大乘起信論 第1667部

第一卷第二卷

大乘起信論 卷上

新譯大乘起信論序

夫聲同則應(yīng)道合自鄰。是以法雄命宗賴(lài)宣揚(yáng)乎法子。素王垂范假傳述乎素臣。蓋德必不孤圣無(wú)虛應(yīng)矣。起信論者。大乘之秘典也。佛滅度后五百余年。有馬鳴菩薩。出興于世。時(shí)稱(chēng)四日道王五天。轉(zhuǎn)不退輪建無(wú)生忍。銘總持之智印。宅畢竟之真空。受波奢付囑。蒙釋尊遠(yuǎn)記。善說(shuō)法要大啟迷津。欲使群生殖不壞之信根。下難思之佛種。故造斯論。其為論也。示無(wú)價(jià)寶。詮最上乘。演恒沙之法門(mén)。惟在方寸。開(kāi)諸佛之秘藏。本自一心。遣執(zhí)而不喪其真。存修而亦忘其相。少文而攝多義。假名而會(huì)深旨。落落焉皎智月于凈天。滔滔焉注禪河于性海。返迷歸極莫不由之。此論東傳總經(jīng)二譯。初本即西印度三藏法師波羅末陀此云真諦。以梁武帝承圣三年歲次癸酉九月十日。于衡州始興郡建興寺。共揚(yáng)州沙門(mén)智愷所譯。此本即于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀。赍梵文至此。又于西京慈恩塔內(nèi)。獲舊梵本。與義學(xué)沙門(mén)荊州弘景崇福法藏等。以大周圣歷三年歲次癸亥十月壬午朔八日已丑。于授記寺。與花嚴(yán)經(jīng)相次而譯。沙門(mén)復(fù)禮筆受。開(kāi)為兩卷。然與舊翻時(shí)有出沒(méi)。蓋譯者之意。又梵文非一也。夫理幽則信難道尊則魔盛。況當(dāng)劫濁尤更倍增。故使偏見(jiàn)之流。執(zhí)成唯識(shí)誹毀此論。真妄互熏。既形于言遂彰時(shí)聽(tīng)。方等甘露翻為毒藥。故經(jīng)云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。豈可輒以凡心貶量圣旨。夫真如者。物之性也。備難思之業(yè)用。蘊(yùn)不空之勝德。內(nèi)熏妄法令起厭求。故勝鬘經(jīng)云。由有如來(lái)藏。令厭生死苦樂(lè)求涅槃。又經(jīng)云。闡提之人。未來(lái)以佛性力故。善根還生。如彼凈珠能清濁水。是勝義之常善。異太虛之無(wú)記。故經(jīng)云。佛性常故非三世攝。虛空無(wú)故非三世攝。豈執(zhí)事空以齊真理。夫論妄者。依理故迷真性。隨流為妄漂動(dòng)。故經(jīng)云。隨其流處有種種味。又楞伽經(jīng)云。如來(lái)藏為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。密?chē)?yán)經(jīng)云。佛說(shuō)如來(lái)藏。以為阿賴(lài)耶。惡慧不能知。藏即賴(lài)耶識(shí)。雖在纏而體凈。不變性而成迷。故經(jīng)云。然藥真味停留在山。猶如滿月。又云。雖處五道受別異身。而此佛性常恒不變。若言真不熏妄妄不熏真。真妄兩殊豈會(huì)中道。故梁攝論云。智慧極盲暗。謂真俗別執(zhí)。今則真為妄體。妄假真成性相俱融一異雙遣。故密?chē)?yán)經(jīng)云。如來(lái)清凈藏。世間阿賴(lài)耶。如金與指環(huán)。展轉(zhuǎn)無(wú)差別。圣教明白。何所致疑。良由滯相而乖真。尋末而棄本。言越規(guī)矩動(dòng)成戲論。自貽圣責(zé)深可悲哉。余少小以來(lái)。專(zhuān)心斯論。玩味不已。諷誦忘疲。課拙傳揚(yáng)二十余遍。雖未究深旨。而粗識(shí)文意。以為大乘明鏡莫過(guò)于此。幸希宗心之士。時(shí)覽斯文。庶日進(jìn)有功。聊為序引云爾

馬鳴菩薩造

大周于闐三藏實(shí)叉難陀奉 制譯

歸命盡十方普作大饒益

智無(wú)限自在救護(hù)世間尊

及彼體相海無(wú)我句義法

無(wú)邊德藏僧勤求正覺(jué)者

為欲令眾生除疑去邪執(zhí)

起信紹佛種故我造此論

論曰。為欲發(fā)起大乘凈信。斷諸眾生疑暗邪執(zhí)。令佛種性相續(xù)不斷故造此論。有法能生大乘信根。是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分一作因。二立義。三解釋。四修信。五利益此中作因有八一總相。為令眾生離苦得樂(lè)。不為貪求利養(yǎng)等故。二為顯如來(lái)根本實(shí)義。令諸眾生生正解故。三為令善根成熟眾生不退信心。于大乘法有堪任故。四為令善根微少眾生。發(fā)起信心至不退故。五為令眾生消除業(yè)障。調(diào)伏自心離三毒故。六為令眾生修正止觀。對(duì)治凡小過(guò)失心故。七為令眾生于大乘法如理思惟。得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信樂(lè)大乘利益。勸諸含識(shí)令歸向故。此諸句義大乘經(jīng)中雖已具有。然由所化根欲不同待悟緣別。是故造論。此復(fù)云何。謂如來(lái)在世所化利根。佛色心勝。一音開(kāi)演無(wú)邊義味故不須論。佛涅槃后�；蛴心芤宰粤ι僖�(jiàn)于經(jīng)而解多義。復(fù)有能以自力廣見(jiàn)諸經(jīng)乃生正解�；蛴凶詿o(wú)智力因他廣論而得解義。亦有自無(wú)智力怖于廣說(shuō)樂(lè)聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最后人故。略攝如來(lái)最勝甚深無(wú)邊之義。而造此論

云何立義分。謂摩訶衍略有二種。有法及法。言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義以此心真如相。即示大乘體故。此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如在染在凈性恒平等。無(wú)增無(wú)減無(wú)別異故。二者相大。謂如來(lái)藏本求具足無(wú)量無(wú)邊性功德故。三者用大。能生一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘于此入佛地故

