阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十六卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十六卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯智品第八之二

于何位中頓修幾智且應(yīng)思擇。何謂為修。謂習(xí)善有為令圓滿自在。非染無(wú)記者無(wú)勝愛(ài)果故。非善無(wú)為者。不在相續(xù)故。又無(wú)為無(wú)果故。已辯修義。本問(wèn)應(yīng)答。且于見(jiàn)道十五心中。頌曰

見(jiàn)道忍智起即彼未來(lái)修

三類(lèi)智兼修現(xiàn)觀邊俗智

不生自下地苦集四滅后

自諦行相境唯加行所得

論曰。見(jiàn)道位中隨起忍智。皆即彼類(lèi)于未來(lái)修。然具修自諦諸行相念住。何緣見(jiàn)道唯同類(lèi)修。所作所緣俱定別故。有說(shuō)此種性先未曾得故。唯苦集滅三類(lèi)智時(shí)。能兼修未來(lái)現(xiàn)觀邊俗智。于一一諦現(xiàn)觀后邊。方能兼修。故立斯號(hào)。由此余位未能兼修。自諦所為未圓滿故。有言若此于法智位修。應(yīng)說(shuō)名為現(xiàn)觀中俗智。經(jīng)不應(yīng)立現(xiàn)觀邊名。三位所修何勝何劣。若據(jù)相續(xù)后勝于前。因增長(zhǎng)身起彼得故。若就界說(shuō)。上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣。后位所修欲界系者。界劣身勝。此有四句。如理應(yīng)思。道類(lèi)智時(shí)何不修此。此智唯是見(jiàn)道眷屬。彼修道攝。故不能修。此意說(shuō)言。修七處善為種子故。見(jiàn)道得生。故見(jiàn)道生時(shí)說(shuō)彼為眷屬�；蚴浪字菑臒o(wú)始來(lái)。于三諦中曾知斷證。未曾修道。故今不修�；蛴山駮r(shí)見(jiàn)真道故。偽道羞避。故非所修。或現(xiàn)觀邊方修此智。道無(wú)邊故此位不修。謂三諦中依事現(xiàn)觀容一行者�？偟闷溥叡�?zé)o有能。遍修道者。異根性道不能修故。于自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見(jiàn)道位未遍斷集未遍證滅。而于當(dāng)位斷集證滅其事已周。道類(lèi)智時(shí)迷道諦惑。諸對(duì)治道亦不遍修。以種性根有多品故。由此于三諦。世尊說(shuō)邊聲。如契經(jīng)中。說(shuō)有身邊。有身集邊。有身滅邊。曾無(wú)經(jīng)說(shuō)有身道邊。無(wú)能修道至邊際故。此世俗智是不生法。于一切時(shí)無(wú)容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法行身。容有為依引此智起。在見(jiàn)道位此無(wú)容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。若爾依何說(shuō)有修義。依得修故說(shuō)名為修。謂于爾時(shí)起得自在。余緣障故體不現(xiàn)前。即由此因說(shuō)名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現(xiàn)前。如盡智等。或有諸法先得后現(xiàn)前。如無(wú)生智等�；蛴兄T法得永不現(xiàn)前。如此智等�；蛴兄T法不得而現(xiàn)前。如外色等。無(wú)有情數(shù)法不得而現(xiàn)前。故雖不生而有修義。隨于何地見(jiàn)道現(xiàn)前。能修未來(lái)自地下地。謂此俗智七地為依。即未至中間四靜慮欲界。若依未至見(jiàn)道現(xiàn)前。能修未來(lái)一地見(jiàn)道。二地俗智至依第四見(jiàn)道現(xiàn)前。能修未來(lái)六地見(jiàn)道。七地俗智苦集邊修四念住攝。滅邊修者唯法念住。隨于何諦現(xiàn)觀邊修。即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現(xiàn)觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦諦。若于集諦現(xiàn)觀邊修。即以緣集四種行相。若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集諦。若于滅諦現(xiàn)觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅諦。此世俗智唯加行得。即由見(jiàn)道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成。彼微劣故。智增故立智名。若并隨行。以欲四蘊(yùn)色界五蘊(yùn)為其自性。次于修道離染位中。頌曰

