阿毗曇心論經(jīng) 第三卷

阿毗曇心論經(jīng) 第三卷

法勝論大德優(yōu)波扇多釋

高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)

使品之二(別譯)

問(wèn)曰。彼何者使。何處使

欲界一切種一切遍使使

緣縛于自地上地亦如是

欲界一切種一切遍使使緣縛于自地者。欲界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。色無(wú)色界自地亦如是

其余諸結(jié)使當(dāng)知于自種

緣使于自地一切共依品

其余諸結(jié)使當(dāng)知于自種緣使于自地者。非一切遍使。于自種類自地法中。緣使所使此彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。于自種類自品相應(yīng)法中相應(yīng)使

若無(wú)漏所行他地緣煩惱

彼相應(yīng)所使境界解脫故

若無(wú)漏所行他地緣煩惱彼相應(yīng)所使者。若使無(wú)漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應(yīng)所使非緣使。問(wèn)曰。何故。答曰。境界解脫故。此使解脫境界故。無(wú)漏諸法解脫一切煩惱。問(wèn)曰。云何緣而不使。答曰。無(wú)住處故彼對(duì)治無(wú)漏。是故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂(lè)升其上而不能住。如人履于熱地以熱觸故不能停足。彼亦如是。上地諸法解脫下地。是故緣而不使。問(wèn)曰。此使云何為是不善為是無(wú)記。答曰

身見(jiàn)及邊見(jiàn)彼俱生無(wú)明

是欲中無(wú)記色無(wú)色一切

身見(jiàn)及邊見(jiàn)彼俱生無(wú)明是欲中無(wú)記者。欲界身邊二見(jiàn)。及彼相應(yīng)無(wú)明是無(wú)記。何以故。與施戒等不相違故。身見(jiàn)常見(jiàn)于施戒修不相違。何以故。欲受未來(lái)可愛(ài)果故。是故作施等事。不善則與施等相違。是故無(wú)記。又諸眾生常行此見(jiàn)。若此煩惱是不善者。欲界應(yīng)無(wú)有一眾生得受樂(lè)者。何以故。常行不善故。復(fù)次此見(jiàn)愚于自事不逼迫他。是故身見(jiàn)非是不善。斷見(jiàn)隨順離欲近于無(wú)我。能作厭離無(wú)常行故亦非不善。欲界諸余煩惱皆是不善。色無(wú)色一切者。色無(wú)色界所有諸使悉是無(wú)記。四支五支三昧所制伏故不能生報(bào)。譬如善咒制伏毒蛇不能為害。彼亦如是。復(fù)次不能為報(bào)因者。不善能生苦受報(bào)。上無(wú)苦受不可欲界受于彼果。問(wèn)曰。云何一切煩惱。決定于自境界中轉(zhuǎn)。為當(dāng)不耶。答曰不也問(wèn)曰。云何。答曰

貪嗔慢當(dāng)知過(guò)去或緣縛

未來(lái)說(shuō)一切余一切三世

貪嗔慢當(dāng)知過(guò)去或緣縛者。若過(guò)去世貪嗔慢等彼非一切。于自境界中過(guò)去世縛。何以故。非不見(jiàn)不聞。不聞不分別事起貪嗔慢。何以故。分齊緣故�；驎r(shí)有人于眼生貪非余身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界如身見(jiàn)等。未來(lái)說(shuō)一切者。若未來(lái)世貪嗔慢等。緣縛三世諸有漏法。彼中若五識(shí)身。必定生法系縛未來(lái)。若不生法系縛三世。及意地生不生法。亦緣縛三世諸有漏法。何以故。彼緣一切有漏法故。余一切三世者。見(jiàn)疑無(wú)明是名為除。彼共相縛故。若過(guò)去未來(lái)緣縛三世諸有漏法。何以故。彼是共相使故�，F(xiàn)在使不定。是故不說(shuō)。若有者彼自相使隨現(xiàn)在前。彼現(xiàn)在未來(lái)縛。未來(lái)縛者。謂意地及不生五識(shí)身等。過(guò)去世者。若于彼起已滅不斷于彼中縛。若共相使現(xiàn)在前者。彼縛三世諸有漏法。已說(shuō)使世差別。次第轉(zhuǎn)今當(dāng)說(shuō)

煩惱次第轉(zhuǎn)自地于自地

上地亦生下次第應(yīng)當(dāng)知

煩惱次第轉(zhuǎn)自地于自地者。謂一切使于自地使次第緣轉(zhuǎn)。一一次第生于一切。上地亦生下次第應(yīng)當(dāng)知者。于梵世地命終次第生欲界。一切彼中染污心命終。次第欲界中陰穢污心生。如是乃至有頂中生或生如是生。如生無(wú)色界還生無(wú)色界。問(wèn)曰。如世尊說(shuō)貪等七使。云何差別為九十八。答曰