云何解釋分。此有三種。所謂顯示實(shí)義故。對(duì)治邪執(zhí)故。分別修行正道相故。此中顯示實(shí)義者。依于一心有二種門(mén)。所謂心真如門(mén)。心生滅門(mén)。此二種門(mén)各攝一切法。以此展轉(zhuǎn)不相離故。心真如者。即是一法界大總相法門(mén)體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無(wú)境界差別之相。是故諸法從本已來(lái)性離語(yǔ)言。一切文字不能顯說(shuō)。離心攀緣無(wú)有諸相。究竟平等永無(wú)變異不可破壞。唯是一心說(shuō)名真如。以真如故從本已來(lái)不可言說(shuō)不可分別。一切言說(shuō)唯假非實(shí)。但隨妄念無(wú)所有故。言真如者。此亦無(wú)相。但是一切言說(shuō)中極以言遣言。非其體性有少可遣有少可立問(wèn)曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若知雖說(shuō)一切法而無(wú)能說(shuō)所說(shuō)。雖念一切法而無(wú)能念所念。爾時(shí)隨順妄念都盡名為悟入

復(fù)次真如者。依言說(shuō)建立有二種別。一真實(shí)空。究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相顯實(shí)體故。二真實(shí)不空。本性具足無(wú)邊功德有自體故。復(fù)次真實(shí)空者。從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故。離一切法差別相故。無(wú)有虛妄分別心故。應(yīng)知真如非有相非無(wú)相。非有無(wú)相非非有無(wú)相非一相非異相。非一異相非非一異相。略說(shuō)以一切眾生妄分別心所不能觸故立為空。據(jù)實(shí)道理。妄念非有�？招砸嗫铡Ｒ运�遮是無(wú)。能遮亦無(wú)故。言真實(shí)不空者。由妄念空無(wú)故。即顯真心常恒不變凈法圓滿故名不空。亦無(wú)不空相。以非妄念心所行故。唯離念智之所證故

心生滅門(mén)者。謂依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴(lài)耶識(shí)。此識(shí)有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義。言覺(jué)義者。謂心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相即是一切如來(lái)平等法身。依此法身。說(shuō)一切如來(lái)為本覺(jué)。以待始覺(jué)立為本覺(jué)。然始覺(jué)時(shí)即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起立。始覺(jué)者。謂依本覺(jué)有不覺(jué)。依不覺(jué)說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故名究竟覺(jué)。不覺(jué)心源故非究竟覺(jué)。如凡夫人。前念不覺(jué)起于煩惱。后念制伏令不更生。此雖名覺(jué)即是不覺(jué)。如二乘人及初業(yè)菩薩。覺(jué)有念無(wú)念體相別異。以舍粗分別故。名相似覺(jué)。如法身菩薩。覺(jué)念無(wú)念皆無(wú)有相。舍中品分別故。名隨分覺(jué)。若超過(guò)菩薩地究竟道滿足。一念相應(yīng)覺(jué)心初起。始名為覺(jué)。遠(yuǎn)離覺(jué)相微細(xì)分別究竟永盡。心根本性常住現(xiàn)前。是為如來(lái)。名究竟覺(jué)。是故經(jīng)說(shuō)。若有眾生。能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧。又言心初起者。但隨俗說(shuō)。求其初相終不可得。心尚無(wú)有何況有初。是故一切眾生不名為覺(jué)。以無(wú)始來(lái)恒有無(wú)明妄念相續(xù)未曾離故。若妄念息。即知心相生住異滅皆悉無(wú)相。以于一心前后同時(shí)皆不相應(yīng)無(wú)自性故。如是知已則知始覺(jué)不可得。以不異本覺(jué)故

復(fù)次本覺(jué)隨染。分別生二種差別相。一凈智相。二不思議用相。凈智相者。謂依法熏習(xí)。如實(shí)修行功行滿足。破和合識(shí)滅轉(zhuǎn)識(shí)相。顯現(xiàn)法身清凈智故。一切心識(shí)相即是無(wú)明相。與本覺(jué)非一非異。非是可壞非不可壞。如海水與波非一非異。波因風(fēng)動(dòng)非水性動(dòng)。若風(fēng)止時(shí)波動(dòng)即滅非水性滅。眾生亦爾。自性清凈心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)起識(shí)波浪。如是三事皆無(wú)形相非一非異。然性?xún)粜氖莿?dòng)識(shí)本。無(wú)明滅時(shí)動(dòng)識(shí)隨滅。智性不壞。不思議用相者。依于凈智。能起一切勝妙境界常無(wú)斷絕。謂如來(lái)身具足無(wú)量增上功德。隨眾生根。示現(xiàn)成就無(wú)量利益

復(fù)次覺(jué)相有四種大義。清凈如虛空明鏡。一真實(shí)空大義如虛空明鏡。謂一切心境界相及覺(jué)相皆不可得故。二真實(shí)不空大義如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相皆于中現(xiàn)。不出不入不滅不壞常住一心。一切染法所不能染。智體具足無(wú)邊無(wú)漏功德為因。熏習(xí)一切眾生心故。三真實(shí)不空離障大義如虛空明鏡。謂煩惱所知二障永斷和合識(shí)滅。本性清凈常安住故。四真實(shí)不空示現(xiàn)大義如虛空明鏡。謂依離障法隨所應(yīng)化�，F(xiàn)如來(lái)等種種色聲。令彼修行諸善根故

不覺(jué)義者。謂從無(wú)始來(lái)不如實(shí)知真法一故。不覺(jué)心起而有妄念。然彼妄念自無(wú)實(shí)相。不離本覺(jué)。猶如迷人依方故迷。迷無(wú)自相不離于方。眾生亦爾。依于覺(jué)故而有不覺(jué)妄念迷生。然彼不覺(jué)自無(wú)實(shí)相。不離本覺(jué)。復(fù)待不覺(jué)以說(shuō)真覺(jué)。不覺(jué)既無(wú)真覺(jué)亦遣

