉祥神眾。第二神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神眾過患神眾。二種本法廣大神王亦復(fù)如是。一體本法。一向出生真如凈法。三自本法。遍通出生一切種種清白品法染污品法故。自體契經(jīng)中作如是說。文殊師利前白佛言。世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異極疑眾心。如宜世尊為眾更說。佛造作相而告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王住金剛山現(xiàn)諸境界。唯現(xiàn)金光不現(xiàn)余光。真如一心金剛神王亦復(fù)如是。唯有凈法無(wú)有余法故。又如金剛神王唯出生清凈眷屬。嘗不出生雜亂眷屬。真如一心亦復(fù)如是。唯出生無(wú)垢清凈法故。復(fù)次譬如主海神王住大海中。出生種種粗惡眷屬種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復(fù)如是。出生一切染凈法故。二者名為大虛空王。此中有二。云何為二。一者空自在空王。二者色自在空王。第一空王以空容受而為自在。第二空王以色容受而為自在。二種本法亦復(fù)如是。一體空王以無(wú)住處而為自在。三自空王以有住處而為自在故。金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說。一心如法理自體空無(wú)。如彼空王本無(wú)住處。一地契經(jīng)中作如是說。一心法體于諸障礙。無(wú)有障礙令住諸法。譬如空王于一切色。得自在故容受大種故。三者名為出生龍王。此中有二。云何為二。一者出生光明龍王。二者出生風(fēng)水龍王。第一龍王以凈光明而為依止。第二龍王以風(fēng)水德而為依止。二種本法出生龍王亦復(fù)如是。一體本法以純凈法而為其體。三自本法以染凈法而為其德故。順理契經(jīng)中作如是說。一心本法純一無(wú)雜。譬如光明龍王以凈光明而為宮殿。以凈光明而為相身。以凈光明而為徒眾。無(wú)始契經(jīng)中作如是說。譬如大海中有大龍王。名曰出生風(fēng)水。從其頭頂出生澄水。從其尾末出生標(biāo)嵐。由是龍王故大海水。風(fēng)常恒相續(xù)無(wú)有斷絕。一心龍王亦復(fù)如是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續(xù)無(wú)有斷絕故。四者名為如意珠藏。此中有二。云何為二。一者金主如意。二者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出生善不善物。二種本法亦復(fù)如是。一體如意唯生凈法。三自如意通生染凈法故。如如契經(jīng)中作如是說。佛告金剛藏菩薩言。佛子譬如金翅鳥王命終。然后其心入海為如意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復(fù)如是。能生真理利圓滿者。故本性智契經(jīng)中作如是說。譬如遮多利鬼。為報(bào)恩故于一萬(wàn)劫。為如意珠利益海生。一心如意亦復(fù)如是。能生長(zhǎng)生死及涅盤法故。五者名為方寸。此中有二。云何為二。一者白毫方寸。二者亂色方寸。第一方寸中唯現(xiàn)前天像。第二方寸中通現(xiàn)前五趣。如是二毫眾生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法亦復(fù)如是故。攝無(wú)量契經(jīng)中作如是說。清凈法界如白必薩伊尼羅。無(wú)盡法界如亂必薩伊尼羅故。六者名為如來藏。此中有二。云何為二。一者遠(yuǎn)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)縛如來藏。二者與行與相如來藏。實(shí)際契經(jīng)中作如是說。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉(zhuǎn)因離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏。楞伽契經(jīng)中作如是說。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如伎?jī)汗�。七者名為一法界。此中有二。云何為二。一者純白一法界。二者無(wú)盡一法界。第一法界如空劫時(shí)。第二法界如住劫時(shí)。真法界契經(jīng)中作如是說�？辗N無(wú)礙如空長(zhǎng)時(shí)。遍種無(wú)礙如有長(zhǎng)時(shí)故。八者名為摩訶衍義如前說。九者名為中實(shí)。此中有二。云何為二。一者等住中實(shí)。二者別住中實(shí)。第一中實(shí)如獨(dú)明珠。第二中實(shí)如順明珠。明中實(shí)契經(jīng)中作如是說。離邊真心。若真如依如異同珠。若生滅依如同異珠故。十者名為一心。此中有二。云何為二。一者是一是一一心。二者是一切是一切一心。第一一心隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊本地修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。非法非非法。非同非異非一非一切。何因緣故。今日自言真如一心因一故一。生滅一心因多故一。將非世尊無(wú)有前后相違過耶。佛言善男子莫作如是說。所以者何。心法非一。因所作一故假名為一。心法非一切。因所作一切故假名為一切。而言一心不說一切心者。隨能作心立其名故。乃至廣說。是名為十。如是十名總攝諸佛一切法藏根本名字

已說二法十種別名。次說二門名字差別。真如十名其相云何。頌曰

婆伽婆俱舍健遮阿多那

必菩提婆梨健訶健婆那

阿陀阿只尼阿伽阿始耶

度羅諾補(bǔ)帝漠呼健那地

摩訶標(biāo)陀一婆阿叉尼羅

如是十種名真如不共稱

論曰。心真如門有十種名。云何為十。一者名為如來藏門。無(wú)雜亂故。二者名為不二平等門。無(wú)差別故。三者名為一道清凈門。無(wú)異岐故。四者名為不起不動(dòng)門。離作業(yè)故。五者名為無(wú)斷無(wú)縛門。無(wú)治障故。六者名為無(wú)去無(wú)來門。無(wú)上下故。七者名為出世間門。無(wú)四相故。八者名為寂滅寂靜門。無(wú)往向故。九者名為大總相門。無(wú)別相故。十者名為真如門。無(wú)虛偽故。是名為十。如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字。生滅十名其相云何。頌曰

阿梨耶鍵摩婆伽婆俱舍

阿伊婆那羅健訶健只尼

健伽健始耶叉叉筏那羅

羅諾補(bǔ)帝尼阇縛多涅盤

呵只伽那尸多跋多健舍

如是十種名生滅不共稱

論曰。心生滅門有十種名。云何為十。一者名為藏識(shí)門。攝持一切染凈法故。二者名為如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名為起動(dòng)門。相續(xù)作業(yè)故。四者名為有斷有縛門。有治障故。五者名為有去有來門。有上下故。六者名為多相分異門。染凈之法過恒沙故。七者名為世間門。四相俱轉(zhuǎn)故。八者名為流轉(zhuǎn)還滅門。具足生死及涅盤故。九者名為相待俱成門。無(wú)自成法故。十者名為生滅門。表無(wú)常相故。是名為十。如是十名�？倲z諸佛一切法藏種種差別法門名字