修道初剎那修六或七智

斷八地?zé)o間及有欲余道

有頂八解脫各修于七智

上無(wú)間余道如次修六八

論曰。修道初念。謂第十六道類(lèi)智時(shí)現(xiàn)修二智。謂道及類(lèi)名異非體。未離欲者未來(lái)修六。謂法及類(lèi)苦集滅道。離欲修七。謂加他心有頂治故。不修世俗。先已離欲入圣道者。何緣見(jiàn)道中不修他心智。以他心智游觀德攝。依容豫道方有修義。見(jiàn)道位中為觀諦理。加行極速。故不能修。無(wú)間道中義亦同此。今第十六道類(lèi)智時(shí)。容豫道收。故修此智。斷欲修斷。九無(wú)間道。八解脫道俗四法智。隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地。諸無(wú)間道。四類(lèi)世俗。滅道法智。隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲加行。有欲勝進(jìn)。俗四法類(lèi)。隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修七智。謂俗法類(lèi)苦集滅道斷有頂?shù)�。前八解脫四�?lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。此于未來(lái)亦唯修七。然除世俗。加他心智。斷有頂?shù)鼐艧o(wú)間道四類(lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修法類(lèi)苦集滅道。六斷欲修斷。第九解脫俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸解脫道四類(lèi)世俗。滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲修斷第九勝進(jìn)。斷上八地諸加行道。俗四法類(lèi)。隨應(yīng)現(xiàn)修斷上七地。有頂八品諸勝進(jìn)道。俗四法類(lèi)及他心智。隨應(yīng)現(xiàn)修。先所修通容現(xiàn)前故。此上未來(lái)皆修八智。謂俗法類(lèi)四諦他心。四類(lèi)不能斷欲界染。苦集二法非上對(duì)治。何緣起彼治。此智未來(lái)修。若許兼修非對(duì)治者。離有頂染等。應(yīng)兼修世俗。此難非理。唯同對(duì)治。于未來(lái)修。非所許故。謂亦許有相屬故修。如見(jiàn)道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時(shí)。兼修四類(lèi)。斷上染位。修苦集法。若斷欲染。不修類(lèi)智。斷上不修�？嗉�二法。則漸次得不還果者。應(yīng)無(wú)容起類(lèi)智現(xiàn)前。阿羅漢應(yīng)無(wú)起苦集法智先所得者。皆已舍故。先未得者非所修故。由約種類(lèi)。若先已得為同類(lèi)因。力引等流智生。此智由先彼智引故。于彼智類(lèi)復(fù)能為因。故此智生。因力資彼。雖非同治。亦未來(lái)修。次辯離染得無(wú)學(xué)位。頌曰

無(wú)學(xué)初剎那修九或修十

鈍利根別故勝進(jìn)道亦然

論曰。無(wú)學(xué)初念。謂斷有頂?shù)诰沤饷��？嗉��?lèi)盡隨應(yīng)現(xiàn)修。緣有頂故勝進(jìn)九十隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)隨應(yīng)修九修十。謂鈍根者唯除無(wú)生。利根亦修無(wú)生智故。次辯余位修智多少。頌曰