復(fù)次依于覺(jué)故而有不覺(jué)生三種相不相舍離。一無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)心動(dòng)為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。二能見(jiàn)相。以依心動(dòng)能見(jiàn)境界。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三境界相。以依能見(jiàn)妄境相現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境。以有虛妄境界緣故。復(fù)生六種相。一智相。謂緣境界生愛(ài)非愛(ài)心。二相續(xù)相。謂依于智苦樂(lè)覺(jué)念相應(yīng)不斷。三執(zhí)著相。謂依苦樂(lè)覺(jué)念相續(xù)而生執(zhí)著。四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著分別名等諸安立相。五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等起于種種諸差別業(yè)。六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦不得自在。是故當(dāng)知。一切染法悉無(wú)有相。皆因無(wú)明而生起故。復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)有二種相。一同相二異相。言同相者。如種種瓦器皆同土相。如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用。皆同真相。是故佛說(shuō)。一切眾生無(wú)始已來(lái)常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無(wú)得。無(wú)有色相而可得見(jiàn)。見(jiàn)色相者當(dāng)知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說(shuō)。言異相者。如種種瓦器各各不同。此亦如是。無(wú)漏無(wú)明種種幻用相差別故。復(fù)次生滅因緣者。謂諸眾生依心意識(shí)轉(zhuǎn)。此義云何。以依阿賴(lài)耶識(shí)有無(wú)明不覺(jué)起。能見(jiàn)能現(xiàn)能取境界分別相續(xù)。說(shuō)名為意。此意復(fù)。有五種異名。一名業(yè)識(shí)。謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)。二名轉(zhuǎn)識(shí)。謂依動(dòng)心能見(jiàn)境相。三名現(xiàn)識(shí)。謂現(xiàn)一切諸境界相。猶如明鏡現(xiàn)眾色像。現(xiàn)識(shí)亦爾。如其五境對(duì)至即現(xiàn)。無(wú)有前后不由功力。四名智識(shí)。謂分別染凈諸差別法。五名相續(xù)識(shí)。謂恒作意相應(yīng)不斷。任持過(guò)去善惡等業(yè)令無(wú)失壞。成熟現(xiàn)未苦樂(lè)等報(bào)使無(wú)違越。已曾經(jīng)事忽然憶念。未曾經(jīng)事妄生分別。是故三界一切皆以心為自性。離心則無(wú)六塵境界何以故。一切諸法以心為主從妄念起。凡所分別皆分別自心。心不見(jiàn)心無(wú)相可得。是故當(dāng)知。一切世間境界之相。皆依眾生無(wú)明妄念而得建立。如鏡中像無(wú)體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)心生則種種法生。心滅則種種法滅故。言意識(shí)者。謂一切凡夫依相續(xù)識(shí)執(zhí)我我所。種種妄取六種境界。亦名分離識(shí)。亦名分別事識(shí)。以依見(jiàn)愛(ài)等熏而增長(zhǎng)故。無(wú)始無(wú)明熏所起識(shí)。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學(xué)觀察。法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如來(lái)能總明了。此義云何。以其心性本來(lái)清凈。無(wú)明力故染心相現(xiàn)雖有染心而常明潔無(wú)有改變。復(fù)以本性無(wú)分別故。雖復(fù)遍生一切境界而無(wú)變易。以不覺(jué)一法界故不相應(yīng)。無(wú)明分別起生諸染心。如是之義甚深難測(cè)。唯佛能知非余所了。此所生染心有六種別。一執(zhí)相應(yīng)染。聲聞緣覺(jué)及信相應(yīng)地諸菩薩能遠(yuǎn)離。二不斷相應(yīng)染。信地菩薩勤修力能少分離。至凈心地永盡無(wú)余。三分別智相應(yīng)染。從具戒地乃至具慧地能少分離。至無(wú)相行地方得永盡。四現(xiàn)色不相應(yīng)染。此色自在地之所除滅。五見(jiàn)心不相應(yīng)染。此心自在地之所除滅。六根本業(yè)不相應(yīng)染。此從菩薩究竟地入如來(lái)地之所除滅。不覺(jué)一法界者。始從信地觀察起行。至凈心地能少分離。入如來(lái)地方得永盡。相應(yīng)義者。心分別異。染凈分別異。知相緣相同。不相應(yīng)義者即心不覺(jué)常無(wú)別異。知相緣相不同。染心者。是煩惱障。能障真如根本智故無(wú)明者。是所知障。能障世間業(yè)自在智故。此義云何。以依染心。執(zhí)著無(wú)量能取所取虛妄境界。違一切法平等之性。一切法性平等寂滅無(wú)有生相。無(wú)明不覺(jué)妄與覺(jué)違。是故于一切世間種種境界差別業(yè)用。皆悉不能如實(shí)而知

復(fù)次分別心生滅相者。有二種別。一粗謂相應(yīng)心。二細(xì)謂不相應(yīng)心。粗中之粗凡夫智境。粗中之細(xì)及細(xì)中之粗菩薩智境。此二種相。皆由無(wú)明熏習(xí)力起。然依因依緣。因是不覺(jué)緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應(yīng)心滅。因滅故不相應(yīng)心滅。問(wèn)若心滅者云何相續(xù)。若相續(xù)者云何言滅答實(shí)然。今言滅者。但心相滅非心體滅。如水因風(fēng)而有動(dòng)相。以風(fēng)滅故動(dòng)相即滅。非水體滅。若水滅者動(dòng)相應(yīng)斷。以無(wú)所依無(wú)能依故。以水體不滅動(dòng)相相續(xù)。眾生亦爾。以無(wú)明力令其心動(dòng)。無(wú)明滅故動(dòng)相即滅。非心體滅。若心滅者則眾生斷。以無(wú)所依無(wú)能依故。以心體不滅心動(dòng)相續(xù)