已說二門十種別名。次說同異分相門。二種本法同異差別其相云何。頌曰

有三異二同各依門境別

各遍名同故同名異義故

論曰。二種本法有三異二同。云何為三異。一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。各具能入門差別故。三者境異。各緣自依為境界故。是名為三異。云何為二同。一者遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種名字通二法故。是名為二同。何故如是。同名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌曰

有七異一同人法依行體

境界位別故異名異義故

論曰。是二種門有七異一同。云何為七異。一者人眾異。真如門中唯有清凈解脫者故。生滅門中備有三聚諸眾生故。二者法門異。真如門中唯有一向清白品故。生滅門中備有一切染凈法故。三者所依異。各有所依摩訶衍故。四者行法異。真如門中一心一念生縛。不生以為其行故。生滅門中以生滅生以滅滅滅。以為其行故。五者體相異。心真如門與其本等故。心生滅門與其本別故。楞伽契經(jīng)中作如是說。寂滅者名為一心。一心者名如來藏故。六者境界異。各緣自依為境界故。七者位地異。真如門中相雜住故。生滅門中往向住故。是名為七異。云何為一同。所謂遍同故。何故如是。異名異義故。二門位地何等契經(jīng)分明顯說。各有幾位。頌曰

楞伽等契經(jīng)真如有一種

生滅門有二唯亂上下故

論曰。二門位地楞伽等契經(jīng)中明了顯說謂大本楞伽契經(jīng)中作如是說

回向即信心信心即佛地

佛地即十地十地即發(fā)心

分流楞伽契經(jīng)中作如是說

十地為初地初地為八地

九地為七地七地為八地

二地為三地四地為五地

三地為六地寂滅有何次

真修契經(jīng)中作如是說

一歲母一時(shí)生五十歲兒

彼五十歲兒懷妊一歲母

生五十一歲大丈夫男子

或豈如是有或豈如是無(wú)

如是等諸經(jīng)依心。真如門建立其位地。于真如門唯有一向雜亂住位無(wú)有余位。是故頌曰唯亂。余契經(jīng)中次第往向種種位地。依生滅門而所安立。應(yīng)審觀察。于生滅門有二種位。云何為二。一者向上門。二者向下門。如是兩門生滅決擇自當(dāng)顯說。心生滅門正智所證性真如理何門所攝。生滅門所攝。非真如門。分界別故。二門真如復(fù)有何別。真如門理理自理故。生滅門理智自理故。二門位地以何義故其理各別。無(wú)障有障故。舉是一隅隨應(yīng)應(yīng)觀。已說建立四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。即是法門該攝圓滿門。謂以真如門攝一切法。無(wú)一一法而非真如。以生滅門攝一切法。無(wú)一一法而非生滅故。然真如門。不能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝真如門一切諸法。而言總攝一切法者�？倲z生滅一切法故�？倲z真如一切法故。所以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已說法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相離故者。即是發(fā)起問答顯因門。謂直表問故直說答故

已說略說分。次說廣說分

本曰。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相離名字相。離心緣相畢竟平等。無(wú)有變異不可破壞。唯是一心故名真如以一切言說假名無(wú)實(shí)。但隨妄念不可得故。言真如者亦無(wú)有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法。不可說不可念故。名為真如。問曰。若如是義者。諸眾生等云何隨順而能得入。答曰若知一切法。雖說無(wú)有能說可說。雖念亦無(wú)能念可念。是名隨順。若離說念名為得入。復(fù)次真如者。依言說分別有二種義。云何為二。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空。以有自體具足無(wú)漏性功德故。所言空者從本已來。一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相。以無(wú)虛妄心念故。當(dāng)知真如自性。非有相非無(wú)相。非非有相非非無(wú)相。非有無(wú)俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。依一切眾生以有妄心。念念分別皆不相應(yīng)故說為空。若離妄心實(shí)無(wú)可空故。所言不空者。已顯法體空無(wú)妄故。即是真心常恒不變凈法滿足。則名不空。亦無(wú)有相可取。以離念境界唯證相應(yīng)故

論曰。即是廣說分。此中有三門。云何為三。一者根本體性真如門。二者發(fā)起問答決疑門。三者假說開相真如門。第一門中即有三門。云何為三。一者建立名字門。二者直詮真體門。三者解釋名字門。心真如者即是一法界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨功能立其名故。一心真如各有十名。何故除余唯立是名。作業(yè)當(dāng)故。所余眾名必非如是故略不立。此義云何。一心作大業(yè)。法作總業(yè)。界作相業(yè)。故法之門。門則是體。是故說言法門體。種種別相率向應(yīng)審。已說建立名字門。次說直詮真體門。所謂心性不生不滅者。直詮真如門而簡(jiǎn)生滅門。謂真如法非生非滅無(wú)生無(wú)滅。非住非異無(wú)住無(wú)異。非如生滅之法。是生是滅有生有滅。是住是異有住有異故。以相有無(wú)為差別故。復(fù)次非是言不。非謂是非故言不焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非是。非非非是。于非二亦不住故。一切諸法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是無(wú)。謂假生滅門之假有。示真如門之實(shí)無(wú)故。若離心念則無(wú)一切境界之相者。若離諸戲論之識(shí)。無(wú)有一切妄境界故。是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相者。直顯示真如法離絕之相故。言說名字心量各有幾數(shù)。其相云何。頌曰