欲界五種貪此說(shuō)欲愛(ài)使

色無(wú)色亦爾有愛(ài)應(yīng)當(dāng)知

欲界五種貪此說(shuō)欲愛(ài)使者。所謂見(jiàn)苦集滅道修道斷等。五種欲貪說(shuō)欲愛(ài)使。此如前說(shuō)。色無(wú)色亦爾有愛(ài)應(yīng)當(dāng)知者。色界五種。無(wú)色界中亦有五種說(shuō)有愛(ài)使

嗔即是嗔使五種如前說(shuō)

憍慢及無(wú)明十五在三界

嗔即是嗔使五種如前說(shuō)者。欲界嗔有五種。見(jiàn)苦斷等說(shuō)為嗔使。憍慢及無(wú)明十五在三界者。欲界憍慢亦有五種見(jiàn)苦斷等。色無(wú)色界亦有五種。此十五種慢說(shuō)為慢使。無(wú)明亦爾

見(jiàn)使三十六當(dāng)知在三界

疑使有十二略說(shuō)為七種

見(jiàn)使三十六當(dāng)知在三界者。見(jiàn)使三十六當(dāng)知十二系在欲界謂見(jiàn)苦斷五。見(jiàn)集斷二。見(jiàn)滅斷二。見(jiàn)道斷三。色無(wú)色界亦爾。疑使有十二者。四種系在欲界。謂見(jiàn)苦集滅道斷。色無(wú)色界亦爾。此十二種說(shuō)為疑使。略說(shuō)為七種者。此界性種差別為九十八使。世尊經(jīng)中略說(shuō)為七種。問(wèn)曰。使有何義。答曰。彼微細(xì)義是為使義。使微細(xì)行。粗者名纏。常隨入義名使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著于乳母。相續(xù)義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如責(zé)日息。如鐵黑色不舍。如讀誦漸積。如是煩惱。世尊說(shuō)為扼流取漏縛。問(wèn)曰。何故。答曰

厄取及漂流泄漏與系縛

以是義故說(shuō)厄流取漏縛

苦系義說(shuō)厄。此有四種。謂欲厄有厄見(jiàn)厄無(wú)明厄。取生生具故說(shuō)為取。此亦四種。謂欲取見(jiàn)取等。漂眾生故說(shuō)流。亦有四種。如厄中說(shuō)。彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂欲漏有漏無(wú)明漏。能系縛世間義故名縛。問(wèn)曰。何者為結(jié)。答曰。結(jié)有九種。謂愛(ài)結(jié)恚結(jié)慢結(jié)無(wú)明結(jié)見(jiàn)結(jié)他取結(jié)疑結(jié)慳結(jié)嫉結(jié)。已說(shuō)煩惱名差別。根相應(yīng)今當(dāng)說(shuō)

諸使在三界盡舍根相應(yīng)

隨地諸根使相應(yīng)至色有

諸使在三界盡舍根相應(yīng)者。三界一切煩惱盡與舍根相應(yīng)。何以故。無(wú)明與舍根相應(yīng)。彼隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱后時(shí)悉皆處中而息。隨地諸根使相應(yīng)至色有者。如梵世有喜根樂(lè)根。彼中諸使與此相應(yīng)。如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應(yīng)。遍凈天亦有樂(lè)根。彼中諸使與樂(lè)根相應(yīng)

邪見(jiàn)及無(wú)明欲界中樂(lè)苦

嗔恚疑唯苦謂余一向樂(lè)

邪見(jiàn)及無(wú)明欲界中樂(lè)苦者。欲界邪見(jiàn)與苦根樂(lè)根相應(yīng)。邪見(jiàn)者作惡業(yè)則喜。作善業(yè)則憂。無(wú)明者與一切根相應(yīng)。嗔恚疑唯苦者。欲界疑使不定故不喜故。與憂根相應(yīng)。嗔恚于不愛(ài)相轉(zhuǎn)故。與苦根憂根相應(yīng)。謂余一向樂(lè)者。欲界諸余煩惱與喜根樂(lè)根相應(yīng)。彼除邪見(jiàn)。謂余見(jiàn)貪慢等喜轉(zhuǎn)

謂熏二種身見(jiàn)斷唯意地

欲界諸煩惱說(shuō)諸根相應(yīng)

謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身受心受相應(yīng)。除慢唯意地故。彼苦根樂(lè)根是說(shuō)身受。憂根喜根是說(shuō)心受。舍根二種受。一切身受修道所斷。心受二種斷。見(jiàn)斷唯意地者。見(jiàn)斷煩惱與心受諸根相應(yīng)。一切見(jiàn)斷煩惱在意地故。欲界諸煩惱說(shuō)諸根相應(yīng)者。此必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應(yīng)亦如是。疑者色界中唯與喜根樂(lè)根相應(yīng)。彼疑善助道想與喜相應(yīng)。已說(shuō)煩惱。起煩惱今當(dāng)說(shuō)