復(fù)次以四種法熏習(xí)義故。染凈法起無(wú)有斷絕。一凈法。謂真如二染因。謂無(wú)明。三妄心。謂業(yè)識(shí)。四妄境謂六塵。熏習(xí)義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏則有彼氣。真如凈法性非是染。無(wú)明熏故則有染相。無(wú)明染法實(shí)無(wú)凈業(yè)。真如熏故說(shuō)有凈用。云何熏習(xí)染法不斷。所謂依真如故而起無(wú)明為諸染因。然此無(wú)明即熏真如。既熏習(xí)已生妄念心。此妄念心復(fù)熏無(wú)明。以熏習(xí)故不覺(jué)真法。以不覺(jué)故妄境相現(xiàn)。以妄念心熏習(xí)力故。生于種種差別執(zhí)著。造種種業(yè)。受身心等眾苦果報(bào)。妄境熏義有二種別。一增長(zhǎng)分別熏。二增長(zhǎng)執(zhí)取熏。妄心熏義亦二種別。一增長(zhǎng)根本業(yè)識(shí)熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長(zhǎng)分別事識(shí)熏。令諸凡夫受業(yè)系苦。無(wú)明熏義亦二種別。一根本熏。成就業(yè)識(shí)義。二見(jiàn)愛(ài)熏。成就分別事識(shí)義。云何熏習(xí)凈法不斷。謂以真如熏于無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂(lè)。以此妄心厭求因緣復(fù)熏真如。以熏習(xí)故則自信己身有真如法本性清凈。知一切境界唯心妄動(dòng)畢竟無(wú)有。以能如是如實(shí)知故。修遠(yuǎn)離法。起于種種諸隨順行。無(wú)所分別無(wú)所取著。經(jīng)于無(wú)量阿僧祇劫。慣習(xí)力故無(wú)明則滅。無(wú)明滅故心相不起。心不起故境界相滅。如是一切染因染緣及以染果。心相都滅名得涅槃。成就種種自在業(yè)用。妄心熏義有二種別。一分別事識(shí)熏。令一切凡夫二乘厭生死苦。隨已堪能趣無(wú)上道。二意熏。令諸菩薩發(fā)心勇猛。速疾趣入無(wú)住涅槃。真如熏義亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂真如從無(wú)始來(lái)具足一切無(wú)量無(wú)漏。亦具難思勝境界用。常無(wú)間斷熏眾生心。以此力故令諸眾生厭生死苦求涅槃樂(lè)自信己身有真實(shí)法發(fā)心修行。問(wèn)若一切眾生同有真如等皆熏習(xí)。云何而有信不信者。從初發(fā)意乃至涅槃。前后不同無(wú)量差別。如是一切悉應(yīng)齊等。答雖一切眾生等有真如。然無(wú)始來(lái)無(wú)明厚薄無(wú)量差別過(guò)恒沙數(shù)。我見(jiàn)愛(ài)等纏縛煩惱亦復(fù)如是。唯如來(lái)智之所能知。故令信等前后差別。又諸佛法有因有緣。因緣具足事乃成辦。如木中火性。是火正因若無(wú)人知或有雖知而不施功。欲令出火梵燒木者無(wú)有是處。眾生亦爾。雖有真如體熏因力。若不遇佛諸菩薩等善知識(shí)緣�；螂m不修勝行不生智慧不斷煩惱。能得涅槃無(wú)有是處。又復(fù)雖有善知識(shí)緣。儻內(nèi)無(wú)真如熏習(xí)因力。必亦不能厭生死苦求涅槃樂(lè)。要因緣具足乃能如是。云何具足。謂自相續(xù)中有熏習(xí)力。諸佛菩薩慈悲攝護(hù)。乃能厭生死苦信有涅槃。種諸善根修習(xí)成熟。以是復(fù)值諸佛菩薩示教利喜。令修勝行乃至成佛入于涅槃。用熏者。即是眾生外緣之力有無(wú)量義。略說(shuō)二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者。謂諸眾生從初發(fā)心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識(shí)。隨所應(yīng)化而為現(xiàn)身�；�?yàn)楦改富驗(yàn)槠拮��；驗(yàn)榫鞂倩驗(yàn)槠褪��；驗(yàn)橹�友或作怨家�；驈?fù)示現(xiàn)天王等形。或以四攝或以六度。乃至一切菩提行緣。以大悲柔軟心廣大福智藏。熏所應(yīng)化一切眾生。令其見(jiàn)聞及以憶念如來(lái)等形增長(zhǎng)善根。此緣有二。一近緣。速得菩提故。二遠(yuǎn)緣。久遠(yuǎn)方得故。此二差別復(fù)各二種。一增行緣。二入道緣

平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧平等志愿。普欲拔濟(jì)一切眾生。任運(yùn)相續(xù)常無(wú)斷絕。以此智愿熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩�；蛞�(jiàn)或聞而作利益。入凈三昧隨所斷障得無(wú)礙眼。于念念中一切世界平等現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛及諸菩薩。此體用熏復(fù)有二別。一未相應(yīng)。二已相應(yīng)。未相應(yīng)者。謂凡夫二乘初行菩薩。以意意識(shí)熏。唯依信力修行。未得無(wú)分別心修行。未與真如體相應(yīng)故。未得自在業(yè)修行。未與真如用相應(yīng)故。已相應(yīng)者。謂法身菩薩得無(wú)分別心。與一切如來(lái)自體相應(yīng)故。得自在業(yè)與一切如來(lái)智用相應(yīng)故。唯依法力任運(yùn)修行。熏習(xí)真如滅無(wú)明故。復(fù)次染熏習(xí)。從無(wú)始來(lái)不斷成佛乃斷。凈熏習(xí)。盡于未來(lái)畢竟無(wú)斷。以真如法熏習(xí)故。妄心則滅法身顯現(xiàn)。用熏習(xí)起故無(wú)有斷

復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減。非前際生非后際滅常恒究竟。從無(wú)始來(lái)本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實(shí)了知義。本性清凈心義。常樂(lè)我凈義。寂靜不變自在義。如是等過(guò)恒沙數(shù)非同非異不思議佛法無(wú)有斷絕。依此義故名如來(lái)藏。亦名法身

問(wèn)上說(shuō)真如離一切相。云何今說(shuō)具足一切諸功德相

答雖實(shí)具有一切功德。然無(wú)差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無(wú)二性故。以依業(yè)識(shí)等生滅相。而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)分別。以不覺(jué)故分別心起見(jiàn)有境界。名為無(wú)明。心性本凈無(wú)明不起。即于真如立大智慧光明義。若心性見(jiàn)境則有不見(jiàn)之相。心性無(wú)見(jiàn)則無(wú)不見(jiàn)。即于真如立遍照法界義。若心有動(dòng)則非真了知。非本性清凈。非常樂(lè)我凈。非寂靜。是變異不自在。由是具起過(guò)于恒沙虛妄雜染。以心性無(wú)動(dòng)故即立真實(shí)了知義。乃至過(guò)于恒沙清凈功德相義若心有起見(jiàn)有余境可分別求。則于內(nèi)法有所不足。以無(wú)邊功德即一心自性。不見(jiàn)有余法而可更求。是故滿足過(guò)于恒沙非異非一不可思議諸佛之法無(wú)有斷絕。故說(shuō)真如名如來(lái)藏。亦復(fù)名為如來(lái)法身