言說有五種名字有二種

心量有十種契經(jīng)異說故

論曰。言說有五。云何為五。一者相言說。二者夢(mèng)言說。三者妄執(zhí)言說。四者無(wú)始言說。五者如義言說。楞伽契經(jīng)中作如是說。大慧。相言說者。所謂執(zhí)著色等諸相而生。大慧。夢(mèng)言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢(mèng)。覺已知依虛妄境界不實(shí)而生。大慧。執(zhí)著言說者。念本所聞所作業(yè)而生。大慧。無(wú)始言說者。從無(wú)始來執(zhí)著戲論。煩惱種子熏習(xí)而生。金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說。舍利弗言。一切萬(wàn)法皆悉言文。言文之相即非為義。如實(shí)之義不可言說。今者如來云何說法。佛言我說法者。以汝眾生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者義語(yǔ)非文。眾生說者文語(yǔ)非義。非義語(yǔ)者皆悉空無(wú)�？諢o(wú)之言無(wú)言于義。不言義者皆是妄語(yǔ)。如義語(yǔ)者實(shí)空不空�？諏�(shí)不實(shí)。離于二相中間不中。不中之法離于三相。不見處所如如如說故。如是五中前四言說。虛妄說故不能談?wù)�。后一言說。如實(shí)說故得談?wù)胬�。馬鳴菩薩據(jù)前四故。作如是說。離言說相。名有二種。云何為二。一者字字名。二者字影名。楞伽契經(jīng)中作如是說。大慧。復(fù)次名身者。所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵字名為名身。道品契經(jīng)中作如是說。鏡中共說名為影名故。字有二種。云何為二。一者依聲字。二者依空字。楞伽契經(jīng)中作如是說大慧。復(fù)次字身者。謂聲長(zhǎng)短音韻高下名為字身。大海契經(jīng)中作如是說。佛告文殊師利言。汝所前問。云何名為虛空輪字者。譬如虛空中飛鳥。踰明耀時(shí)出十種和聲。虛空輪字應(yīng)如是觀故。如是二中各初一種。不能詮表甚深真理。各后一種得詮真理故。今據(jù)前門作如是說。離名字相。心量有十。云何為十。一者眼識(shí)心。二者耳識(shí)心。三者鼻識(shí)心。四者舌識(shí)心。五者身識(shí)心。六者意識(shí)心。七者末那識(shí)心。八者阿梨耶識(shí)心。九者多一識(shí)心。十者一一識(shí)心。如是十中。初九種心不緣真理。后一種心得緣真理而為境界。今據(jù)前九作如是說。離心緣相。本有契經(jīng)中作如是說。甚深真理非余境界。唯自所依緣為境界故。畢竟平等無(wú)有變異不可破壞者。顯示三離之功德故謂一切差別以四種妄言說。而為根本而轉(zhuǎn)。一切外道九種變論十種異執(zhí)。唯以名字為本而轉(zhuǎn)。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心品為依轉(zhuǎn)故。而真體中離三相故滿三德耳。唯是一心故名真如者�？偨Y(jié)體真如。以一切言說假名無(wú)實(shí)但隨妄念不可得故者。顯示三離之因緣故。謂以一切言說無(wú)實(shí)。一切假名無(wú)實(shí)。一切心識(shí)但隨妄念不可得故。不可言說真實(shí)理中。不離三相故。虛假之相。如實(shí)之法極相違故。言真如者亦無(wú)有相者。第二轉(zhuǎn)言遣執(zhí)著之過。謂愚眾生作如是執(zhí)。遠(yuǎn)離三相圓滿三德體真如理。雖無(wú)假相而有實(shí)相。自然常住決定實(shí)有。由如是計(jì)墮于常邊無(wú)出離時(shí)。是故為遣如是見故。言言真如者亦無(wú)有相。謂言說之極因言遣言者。直示真如無(wú)相之因緣。謂諸言說極于真如更莫超過。既絕言說。豈得有相無(wú)言。故得因言遣言而已。于是能遣如如如說。所遣四種虛妄言說。大本維摩詰契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩。語(yǔ)鳩那阿筏陀多言。我等諸大眾。皆悉各各隨所自樂。宣說八千一種向不二門。如宜維摩詰為我等大眾。離言說言說說非不二不二。除遣假說之垢。于是維摩詰默然無(wú)所說。爾時(shí)文殊贊維摩言。善哉善哉居士。如言說如如耳聽如。善哉善哉斯乃真實(shí)不二法門。斯乃真實(shí)不二法體故。已說直詮真體門。次說解釋名字門。此真如體無(wú)有可遣以一切法悉皆真故者。約真釋名。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無(wú)有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治障。不能自起。而真體中。無(wú)有染法而可除遣故。無(wú)有能治之?dāng)嗟�。所以者何。以無(wú)有一一法而非真體故。復(fù)次若有障智隨心高下。應(yīng)可建立一切位地。而如體中。無(wú)有分位而可建立故。無(wú)有能立之方便所以者何。以無(wú)有一一法而非如體故。當(dāng)知一切法不可說不可念故名為真如者�？偨Y(jié)所上說故