練根無(wú)間道學(xué)六無(wú)學(xué)七

余學(xué)六七八應(yīng)八九一切

雜修通無(wú)間學(xué)七應(yīng)八九

余道學(xué)修八應(yīng)九或一切

圣起余功德及異生諸位

所修智多少皆如理應(yīng)思

論曰。學(xué)位練根諸無(wú)間道四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修六。四諦法類(lèi)似見(jiàn)道故不修。世俗能斷障故不修。他心諸解脫道四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修六四諦法類(lèi)。已離欲者。未來(lái)修七。謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗諸加行道。俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修七。已離欲八。謂加他心諸勝進(jìn)道。若未離欲俗四法類(lèi)。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦七。若已離欲。俗四法類(lèi)及他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦八。無(wú)學(xué)練根諸無(wú)間道四類(lèi)二法。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修七。四諦法類(lèi)盡。不修世俗。如治有頂。故五前八解脫四類(lèi)二法。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修八。四諦法類(lèi)。他心及盡四第九解脫苦集類(lèi)盡隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修九。最后解脫苦集類(lèi)盡。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修十。諸加行道。現(xiàn)修如學(xué)未來(lái)修九。諸勝進(jìn)道。鈍者九智。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦九。利者十智。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦十。學(xué)位雜修諸無(wú)間道四法類(lèi)俗。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修七。諸解脫道唯四法類(lèi)。加行增俗諸勝進(jìn)道。又加他心隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)皆八。無(wú)學(xué)雜修諸無(wú)間道�，F(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修。鈍八利九。諸解脫道唯四法類(lèi)。加行增俗。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)所修。鈍九利十。諸勝進(jìn)道。與練根同。學(xué)位修通五無(wú)間道�，F(xiàn)修俗智。未來(lái)修七。宿住神境。二解脫道。五加行道�，F(xiàn)修俗智。他心解脫。法類(lèi)道俗。及他心智。一切勝進(jìn)。并苦集滅。隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)。皆修八智。無(wú)學(xué)修通五無(wú)間道�，F(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修。鈍八利九。解脫加行。現(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修。鈍九利十。諸勝進(jìn)道與練根同。天眼天耳二解脫道無(wú)記性故。不名為修。圣起所余四無(wú)量等。修所成攝。有漏德時(shí)�，F(xiàn)在皆修一世俗智。有學(xué)未來(lái)。未離欲七。已離欲八。無(wú)學(xué)未來(lái)。鈍九利十。除微微心。此于未來(lái)唯修俗故。若起所余無(wú)漏功德靜慮攝者。四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。無(wú)色攝者。唯四類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)所修同前有漏。異生離染現(xiàn)修俗智。斷欲三定。第九解脫。及依根本。四靜慮定。起勝進(jìn)道。離染加行。未來(lái)修二。謂加他心。所余未來(lái)。唯修世俗。修五通時(shí)。諸加行道。二解脫道�，F(xiàn)修俗智。一解脫道。現(xiàn)俗他心。諸勝進(jìn)道。二隨應(yīng)現(xiàn)。未來(lái)一切皆修二種。五無(wú)間道�，F(xiàn)未唯俗。依本靜慮。修余功德。皆現(xiàn)修俗。未來(lái)修二。唯順決擇分。必不修他心。以是見(jiàn)道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現(xiàn)未來(lái)修。諸未來(lái)修為修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰

諸道依得此修此地有漏

為離得起此修此下無(wú)漏

唯初盡遍修九地有漏德

生上不修下曾所得非修

論曰。諸道依此地。及得此地時(shí)。能修未來(lái)此地有漏謂。依此地世俗圣道現(xiàn)在前時(shí)。未來(lái)唯修此地有漏。以有漏法系地堅(jiān)牢難修余故。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)。亦修未來(lái)所得上地根本近分有漏功德。離下地縛必得上故。圣為離此地。及得此地時(shí)。并此地中諸道現(xiàn)起。皆能修此及下無(wú)漏。謂隨何地有漏無(wú)漏。加行等道正現(xiàn)在前。為欲斷除此地煩惱。未來(lái)修此及下無(wú)漏。下于上染同能治故。雖下圣道斷煩惱時(shí)。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅(jiān)牢。未離下時(shí)未能修彼。有說(shuō)亦修彼起彼斷得故。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)。亦修未來(lái)所得上地及諸下地?zé)o漏功德。隨起此地世俗圣道現(xiàn)在前時(shí)。未來(lái)皆修此及下地?zé)o漏功德。唯初盡智現(xiàn)在前時(shí)。力能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不凈觀等無(wú)量勝功德。謂隨何地盡智現(xiàn)前。通修未來(lái)自上下地。何緣唯此初盡智時(shí)。力能遍修諸有漏德。創(chuàng)能殄滅無(wú)始時(shí)來(lái)一切善根煩惱怨故。如有摧伏國(guó)所共怨。一切俱來(lái)慶賴稱善。又煩惱縛斷無(wú)余故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來(lái)朝。譬如大王登祚灌頂。一切境土皆來(lái)朝貢。然此生上必不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修三界九地善根。至生有頂唯修一地。初盡智言。顯離有頂及五練根位第九解脫道。皆舍前道創(chuàng)得果故。于見(jiàn)道位三類(lèi)智邊。雖亦能修自下俗智。先已說(shuō)故此不復(fù)論。諸所言修。唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先時(shí)未得今得。用功得者方是所修。若法先時(shí)曾得棄舍。今雖還得而非所修。非設(shè)劬勞而證得故。若于先時(shí)未得而起。極用功起勢(shì)力勝故。此方能修未來(lái)功德。若先已得今起現(xiàn)前。彼不能修未來(lái)功德。非多功起勢(shì)力劣故。修用止息故。不能修未來(lái)。若曾得現(xiàn)前。能修未來(lái)者。則薄伽梵得盡智時(shí)。應(yīng)未具修一切功德。為具證得應(yīng)更進(jìn)修。便同二乘功德不滿。為唯約得說(shuō)名為修。不爾云何修有四種。一得修。二習(xí)修。三對(duì)治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰

立得修習(xí)修依善有為法

依諸有漏法立遣修治修

論曰。諸未曾得功德現(xiàn)前。及得未來(lái)所余功德。雜修得故皆名得修。曾得未曾功德現(xiàn)起�，F(xiàn)修習(xí)故皆名習(xí)修。此二但依善有為立。未來(lái)唯得現(xiàn)具二修。于身等法得能治故。所治身等名對(duì)治修。故于身等得對(duì)治時(shí)。即說(shuō)名為修于身等。余有漏法類(lèi)亦應(yīng)然。緣身等境煩惱斷故。說(shuō)身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時(shí)。亦說(shuō)名為修于身等。余有漏法例亦應(yīng)然。此二但依有漏法立。故有漏善具足四修。無(wú)漏有為余有漏法。如次各具前后二修。有于此中約當(dāng)修義。分別諸法具修多少。有法具四。名為當(dāng)修。有法具三。有法具二。有法具一。有法全無(wú)。謂善有漏未永斷時(shí)。可得可生具足四種。此未永斷故。當(dāng)具治遣修。以可得故當(dāng)具得修。是可生故當(dāng)具習(xí)修。已得可生具三。除得可得。不生具三。除習(xí)已得。不生及不可得已生具二。謂治遣修染及無(wú)記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時(shí)。可得可生具得習(xí)二�？傻貌簧�具一。謂得已得可生具一。謂習(xí)有為無(wú)漏應(yīng)知亦爾。除前所說(shuō)皆是全無(wú)。謂無(wú)漏法中已得不生等。若不生法不住身中。但由得故即名修者。應(yīng)許擇滅亦名為修。無(wú)差別故。此難非理。彼同類(lèi)法住身中故。謂不生法雖不住身。同類(lèi)住身名修無(wú)失。又彼由得為果住故。謂未來(lái)世不生善法。由令得生表為果住。義言我等闕緣不生。非謂今時(shí)不蒙招引。擇滅異此。不可為例。又未來(lái)世不生善法。亦有因力攝益現(xiàn)身。擇滅不然。故無(wú)修義。又由擇滅唯是果故。謂修本為獲得勝果。滅非有果。故不應(yīng)修。又由擇滅無(wú)增減故。謂可修法依下至中依中至上。擇滅不爾。于修無(wú)用。故不可修。如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修。不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