復(fù)次真如用者。謂一切諸佛在因地時(shí)發(fā)大慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已普皆救脫。盡未來(lái)際不限劫數(shù)。如實(shí)了知自他平等。而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無(wú)始無(wú)明證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。種種自在差別作用。周遍法界與真如等。而亦無(wú)有用相可得。何以故。一切如來(lái)唯是法身。第一義諦無(wú)有世諦境界作用。但隨眾生見(jiàn)聞等故。而有種種作用不同

此用有二。一依分別事識(shí)。謂凡夫二乘心所見(jiàn)者是名化身。此人不知轉(zhuǎn)識(shí)影現(xiàn)。見(jiàn)從外來(lái)取色分限。然佛化身無(wú)有限量。二依業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)心乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者名受用身。身有無(wú)量色。色有無(wú)量相。相有無(wú)量好。所住依果亦具無(wú)量功德莊嚴(yán)。隨所應(yīng)見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊無(wú)際無(wú)斷。非于心外如是而見(jiàn)。此諸功德皆因波羅蜜等無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就。具無(wú)邊喜樂(lè)功德相故亦名報(bào)身。又凡夫等所見(jiàn)是其粗用。隨六趣異種種差別。無(wú)有無(wú)邊功德樂(lè)相名為化身。初行菩薩見(jiàn)中品用。以深信真如故得少分見(jiàn)。知如來(lái)身無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)有斷絕。唯心影現(xiàn)不離真如。然此菩薩猶未能離微細(xì)分別。以未入法身位故。凈心菩薩見(jiàn)微細(xì)用。如是轉(zhuǎn)勝乃至菩薩究竟地中見(jiàn)之方盡。此微細(xì)用是受用身。以有業(yè)識(shí)見(jiàn)受用身。若離業(yè)識(shí)則無(wú)可見(jiàn)。一切如來(lái)皆是法身。無(wú)有彼此差別色相�；ハ嘁�(jiàn)故。問(wèn)若佛法身無(wú)有種種差別色相。云何能現(xiàn)種種諸色

答以法身是色實(shí)體故。能現(xiàn)種種色。謂從本已來(lái)色心無(wú)二。以色本性即心自性。說(shuō)名智身。以心本性即色自性。說(shuō)名法身。依于法身。一切如來(lái)所現(xiàn)色身。遍一切處無(wú)有間斷。十方菩薩隨所堪任隨所愿樂(lè)。見(jiàn)無(wú)量受用身無(wú)量莊嚴(yán)土各各差別。不相障礙無(wú)有斷絕。此所現(xiàn)色身一切眾生心意識(shí)不能思量。以是真如自在甚深用故

復(fù)次為令眾生從心生滅門(mén)入真如門(mén)故。令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂分析粗色漸至微塵。復(fù)以方分析此微塵。是故若粗若細(xì)一切諸色。唯是妄心分別影像實(shí)無(wú)所有。推求余蘊(yùn)漸至剎那。求此剎那相。別非一無(wú)為之法。亦復(fù)如是。離于法界終不可得。如是十方一切諸法應(yīng)知悉然。猶如迷人謂東為西方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故謂心為動(dòng)而實(shí)不動(dòng)。若知?jiǎng)有募床簧鷾纭＜吹萌胗谡嫒缰�門(mén)

大乘起信論卷上

大乘起信論 卷下

馬鳴菩薩造

大周于闐三藏實(shí)叉難陀奉 制譯

對(duì)治邪執(zhí)者。一切邪執(zhí)莫不皆依我見(jiàn)而起。若離我見(jiàn)則無(wú)邪執(zhí)。我見(jiàn)有二種。一人我見(jiàn)。二法我見(jiàn)。人我見(jiàn)者。依諸凡夫說(shuō)有五種。一者如經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)法身究竟寂滅猶如虛空。凡愚聞之不解其義。則執(zhí)如來(lái)性同于虛空常恒遍有。為除彼執(zhí)。明虛空相唯是分別實(shí)不可得。有見(jiàn)有對(duì)待于諸色。以心分別說(shuō)名虛空。色既唯是妄心分別。當(dāng)知虛空亦無(wú)有體。一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心即境界相滅。唯真如心無(wú)所不遍。此是如來(lái)自性如虛空義。非謂如空是常是有。二者如經(jīng)中說(shuō)。一切世法皆畢竟空。乃至涅槃?wù)嫒绶ㄒ喈吘箍�。本性如是離一切相。凡愚聞之不解其義。即執(zhí)涅槃?wù)嫒绶ㄎ�空無(wú)物。為除彼執(zhí)明真如法身自體不空。具足無(wú)量性功德故

三者如經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)藏具足一切諸性功德不增不減。凡愚聞已不解其義。則執(zhí)如來(lái)藏有色心法自相差別。為除此執(zhí)。明以真如本無(wú)染法差別。立有無(wú)邊功德相。非是染相。四者如經(jīng)中說(shuō)。一切世間諸雜染法。皆依如來(lái)藏起。一切法不異真如。凡愚聞之不解其義。則謂如來(lái)藏具有一切世間染法。為除此執(zhí)。明如來(lái)藏從本具有過(guò)恒沙數(shù)清凈功德不異真如。過(guò)恒沙數(shù)煩惱染法。唯是妄有本無(wú)自性。從無(wú)始來(lái)未曾暫與如來(lái)藏相應(yīng)。若如來(lái)藏染法相應(yīng)。而令證會(huì)息妄染者。無(wú)有是處

五者如經(jīng)中說(shuō)。依如來(lái)藏有生死得涅槃。凡愚聞之不知其義。則謂依如來(lái)藏生死有始。以見(jiàn)始故復(fù)謂涅槃?dòng)衅浣K盡。為除此執(zhí)。明如來(lái)藏?zé)o有初際。無(wú)明依之生死無(wú)始。若言三界外更有眾生始起者。是外道經(jīng)中說(shuō)。非是佛教。以如來(lái)藏?zé)o有后際。證此永斷生死種子。得于涅槃亦無(wú)后際。依人我見(jiàn)四種見(jiàn)生。是故于此安立彼四