已說根本體性真如門。次說發(fā)起問答決疑門

問曰。若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入者。生疑致問。問者依何等句發(fā)何等疑。所謂依不可說不可念句故。發(fā)難隨順之疑。依第二轉(zhuǎn)言句故。發(fā)難得入之疑。于是隨順之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者何。善巧言說生長(zhǎng)聞慧隨順方便。聞所成慧生長(zhǎng)思慧隨順方便。思所成慧生長(zhǎng)修慧隨順方便。一切善教極于言說。一切三慧盡于念法。若無(wú)言說則無(wú)三慧。若無(wú)三慧則無(wú)萬(wàn)行。而真如法不可說故無(wú)有言教。不可念故則無(wú)三慧。無(wú)三慧故無(wú)以成就十地萬(wàn)行。諸眾生等以何為依漸漸進(jìn)修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因能起果德所起。若無(wú)起因則無(wú)能入。若無(wú)能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金剛地而已。無(wú)因以何為門。證入于如來薩婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。如是二問依生滅門疑真如門。謂有眾生作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切善。備足因行圓滿果德。真如門中亦復(fù)如是。豈不可說撥加行善。不可念誹五等位。今舉此意發(fā)如是問。答曰若知一切法雖說無(wú)有能說可說雖念亦無(wú)能念可念是名隨順若離說念名為得入者。如其次第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何為二。一者生滅隨順。二者真如隨順。生滅隨順中而有其二種。云何為二。一者向上隨順。二者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。能為菩提果隨順方便故。向下隨順者。從自性凈妙藏乃至第一念信。能為耶耶地隨順方便故。所言向上隨順者。因無(wú)常音聲言說。生長(zhǎng)無(wú)常之聞慧。因無(wú)常之聞慧。生長(zhǎng)無(wú)常之思慧。因無(wú)常之思慧。生長(zhǎng)無(wú)常之修慧。因無(wú)常之修慧。生長(zhǎng)無(wú)常之行德。是名向上。所言向下隨順者。因常之行德。生長(zhǎng)常之修慧。因常之修慧。生長(zhǎng)常之思慧。因常之思慧。生長(zhǎng)常之聞慧。因常之聞慧。生長(zhǎng)常之言說。是名向下。如是二門同時(shí)具足無(wú)有前后。障智別相至于文處自當(dāng)顯說。真如門中作如是說。不可說者。以無(wú)有常無(wú)常之音聲言說故。不可念者。以無(wú)有常無(wú)常之三慧故。非無(wú)自門之言說及念。作如是說不可說不可念。以此義故。不可以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有。若爾真如門中言說及念何等相耶。謂有言說。非常音聲非無(wú)常音聲。謂無(wú)能說可說如如如說。復(fù)次有念。非常三慧非無(wú)常三慧。謂無(wú)能念可念寂滅寂靜念。所以者何。真如門中無(wú)有往向。雜亂住故。云何名為真如隨順。謂若知一切法雖說。無(wú)有常說說無(wú)無(wú)常說說。無(wú)能說說無(wú)可說說。是名為隨順于真如音聲。若與此相違。是名為顛倒于真如音聲。復(fù)次若知一切法雖念。無(wú)�；勰顭o(wú)無(wú)常慧念。無(wú)能念念無(wú)可念念。是名為隨順于寂滅寂靜念。若與此相違。是名為顛倒于寂滅寂靜念。已說隨順相。次決得入疑。此中有二。云何為二。一者生滅得入。二者真如得入。生滅得入中而有其二種。云何為二。一者向上得入。二者向下得入。言向上得入者。即金剛地。言向下者。則耶耶地。須隨順句應(yīng)審觀察。真如得入者。則自所依。以何得入。謂是雜位。云何得入。謂離說念。離何等說念耶。謂真如門俱非言說及俱非念。是故說言若離說念名為得入。第一轉(zhuǎn)言得成就故。第二轉(zhuǎn)疑決斷理明

已說發(fā)起問答決疑門。次說假說開相真如門。此中有二門。云何為二。一者如實(shí)空真如門。二者如實(shí)不空真如門。如實(shí)空者。如如體中。過于恒沙一切染法。皆悉空空無(wú)所有故。如實(shí)不空者。如如體中。過于恒沙一切凈法。皆悉具足無(wú)所少故。如是二門隨一一具不相舍離。于是應(yīng)誦玄理頌言。如彼頌言

遠(yuǎn)離三假相圓滿三實(shí)德

以此因緣故建立體真如

遠(yuǎn)離四句相圓滿四法德

以此因緣故建立相真如

一切過患行三四相為本

一切功德品三四德為本

以此因緣故不增亦不減

止于數(shù)量品作如是安立

今誦此頌本應(yīng)持真如門。以離念境界唯證相應(yīng)故者。是亂住證非往向證

已說心真如門。次說心生滅門

本曰。心生滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名為阿梨耶識(shí)。此識(shí)有二種義。能攝一切法能生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義

論曰。此中有二門。云何為二。一者所依總相門。二者能依別相門。此中有二重。住思應(yīng)觀察。謂生滅門一心為依。生滅門攝覺義不覺義。梨耶為依故。先說初門。心生滅者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生滅門故。今當(dāng)依經(jīng)如來藏門分明顯示。如來之藏其數(shù)幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰

如來藏有十契經(jīng)異說故

此中如來藏與行與相攝

論曰。如來藏有十種。于契經(jīng)中別別說故。云何為十。一者大總持如來藏。盡攝一切如來藏故。諸佛無(wú)盡藏契經(jīng)中作如是說。佛告文殊。有如來藏。名曰大寶無(wú)盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏?zé)o所不通無(wú)所不當(dāng)。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。無(wú)有以此非為根本。何以故此如來藏。如來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此義故。名曰大寶無(wú)盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示陀羅尼藏所依總相。余契經(jīng)中諸如來藏能依別相故。以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠(yuǎn)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)縛如來藏。一清一滿故。實(shí)際契經(jīng)中作如是說。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉(zhuǎn)因離慮知縛一一白白。是故名為如來之藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示真如門一心。無(wú)有惑因無(wú)有覺因。無(wú)有惑果無(wú)有覺果。一真一如唯有凈妙如來體故。以何義故名如來藏。謂無(wú)雜故。三者與行與相如來藏。與流轉(zhuǎn)力法身如來令覆藏故。楞伽契經(jīng)中作如是說。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如伎?jī)汗省４私?jīng)文明何義。所謂顯示生滅門一心。于惑與力于覺與力。出現(xiàn)生死涅槃之法。譬如非幻幻人于諸幻事。隨其所應(yīng)與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。四者真如真如如來藏。唯有如故。真修契經(jīng)中作如是說。如理如理如來藏。非建立非誹謗。非常非無(wú)常。非正體智之所證得。亦非意意識(shí)之所緣境界。何以故。唯有理理無(wú)彼彼故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示真如門中性真如理。唯理自理非智自理故。以何義故名如來藏。謂無(wú)他故。五者生滅真如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽契經(jīng)中作如是說。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執(zhí)著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無(wú)漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。復(fù)次大慧。金剛?cè)鐏聿厝鐏碜C法。非剎那不住。大慧。如來證法若剎那不住者。一切圣人不成圣人故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中性真如理。遠(yuǎn)離無(wú)常之相不生不滅之法故。以何義故名如來藏。謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如來故。勝鬘契經(jīng)中作如是說。世尊空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自相本覺無(wú)量性功德故。以何義故一切染法總名為空。所謂一切染法幻化差別。體相無(wú)實(shí)作用非真故名為空。而能隱覆法身如來實(shí)德真體。是故名為如來之藏。從能藏染立其名故。七者不空如來藏。一切不空被空染故。勝鬘契經(jīng)中作如是說。世尊不空如來藏。過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恒沙一切功德。被過恒沙一切染法之所染故。以何義故一切凈法總名不空。所謂一切凈法自體中實(shí)作用勝妙。遠(yuǎn)離虛假超越巧偽。故名不空。被染之覆名如來藏。于出現(xiàn)時(shí)名為法身。于隱覆時(shí)名如來藏故。從所藏凈立其名故。八者能攝如來藏。無(wú)明藏中自性凈心。能攝一切諸功德故。不增不減契經(jīng)中作如是說。如來藏本際相應(yīng)體及清凈法。此法如實(shí)不虛妄不離不脫智不思議法。無(wú)始本際來。有此清凈相應(yīng)法體故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示一切諸眾生自性清凈心。從無(wú)始已來具足三智圓滿四德無(wú)所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能所凈立其名故。九者所攝如來藏。一切染法無(wú)明地藏。既乃出離圓滿覺者為所攝故。不增不減契經(jīng)中作如是說。如來藏本際不相應(yīng)體。及煩惱纏不清凈法。此本際離脫不相應(yīng)。煩惱纏不清凈法。唯有如來菩提智之所能斷故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示始覺滿佛。斷一切障具一切智。智明為外障闇為內(nèi)。一切染法智所攝持故。以何義故名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如來煩惱所覆隱沒藏故。不增不減契經(jīng)中作如是說。如來藏未來際平等恒及有法。則是一切諸法根本。備一切法具一切法。于世法中不離不脫故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示多一心體。等于法界遍于三際。具足圓滿染凈諸法。無(wú)所不通無(wú)所不至故。復(fù)次顯示隨緣門中自性凈心。于染法中隱藏沉沒。法身如來未出現(xiàn)故。是名為十。如是十中今如來藏。與行與相已說如來藏門。次說阿梨耶識(shí)門。所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識(shí)者。略去分名建立滿名。雖義具足言未足故。此中所說不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌曰

總攝諸無(wú)為名為不生滅

總攝諸有為故名為生滅

論曰。總攝一切無(wú)為法故。是故名為不生不滅。不生不滅諸無(wú)為法之總相故�？倲z一切有為法故。故名生滅。生滅之言諸有為法之總相故。如是有為無(wú)為二法各有幾數(shù)。何等名字。頌曰

無(wú)為雖無(wú)量略說有四種

謂真如本覺始覺與虛空

有為雖無(wú)量略說有五種

謂根本無(wú)明及與四相品

論曰。無(wú)為法有四種。云何為四。一者真如無(wú)為。二者本覺無(wú)為。三者始覺無(wú)為。四者虛空無(wú)為。是名為四。有為法有五種。云何為五。一者根本無(wú)明有為。二者生相有為。三者住相有為。四者異相有為。五者滅相有為。是名為五。且四無(wú)為以何為體。有何等用。頌曰

依各有二種所謂通及別

如體用亦爾隨釋應(yīng)觀察

論曰。真如無(wú)為有二所依。云何為二。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)寂靜理法以為體故。本覺無(wú)為有二所依。云何為二。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)自然本智以為體故。始覺無(wú)為有二所依。云何為二。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)隨他起智以為體故。虛空無(wú)為有二所依。云何為二。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)無(wú)所有事以為體故。是名二依。復(fù)次真如無(wú)為有二種用。云何為二。一者通用。一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令不失故。本覺無(wú)為有二種用。云何為二。一者通用。不守自性故。二者別用。不轉(zhuǎn)變故。始覺無(wú)為有二種用。云何為二。一者通用。隨妄轉(zhuǎn)故。二者別用。對(duì)治自過故。虛空無(wú)為有二種用。云何為二。一者通用。欲有令有故二者別用�？諢o(wú)之性令不失故。是名二用。此中所說通謂他義別謂自義。依此二言應(yīng)廣觀察。種種別相至于文處自當(dāng)顯說。五種有為以何為體。有何等用。頌曰

依各有二種所謂通及別

如體用亦爾隨釋應(yīng)觀察

論曰。根本無(wú)明有為有二種依。云何為二。一者通依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別依。生滅門內(nèi)大力住地以為體故。生相有為有二種依。云何為二。一者通依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別依。生滅門內(nèi)細(xì)分染法以為體故。住相有為有二種依。云何為二。一者通依非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別依。生滅門內(nèi)粗分染法以為體故。異相有為有二種依。云何為二。一者通依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別依。生滅門內(nèi)粗分染法以為體故。滅相有為有二種依。云何為二。一者通依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別依。生滅門內(nèi)粗分染法以為體故。是名二依。復(fù)次根本無(wú)明有二種用。云何為二。一者通用。能生一切諸染法故。二者別用。隨所至處作礙事故。生相有為有二種用。云何為二。一者通用。于上下中與其力故。二者別用隨所至處作礙事故。如說生相住異亦爾。滅相有為有二種用。云何為二。一者通用。于上及自與其力故。二者別用。能作礙事故。是名二用。種種別相至于文處自當(dāng)顯說。以何義故作如是說。有為無(wú)為一切諸法。通以一心而為其體。于契經(jīng)中如是說故。何等契經(jīng)。謂道智經(jīng)。云何說耶。于彼經(jīng)中作如是說。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊阿梨耶識(shí)。具一切法備一切法。過于恒沙過于恒沙。如是諸法以誰(shuí)為本生于何處。佛言如是有為無(wú)為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。于非有為非無(wú)為處。是有為法是無(wú)為法而能生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名為非有為非無(wú)為處。佛言非有為非無(wú)為處者。所謂即是一心本法。非有為故能作有為。非無(wú)為故能作無(wú)為。是故我說生處殊勝不可思議。復(fù)次善男子。譬如庶子有二所依。一者大王。二者父母。有為無(wú)為一切諸法亦復(fù)如是。各有二依。謂通達(dá)依及支分依。復(fù)次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大地。二者種子。有為無(wú)為。一切諸法亦復(fù)如是。各有二依。謂通達(dá)依及支分依。乃至廣說故。與和合者。即是開示能熏所熏之差別故。云何開示。所謂顯示染凈諸法。有力無(wú)力互有勝劣故。今當(dāng)作二門分明顯說。云何為二。一者下轉(zhuǎn)門。二者上轉(zhuǎn)門。生滅門中不出此二。如是二門云何差別。頌曰

諸染法有力諸凈法無(wú)力

背本下下轉(zhuǎn)名為下轉(zhuǎn)門

諸凈法有力諸染法無(wú)力

向原上上轉(zhuǎn)名為上轉(zhuǎn)門

論曰。由染凈諸法互有勝劣故。二種轉(zhuǎn)門得成而已。今當(dāng)先說初下轉(zhuǎn)門根本無(wú)明以何等法而為所熏于何時(shí)中而作熏事。頌曰

所熏有五種謂一法界心

及四種無(wú)為非初非中后

取初中后故如契經(jīng)明說

論曰。根本無(wú)明以五種法而為所熏。謂一法界及四無(wú)為。熏一法界其相云何。頌曰

一種法界心有二種自在

謂有為無(wú)為是根本無(wú)明

依于初自在而能作熏事

論曰。一法界心有二種自在。云何為二。一者有為自在。能為有為法而作依止故。二者無(wú)為自在。能為無(wú)為法而作依止故。根本無(wú)明依初自在能作熏事。非后自在。中實(shí)契經(jīng)中作如是說。根本無(wú)明熏自所依分際之量。非他所依故熏真如法其相云何。頌曰

真如無(wú)為法有二種作用

所謂通及別如前決擇說

是根本無(wú)明依于初作用

而能作熏事余無(wú)為亦爾

論曰。真如無(wú)為有二種用。謂通及別。如前所說。根本無(wú)明依初作用能作熏事。非后作用。如說真如余三無(wú)為亦復(fù)如是。皆依初用非后用故。作熏事時(shí)量。非初亦非中后。取初中后故。本智契經(jīng)中作如是說。大力無(wú)明作熏事時(shí)。初及中后一時(shí)具取。而非別取故。此中所說能熏所熏以何義故名言為熏。謂能引彼法。而合自體不相舍離。俱行俱轉(zhuǎn)故名能熏。又能彼法不作障礙。若隨若順不逆違故。名為所熏。謂五有為法。能熏四種無(wú)為法及一法界心。所熏五法隨來。而與五能熏共會(huì)和合同事俱轉(zhuǎn)。是故說言不生不滅與生滅和合。如大無(wú)明一心本法為通依故。依初自在作熏習(xí)事。四相有為應(yīng)如是知。如大無(wú)明依四無(wú)為通達(dá)作用能作熏事。四相有為應(yīng)如是知。如是等義至自決擇其理分明。非一非異者。即是開示有為無(wú)為同異差別故。云何開示。所謂顯示一法界心無(wú)為自在。四種無(wú)為別事作用。與一法界心有為自在。四種無(wú)為通達(dá)作用不同理故。名為非一。為欲顯示受能熏染法一法界心有為自在四種無(wú)為通達(dá)作用。與能作熏事五種有為不異理故。名為非異。復(fù)次所熏凈法與能熏染法。各差別故名為非一。能熏所熏俱一心作。無(wú)有他故名為非異。名為阿梨耶識(shí)者�？偨Y(jié)圓滿字

已說下轉(zhuǎn)門。次說上轉(zhuǎn)門。若欲成立此上轉(zhuǎn)門。更應(yīng)安置經(jīng)本之辭。所謂楞伽王契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)世尊告大眾言。諸佛子我念往昔。于出時(shí)中我來依他。于入時(shí)中他來依我故。此經(jīng)文明何義。謂顯示二轉(zhuǎn)故。云何顯示。謂于出時(shí)中我來依他者。即是下轉(zhuǎn)。于入時(shí)中他來依我者。即是上轉(zhuǎn)。此義云何。我謂則是真如本覺如來藏佛故。來謂受熏之義故。依他者背自本覺依無(wú)明他故。依此經(jīng)文作解釋故。是故說言不生不滅與生滅和合。則是下轉(zhuǎn)門。若欲成立上轉(zhuǎn)門者�？裳陨鷾缗c不生不滅和合。以此義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世耶。比來次第分明顯了。舉一兼一影示而已。是故無(wú)有闕失過咎。上轉(zhuǎn)門義于對(duì)治分其理自明。已說上轉(zhuǎn)門。次說該攝安立門。諸識(shí)差別其數(shù)幾有。何等契經(jīng)中各說幾種識(shí)。頌曰

牟尼大覺尊一代圣說中

總集有十種各異說契經(jīng)