法我見(jiàn)者。以二乘鈍根。世尊。但為說(shuō)人無(wú)我。彼人便于五蘊(yùn)生滅畢竟執(zhí)著。怖畏生死妄取涅槃。為除此執(zhí)。明五蘊(yùn)法本性不生。不生故亦無(wú)有滅。不滅故本來(lái)涅槃。若究竟離分別執(zhí)著。則知一切染法凈法皆相待立。是故當(dāng)知。一切諸法從本已來(lái)。非色非心非智非識(shí)非無(wú)非有。畢竟皆是不可說(shuō)相。而有言說(shuō)示教之者。皆是如來(lái)善巧方便。假以言語(yǔ)引導(dǎo)眾生。令舍文字入于真實(shí)。若隨言執(zhí)義增妄分別。不生實(shí)智不得涅槃

分別修行正道相者。謂一切如來(lái)得道正因。一切菩薩發(fā)心修習(xí)。令現(xiàn)前故。略說(shuō)發(fā)心有三種相。一信成就發(fā)心。二解行發(fā)心。三證發(fā)心。信成就發(fā)心者。依何位修何行。得信成就堪能發(fā)心。當(dāng)知是人依不定聚。以法熏習(xí)善根力故。深信業(yè)果行十善道。厭生死苦求無(wú)上覺(jué)。值遇諸佛及諸菩薩。承事供養(yǎng)修行諸行。經(jīng)十千劫信乃成就。從是已后�；蛞灾T佛菩薩教力�；蛞源蟊��；蛞�正法將欲壞滅。以護(hù)法故而能發(fā)心。既發(fā)心已入正定聚畢竟不退。住佛種性勝因相應(yīng)�；蛴斜娚�。久遠(yuǎn)已來(lái)善根微少。煩惱深厚覆其心故。雖值諸佛及諸菩薩承事供養(yǎng)。唯種人天受生種子。或種二乘菩提種子�；蛴须m求大菩提道。然根不定或進(jìn)或退�；蛴兄捣鸺爸T菩薩供養(yǎng)承事修行諸行。未得滿足十千大劫。中間遇緣而發(fā)于心。遇何等緣。所謂或見(jiàn)佛形相�；蚬�養(yǎng)眾僧�；蚨�乘所教�；蛞�(jiàn)他發(fā)心。此等發(fā)心皆悉未定。若遇惡緣或時(shí)退墮二乘地故

復(fù)次信成就發(fā)心。略說(shuō)有三。一發(fā)正直心。如理正念真如法故。二發(fā)深重心。樂(lè)集一切諸善行故。三發(fā)大悲心。愿拔一切眾生苦故。問(wèn)一切眾生一切諸法皆同一法界。無(wú)有二相。據(jù)理但應(yīng)正念真如。何假?gòu)?fù)修一切善行救一切眾生

答不然。如摩尼寶本性明潔在礦穢中。假使有人勤加憶念。而不作方便不施功力。欲求清凈終不可得。真如之法亦復(fù)如是。體雖明潔具足功德。而被無(wú)邊客塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方便不修諸行。欲求清凈終無(wú)得理。是故要當(dāng)集一切善行救一切眾生。離彼無(wú)邊客塵垢染顯現(xiàn)真法

彼方便行略有四種。一行根本方便。謂觀一切法本性無(wú)生。離于妄見(jiàn)不住生死。又觀一切法因緣和合業(yè)果不失。起于大悲修諸善行。攝化眾生不住涅槃。以真如離于生死涅槃相故。此行隨順以為根本。是名行根本方便。二能止息方便所謂慚愧及以悔過(guò)。此能止息一切惡法令不增長(zhǎng)。以真如離一切過(guò)失相故。隨順真如止息諸惡。是名能止息方便。三生長(zhǎng)善根方便。謂于三寶所起愛(ài)敬心。尊重供養(yǎng)頂禮稱(chēng)贊。隨喜勸請(qǐng)正信增長(zhǎng)。乃至志求無(wú)上菩提。為佛法僧威力所護(hù)。業(yè)障清凈善根不退。以真如離一切障具一切功德故。隨順真如修行善業(yè)。是名生長(zhǎng)善根方便。四大愿平等方便。謂發(fā)誓愿盡未來(lái)際。平等救拔一切眾生。令其安住無(wú)余涅槃。以知一切法本性無(wú)二故。彼此平等故。究竟寂滅故。隨順真如此三種相發(fā)大誓愿。是名大愿平等方便

菩薩如是發(fā)心之時(shí)。則得少分見(jiàn)佛法身。能隨愿力現(xiàn)八種事。謂從兜率天宮來(lái)下入胎住胎出。胎出家成佛轉(zhuǎn)法輪般涅槃。然猶未得名為法身。以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)未除斷故�；蛴蓯簶I(yè)受于微苦。愿力所持非久被系。有經(jīng)中說(shuō)。信成就發(fā)心菩薩。或有退墮惡趣中者。此為初學(xué)心多懈怠不入正位。以此語(yǔ)之令增勇猛非如實(shí)說(shuō)

又此菩薩一發(fā)心后。自利利他修諸苦行。心無(wú)怯弱尚不畏墮二乘之地。況于惡道。若聞無(wú)量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛。不驚不怖。何況有起二乘之心及墮惡趣。以決定信一切諸法從本已來(lái)性涅槃故。解行發(fā)心者當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。初無(wú)數(shù)劫將欲滿故。于真如中得深解故。修一切行皆無(wú)著故。此菩薩知法性離慳貪相是清凈施度。隨順修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境無(wú)破戒相是清凈戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無(wú)有苦惱離嗔害相是清凈忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相無(wú)有懈怠是清凈進(jìn)度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無(wú)動(dòng)無(wú)亂是清凈禪度。隨順修行禪那波羅蜜。知法性離諸癡闇?zhǔn)乔鍍艋鄱�。隨順修行般若波羅蜜

證發(fā)心者。從凈心地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界。而實(shí)證中無(wú)境界相。此菩薩以無(wú)分別智。證離言說(shuō)真如法身故。能于一念遍往十方一切世界。供養(yǎng)諸佛請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。唯為眾生而作利益不求聽(tīng)受美妙音詞�；�?yàn)榍尤醣娚�故示�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)。超無(wú)量劫速成正覺(jué)。成為懈怠眾生故。經(jīng)于無(wú)量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是示現(xiàn)無(wú)數(shù)方便。皆為饒益一切眾生。而實(shí)菩薩種性諸根發(fā)心作證。皆悉同等無(wú)超過(guò)法。決定皆經(jīng)三無(wú)數(shù)劫成正覺(jué)故。但隨眾生世界不同。所見(jiàn)所聞根欲性異。示所修行種種差別。此證發(fā)心中有三種心。一真心。無(wú)有分別故。二方便心。任運(yùn)利他故。三業(yè)識(shí)心。微細(xì)起滅故