謂一種為始十種而為終

歸本等契經(jīng)分明顯說故

論曰。凡集一代諸圣說中異說契經(jīng)�？傆惺�種。謂從一種識(shí)乃至十種識(shí)。云何為十種差別經(jīng)。一者立一種識(shí)總攝諸識(shí)。此中有四。云何為四。一者立一切一心識(shí)總攝諸識(shí)。所謂以一心識(shí)遍于二種自在無(wú)所不安立故。一心法契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世尊說幾種識(shí)。體相如何。當(dāng)愿為我分別開示。爾時(shí)世尊告文殊言。善哉善哉文殊師利。為諸大眾當(dāng)問此事。諦聽諦聽善思念之。我當(dāng)為汝分別解說。于是文殊白佛言。善哉世尊愿欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種識(shí)。所余之識(shí)非建立焉。所以者何。一種識(shí)者多一一識(shí)。此識(shí)有種種力。能作一切種種名字。而唯一識(shí)終無(wú)余法。是故我說建立一種識(shí)。所余之識(shí)非建立焉故。二者立阿梨耶識(shí)總攝諸識(shí)。所謂以阿梨耶識(shí)。具足障礙義無(wú)障礙義無(wú)所不攝故。阿梨耶識(shí)契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)觀自在菩薩即白佛言。世尊云何名為通達(dá)總相識(shí)。以何義故名為總相。佛告觀自在菩薩言。所言通達(dá)總相識(shí)者。即是阿梨耶識(shí)。此識(shí)有礙事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大海為水波等作總相名。以此義故名為總相故。三者立末那識(shí)總攝諸識(shí)。所謂以末那識(shí)具足十一種義無(wú)所不攝故。顯了契經(jīng)中作如是說。種種心識(shí)雖有無(wú)量。唯末那轉(zhuǎn)無(wú)有余法。所以者何。是末那識(shí)具足十一義。無(wú)所不作故。四者立一意識(shí)總攝諸識(shí)。所謂以意識(shí)有七種轉(zhuǎn)變自在。隨能作其事故。七化契經(jīng)中作如是說。譬如幻師唯是一人。以幻術(shù)力變化七人。愚人見之謂有七人。而智者見唯有一人無(wú)余七人。意識(shí)幻師亦復(fù)如是。唯是一識(shí)能作七事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意識(shí)無(wú)余七事故。是名建立同一種識(shí)四種契經(jīng)。二者立二種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為二。一者阿梨耶識(shí)。二者意識(shí)。阿梨耶識(shí)者�？偱e業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三識(shí)故。意識(shí)者�？偱e七種轉(zhuǎn)識(shí)故。楞伽契經(jīng)中作如是說。大慧廣說有八種識(shí)。略說有二種。何等為二。一者了別識(shí)。二者分別事識(shí)。乃至廣說故。三者立三種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為三。一者阿梨耶識(shí)。二者末那識(shí)。三者意識(shí)。阿梨耶識(shí)者。總舉三相識(shí)故。末那識(shí)者。直意根故。意識(shí)者�？偱e六種轉(zhuǎn)識(shí)故。慈云契經(jīng)中作如是說。復(fù)次敬首廣說有十種識(shí)�？傉f有三種識(shí)。何者為三。一者細(xì)相性識(shí)。二者根相性識(shí)。三者分離相性識(shí)。乃至廣說故。四者立四種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為四。謂前三中加一心識(shí)故。無(wú)相契經(jīng)中作如是說。識(shí)法雖無(wú)量不出四種識(shí)。云何為四。一者所依本一識(shí)。二者能依持藏識(shí)。三者意持識(shí)。四者遍分別識(shí)。乃至廣說故。五者立五種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為五。謂前四中加隨順遍轉(zhuǎn)識(shí)故。大無(wú)量契經(jīng)中作如是說。復(fù)次有識(shí)。非彼彼識(shí)攝。遍于彼彼識(shí)。所謂隨順遍轉(zhuǎn)識(shí)故。六者立六種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為六。所謂眼等五種別識(shí)。及第六意識(shí)故。四圣諦契經(jīng)中作如是說。佛告樹王。我為小根諸眾生故。以密意趣作如是唱。但有六識(shí)無(wú)有余識(shí)。而實(shí)本意。為欲令知六種識(shí)中具一切識(shí)。于大眾中作如是唱故。七者立七種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為七。謂前六中加末那識(shí)故。法門契經(jīng)中作如是說。復(fù)次文殊師利識(shí)法有七種。云何為七。所謂六識(shí)身及末那識(shí)。如是七識(shí)或一時(shí)轉(zhuǎn)或前后轉(zhuǎn)。復(fù)次第七識(shí)有殊勝力故�；驎r(shí)造作持藏之用�；驎r(shí)造作分別之依故。八者立八種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為八。謂前七中加阿梨耶識(shí)故。道智契經(jīng)中作如是說。心王有八。云何為八。一者眼識(shí)心王。乃至八者異熟報(bào)識(shí)心王。種種識(shí)法不出此數(shù)故。九者立九種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為九。謂前八中加唵摩羅識(shí)故。金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說。爾時(shí)無(wú)住菩薩而白佛言。尊者以何利轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)眾生一切情識(shí)入唵摩羅。佛言諸佛如來常以一覺。而轉(zhuǎn)諸識(shí)入唵摩羅故。十者立十種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為十。謂前九中加一切一心識(shí)故。法門契經(jīng)中作如是說。心量雖無(wú)量而不出十識(shí)。乃至廣說故。是名十種異說契經(jīng)。如是十種于寶冊(cè)中云何該攝。云何安立。頌曰

于本論雖明今更作重釋

將契經(jīng)散文屬斯論總言

論曰。于本論中。雖分明說。而今為鈍更作重釋。將契經(jīng)文屬當(dāng)論言。所謂一心法契經(jīng)中�？偹�建立一切一心識(shí)。摩訶衍論一法界攝。義如前說。阿梨耶識(shí)契經(jīng)中�？偹�建立阿梨耶識(shí)。摩訶衍論總阿梨耶?dāng)z。所以者何。于本論中作如是說。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名為阿梨耶識(shí)。此識(shí)有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義故。顯了契經(jīng)中�？偹�建立大末那識(shí)。摩訶衍論總末那攝。所以者何。于本論中作如是說。復(fù)次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)故。此義云何。以依阿梨耶識(shí)。說有無(wú)明不覺而起。能見能現(xiàn)能取境界。起念相續(xù)故說為意。此意復(fù)有五種名。云何為五。一者名為業(yè)識(shí)。謂無(wú)明力不覺心動(dòng)故。二者名為轉(zhuǎn)識(shí)。依于動(dòng)心能見相故。三者名為現(xiàn)識(shí)。所謂能現(xiàn)一切境界。猶如明鏡現(xiàn)于色像�，F(xiàn)識(shí)亦爾。隨其五塵對(duì)至。即現(xiàn)無(wú)有前后。以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前故。四者名為智識(shí)。謂分別染凈法故。五者名為相續(xù)識(shí)。以念相應(yīng)不斷故。乃至廣說故。七化契經(jīng)中總所建立同一意識(shí)。摩訶衍論一分意識(shí)攝。說相雖闕具密意故。于本論中作如是說。復(fù)次言意識(shí)者。即此相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計(jì)我我所種種妄執(zhí)。隨事攀緣分別六塵。名為意識(shí)。乃至廣說故。如是如是彼彼諸經(jīng)。隨應(yīng)當(dāng)處應(yīng)如如配。已說該攝安立門。次說藏識(shí)剖字門。阿梨耶識(shí)名字差別其數(shù)幾有。契經(jīng)異說其相云何。何等字義屬何等處。頌曰