又此菩薩福德智慧二種莊嚴(yán)悉圓滿已。于色究竟得一切世間最尊勝身。以一念相應(yīng)慧。頓拔無(wú)明根。具一切種智。任運(yùn)而有不思議業(yè)。于十方無(wú)量世界普化眾生

問(wèn)虛空無(wú)邊故世界無(wú)邊。世界無(wú)邊故眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊故心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界無(wú)有齊限難知難解。若無(wú)明斷永無(wú)心相。云何能了一切種。成一切種智

答一切妄境從本已來(lái)理實(shí)唯一心為性。一切眾生執(zhí)著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來(lái)無(wú)有執(zhí)著。則能現(xiàn)見(jiàn)諸法實(shí)性。而有大智顯照一切染凈差別。以無(wú)量無(wú)邊善巧方便。隨其所應(yīng)利樂(lè)眾生。是故妄念心滅。了一切種成一切種智

問(wèn)若諸佛有無(wú)邊方便。能于十方任運(yùn)利益諸眾生者。何故眾生不常見(jiàn)佛�；蚨蒙褡�。或聞?wù)f法

答如來(lái)實(shí)有如是方便。但要待眾生其心清凈。乃為現(xiàn)身。如鏡有垢色像不現(xiàn)。垢除則現(xiàn)。眾生亦爾。心未離垢。法身不現(xiàn)。離垢則現(xiàn)。云何修習(xí)信分。此依未入正定眾生說(shuō)。何者為信心。云何而修習(xí)。信有四種。一信根本。謂樂(lè)念真如法故。二信佛具足無(wú)邊功德。謂常樂(lè)頂禮恭敬供養(yǎng)。聽(tīng)聞?wù)�法如法修行�?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向一切智故。三信法有大利益。謂常樂(lè)修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養(yǎng)諸菩薩眾正修自利利他行故。修五門(mén)行。能成此信。所謂施門(mén)。戒門(mén)。忍門(mén)。精進(jìn)門(mén)。止觀門(mén)。云何修施門(mén)。謂若見(jiàn)眾生來(lái)從乞求。以己資財(cái)隨力施與。舍自慳著令其歡喜。若見(jiàn)眾生危難逼迫。方便救濟(jì)令無(wú)怖畏。若有眾生而來(lái)求法。以己所解隨宜為說(shuō)。修行如是三種施時(shí)。不為名聞不求利養(yǎng)。亦不貪著世間果報(bào)。但念自他利益安樂(lè)�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

云何修戒門(mén)。所謂在家菩薩當(dāng)離殺生偷盜邪淫妄言?xún)缮鄲嚎诰_語(yǔ)慳貪嗔嫉諂誑邪見(jiàn)。若出家者為欲折伏諸煩惱故。應(yīng)離憒鬧常依寂靜。修習(xí)止足頭陀等行。乃至小罪心生大怖慚愧悔責(zé)。護(hù)持如來(lái)所制禁戒。不令見(jiàn)者有所譏嫌。能使眾生舍惡修善云何修忍門(mén)。所謂見(jiàn)惡不嫌遭苦不動(dòng)。常樂(lè)觀察甚深句義

云何修精進(jìn)門(mén)。所謂修諸善行心不懈退。當(dāng)念過(guò)去無(wú)數(shù)劫來(lái)。為求世間貪欲境界。虛受一切身心大苦。畢竟無(wú)有少分滋味。為令未來(lái)遠(yuǎn)離此苦。應(yīng)勤精進(jìn)不生懈怠。大悲利益一切眾生。其初學(xué)菩薩雖修行信心。以先世來(lái)多有重罪惡業(yè)障故�；�?yàn)槟�邪所惱。或�(yàn)槭绖?wù)所纏。或?yàn)榉N種病緣之所逼迫。如是等事為難非一。令其行人廢修善品。是故宜應(yīng)勇猛精進(jìn)。晝夜六時(shí)禮拜諸佛。供養(yǎng)贊嘆懺悔勸請(qǐng)。隨喜回向無(wú)上菩提。發(fā)大誓愿無(wú)有休息。令?lèi)赫箱N(xiāo)滅善根增長(zhǎng)。云何修止觀門(mén)。謂息滅一切戲論境界是止義。明見(jiàn)因果生滅之相是觀義。初各別修漸次增長(zhǎng)。至于成就任運(yùn)雙行。其修止者。住寂靜處結(jié)加趺坐端身正意。不依氣息。不依形色。不依形色。不依虛空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切分別想念皆除。亦遣除想以一切法不生不滅皆無(wú)相故。前心依境次舍于境。后念依心復(fù)舍于心。以心馳外境攝住內(nèi)心。后復(fù)起心不取心相。以離真如不可得故。行住坐臥于一切時(shí)如是修行恒不斷絕。漸次得入真如三昧。究竟折伏一切煩惱。信心增長(zhǎng)速成不退。若心懷疑惑誹謗不信。業(yè)障所纏我慢懈怠。如是等人所不能入