有十阿梨耶契經(jīng)異說故

摩訶鍵怛摽鍵阿尸伽羅

白白唵摩羅黑白唵摩羅

羯羅羅鍵摩縛多提鍵摩

奢呵那鍵摩婆阿叉尼羅

白白迦薩羅黑白迦薩羅

如是十種識(shí)摩訶衍論中

分明顯說故隨應(yīng)各配屬

論曰。阿梨耶識(shí)總有十種。所以者何。于契經(jīng)中別別說故。云何為十。一者名為大攝主阿梨耶識(shí)。所謂即是總相大識(shí)。義如前說。二者名為根本無(wú)明阿梨耶識(shí)。所謂根本無(wú)明別立。以為阿梨耶故。十種妄想契經(jīng)中作如是說。剎奢只多提王識(shí)。直是妄法。不能了達(dá)一法界體。一切染法阿梨耶識(shí)以為根本。出生增長(zhǎng)無(wú)斷絕時(shí)。若無(wú)提王識(shí)。黑品眷屬永無(wú)所依不能生長(zhǎng)故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。所言不覺義者。謂不如實(shí)知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。三者名為清凈本覺阿梨耶識(shí)。所謂自然本智別立。以為阿梨耶故。本覺契經(jīng)中作如是說。自體凈佛阿梨耶識(shí)。具足無(wú)漏圓滿功德。常恒清凈常恒決定。無(wú)受熏相無(wú)變異相。智體不動(dòng)具足白品。是故名為獨(dú)一凈識(shí)故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。復(fù)次覺體相者有四種大義。與虛空等猶如凈鏡。乃至廣說故。四者名為染凈本覺阿梨耶識(shí)。所謂不守自性陀羅尼智。別立以為阿梨耶故。本因緣起契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)光嚴(yán)童子即白佛言。尊者以何因緣故。難入未曾有會(huì)中作如是說。隨他緣起陀羅尼智名。為楞伽王識(shí)。云何名為楞伽王。以之為喻示彼緣起陀羅尼智。于是尊者告光嚴(yán)童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。率十萬(wàn)六千鬼神之眾以為眷屬。如是諸眷屬皆乘化宮殿游于諸剎。皆悉承賴彼楞伽王。方得游行。所謂諸鬼神眾作如是言。我等神眾無(wú)有威德無(wú)有氣力。于諸所作無(wú)有其能。如宜大王。我等眾中與堪能力。彼楞伽王即隨其時(shí)與殊勝力。不相舍離而共轉(zhuǎn)故。謂楞伽王雖非分身。而能遍滿諸神眾中。各各令得全身之量。于一切時(shí)于一切處共轉(zhuǎn)不離。不守自性智亦復(fù)如是。能受一切無(wú)量無(wú)邊煩惱染法鬼神眾熏。不相舍離而俱轉(zhuǎn)故。以此因緣故。我難入會(huì)中作如是說。隨轉(zhuǎn)覺智名為楞伽王識(shí)故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。心與無(wú)明。俱無(wú)形相不相舍離。乃至廣說故。五者名為業(yè)相業(yè)識(shí)阿梨耶識(shí)。所謂根本業(yè)相及與業(yè)識(shí)。別立以為阿梨耶故。本性智契經(jīng)中作如是說。阿梨耶識(shí)無(wú)能了作無(wú)所了作。不可分析不可隔別。唯由精動(dòng)隱流義故。名為鍵摩故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。復(fù)次依不覺故生三種相。與彼不覺相應(yīng)不離。云何為三。一者無(wú)明業(yè)相。以依不覺故。心動(dòng)說名為業(yè)。覺則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。六者名為轉(zhuǎn)相轉(zhuǎn)識(shí)阿梨耶識(shí)。所謂能見境界之相及與轉(zhuǎn)識(shí)。別立以為阿梨耶故。大無(wú)量契經(jīng)中作如是說。阿梨耶識(shí)有見見轉(zhuǎn)無(wú)見見起故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。二者能見相。以依動(dòng)故能見。不動(dòng)則無(wú)見故。七者名為現(xiàn)相現(xiàn)識(shí)阿梨耶識(shí)。所謂境界之相及與現(xiàn)識(shí)。別立以為阿梨耶故。實(shí)際契經(jīng)中作如是說。別異別異現(xiàn)前地轉(zhuǎn)。相異相異具足行轉(zhuǎn)。是故名為阿梨耶識(shí)。復(fù)次此阿梨耶識(shí)。真是異熟無(wú)記之法。凈白相故或名成就故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。三者境界相。以依能見故。境界妄現(xiàn)。離見則無(wú)境界故。八者名為性真如理阿梨耶識(shí)。所謂正智所證清凈真如。別立以為阿梨耶故。諸法同體契經(jīng)中作如是說。有識(shí)是識(shí)非識(shí)識(shí)攝。所謂如如阿梨耶識(shí)故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。所謂清凈般若質(zhì)境真如攝故。九者名為清凈始覺阿梨耶識(shí)。所謂本有清白始覺般若。別立以為阿梨耶故。果圓滿契經(jīng)中作如是說。佛告菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識(shí)。當(dāng)常不離清凈本覺。清凈本覺當(dāng)常不離始覺凈識(shí)。隨是彼有。隨彼是有�；蚍峭�種或非異種故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。本覺義者對(duì)始覺說。以始覺者即同本覺故。十者名為染凈始覺阿梨耶識(shí)。所謂隨緣始覺般若。別立以為阿梨耶故。果圓滿契經(jīng)中作如是說。復(fù)次樹王。如始覺凈識(shí)及白凈本覺。說染凈始覺阿梨耶識(shí)。不守自性緣起本覺。亦復(fù)如是故。此阿梨耶識(shí)當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。乃至廣說故。如是等義至自決擇自當(dāng)備演。十種末那六種意識(shí)。于后文中隨次釋故。今略而已。已說藏識(shí)剖字門。分相門。次說總識(shí)攝生圓滿門。此識(shí)有二種義。能攝一切法能生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示本識(shí)殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足二種圓滿故。云何為二。一者功德圓滿。二者過患圓滿。功德圓滿者。覺義字句。能攝一切無(wú)量無(wú)邊過于恒沙不離不斷諸功德故。能生一切無(wú)量無(wú)邊過于恒沙不離不斷。諸功德故。過患圓滿者。不覺義字句。能攝一切無(wú)量無(wú)邊過于恒沙若離若脫諸過患故。能生一切無(wú)量無(wú)邊過于恒沙若離若脫諸過患故。如是種種攝生熏習(xí)差別之相。至彼別相決擇分中。分明顯示