復(fù)次依此三昧證法界相。知一切如來(lái)法身與一切眾生身平等無(wú)二皆是一相。是故說(shuō)名一相三昧。若修習(xí)此三昧。能生無(wú)量三昧。以真如是一切三昧根本處故。或有眾生善根微少。為諸魔外道鬼神惑亂�；颥F(xiàn)惡形以怖其心�；蚴久郎�以迷其意。或現(xiàn)天形或菩薩形。乃至佛形相好莊嚴(yán)�；蛘f(shuō)總持或說(shuō)諸度。或復(fù)演說(shuō)諸解脫門(mén)。無(wú)怨無(wú)親無(wú)因無(wú)果。一切諸法畢竟空寂本性涅槃。或復(fù)令知過(guò)去未來(lái)及他心事。辯才演說(shuō)無(wú)滯無(wú)斷。使其貪著名譽(yù)利養(yǎng)�；驍�(shù)嗔數(shù)喜�；蚨啾�多愛(ài)。或恒樂(lè)昏寐。或久不睡眠�；蛏韹胝罴��；蛐圆磺诓��；蜃淦鹁�進(jìn)即便休廢�；蚯槎嘁苫蟛簧�信受�；蛏岜緞傩懈�修雜業(yè)。愛(ài)著世事溺情從好�；蛄钭C得外道諸定。一日二日乃至七日。住于定中得好飲食。身心適悅不饑不渴�；驈�(fù)勸令受女等色。或令其飲食乍少乍多�；蚴蛊湫稳莼蚝没虺�。若為諸見(jiàn)煩惱所亂。即便退失往昔善根。是故宜應(yīng)審諦觀察。當(dāng)作是念。此皆以我善根微薄業(yè)障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟剎那即滅。遠(yuǎn)離諸相入真三昧。心相既離真相亦盡。從于定起諸見(jiàn)煩惱皆不現(xiàn)行。以三昧力壞其種故。殊勝善品隨順相續(xù)。一切障難悉皆遠(yuǎn)離。起大精進(jìn)恒無(wú)斷絕。若不修行此三昧者。無(wú)有得入如來(lái)種性。以余三昧皆是有相。與外道共。不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此三昧當(dāng)勤修習(xí)。令成就究竟。修此三昧�，F(xiàn)身即得十種利益。一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念。二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不為一切邪道所惑。四者令誹謗深法重罪業(yè)障皆悉微薄。五者滅一切疑諸惡覺(jué)觀。六者于如來(lái)境界信得增長(zhǎng)。七者遠(yuǎn)離憂悔于生死中勇猛不怯。八者遠(yuǎn)離憍慢柔和忍辱常為一切世間所敬。九者設(shè)不住定于一切時(shí)一切境中煩惱種薄終不現(xiàn)起。十者若住于定不為一切音聲等緣之所動(dòng)亂

復(fù)次若唯修止。心則沉沒(méi)或生懈怠。不樂(lè)眾善遠(yuǎn)離大悲。是故宜應(yīng)兼修于觀。云何修耶。謂當(dāng)觀世間一切諸法生滅不停。以無(wú)常故苦�？喙薀o(wú)我。應(yīng)觀過(guò)去法如夢(mèng)�，F(xiàn)在法如電。未來(lái)法如云。忽爾而起。應(yīng)觀有身悉皆不凈。諸蟲(chóng)穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見(jiàn)諸法。于無(wú)物中妄計(jì)為有。觀察一切從緣生法。皆如幻等畢竟無(wú)實(shí)。觀第一義諦非心所行。不可譬喻不可言說(shuō)。觀一切眾生。從無(wú)始來(lái)皆因無(wú)明熏習(xí)力故。受于無(wú)量身心大苦。現(xiàn)在未來(lái)亦復(fù)如是無(wú)邊無(wú)限難出難度。常在其中不能覺(jué)察。甚為可愍。如是觀已生決定智起廣大悲。發(fā)大勇猛立大誓愿。愿令我心離諸顛倒斷諸分別。親近一切諸佛菩薩。頂禮供養(yǎng)恭敬贊嘆。聽(tīng)聞?wù)�法如說(shuō)修行。盡未來(lái)際無(wú)有休息。以無(wú)量方便拔濟(jì)一切苦海眾生。令住涅槃第一義樂(lè)。作是愿已于一切時(shí)。隨己堪能修行自利利他之行。行住坐臥常勤觀察應(yīng)作不應(yīng)作。是名修觀

復(fù)次若唯修觀則心不止息。多生疑惑不隨順第一義諦。不出生無(wú)分別智。是故止觀應(yīng)并修行。謂雖念一切法皆無(wú)自性不生不滅本來(lái)寂滅自性涅槃。而亦即見(jiàn)因緣和合善惡業(yè)報(bào)不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即見(jiàn)一切諸法無(wú)生無(wú)性乃至涅槃。然修行止者。對(duì)治凡夫樂(lè)著生死。亦治二乘執(zhí)著生死而生怖畏。修行觀者。對(duì)治凡夫不修善根。亦治二乘不起大悲狹劣心過(guò)。是故止觀互相助成不相舍離。若止觀不具。必不能得無(wú)上菩提

復(fù)次初學(xué)菩薩住此娑婆世界�；蛑岛疅犸L(fēng)雨不時(shí)饑饉等苦�；蛞�(jiàn)不善可畏眾生。三毒所纏邪見(jiàn)顛倒。棄背善道習(xí)行惡法。菩薩在中心生怯弱�？植豢芍涤鲋T佛菩薩�？植荒艹删颓鍍粜判�。生疑欲退者應(yīng)作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無(wú)有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險(xiǎn)厄眾生。作是念已發(fā)大誓愿。一心專(zhuān)念佛及菩薩。以生如是決定心故。于此命終必得往生余佛剎中。見(jiàn)佛菩薩信心成就永離惡趣。如經(jīng)中說(shuō)。若善男子善女人。專(zhuān)念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。以諸善根回向愿生決定得生。常見(jiàn)彼佛信心增長(zhǎng)永不退轉(zhuǎn)。于彼聞法觀佛法身。漸次修行得入正位

云何利益分。如是大乘秘密句義今已略說(shuō)。若有眾生。欲于如來(lái)甚深境界廣大法中生凈信覺(jué)解心。入大乘道無(wú)有障礙。于此略論當(dāng)勤聽(tīng)受思惟修習(xí)。當(dāng)知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖。當(dāng)知此人定紹佛種速得授記。假使有人。化三千大千世界眾生。令住十善道。不如于須臾頃正思此法過(guò)前功德無(wú)量無(wú)邊。若一日一夜如說(shuō)修行。所生功德無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)說(shuō)。假令十方一切諸佛。各于無(wú)量阿僧祇劫。說(shuō)不能盡。以真如功德無(wú)邊際故。修行功德亦復(fù)無(wú)邊。若于此法生誹謗者。獲無(wú)量罪。于阿僧祇劫受大苦惱。是故于此應(yīng)決定信。勿生誹謗自害害他斷三寶種。一切諸佛依此修行成無(wú)上智。一切菩薩由此證得如來(lái)法身。過(guò)去菩薩依此得成大乘凈信。現(xiàn)在今成未來(lái)當(dāng)成。是故欲成自利利他殊勝行者。當(dāng)于此論勤加修學(xué)

我今已解釋甚深廣大義

功德施群生令見(jiàn)真如法

大乘起信論卷下