尊婆須蜜菩薩所集論 第十卷

尊婆須蜜菩薩所集論 第十卷

尊婆須蜜造

符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯

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菩薩所集偈品首

尊者優(yōu)婆夷。謨以水道步。尋往作尺蠖行。乃至入有想三昧。更不復(fù)見(jiàn)緣能因緣滅有想無(wú)想。彼問(wèn)世尊曰

我獨(dú)流無(wú)量不依不能度

與我說(shuō)其緣所依度彼岸

我獨(dú)流無(wú)量者。獨(dú)一者謂不二。無(wú)緣生死流不能得度。復(fù)作是說(shuō)。不能度此有想無(wú)想。復(fù)作是說(shuō)。一無(wú)明流不能得度。與我說(shuō)其緣者。普眼遍彼緣無(wú)眼。度生死流。此謂有想無(wú)想度無(wú)明流

觀不用念定依彼而度流

云何斷欲愛(ài)愛(ài)盡于彼觀

觀不用念定者。起無(wú)漏不用定。無(wú)常苦空無(wú)我。作如是觀念者。專精其神足住止處所。是謂休息。復(fù)作是說(shuō)。觀不用定時(shí)觀涅槃休息。如是汝度流。于彼而滅愛(ài)。猶如彼愛(ài)先盡。問(wèn)三界諸愛(ài)染著于欲。復(fù)作是說(shuō)。住愛(ài)而使盡。亦當(dāng)使求盡。復(fù)作是說(shuō)。彼愛(ài)未盡諸纏著住。非以外道而滅。去離非論。彼聽(tīng)善論愛(ài)數(shù)數(shù)使退。以是故世尊使告離非論愛(ài)盡。于彼觀者彼于涅槃?dòng)袎櫹搿１俗允爻�。于是世尊說(shuō)不涅槃休息。一切欲無(wú)愛(ài)。依不用定。寂寂想解脫最勝。住彼而不起。一切欲無(wú)愛(ài)者。于三界欲盡。欲界結(jié)永盡。以賢圣道盡愛(ài)。依不用寂定者。不依不用定三昧周有想無(wú)想及余三。若依涅槃想。解脫最勝者。想解脫有想無(wú)想。若住涅槃休息者。彼住不起于彼退。亦無(wú)所起。世尊說(shuō)曰

彼住而不起無(wú)數(shù)劫凈眼

于彼兩解脫識(shí)誓知所傳

彼住而不起無(wú)數(shù)劫凈眼者。答曰。亦當(dāng)久住于彼兩解脫。于彼般涅槃。識(shí)誓知所傳。我于彼退轉(zhuǎn)。亦復(fù)不生。不于生入而入誓

猶火風(fēng)所吹沒(méi)滅不可數(shù)

仁能名色脫沒(méi)滅不可數(shù)

猶火風(fēng)所吹沒(méi)滅不可數(shù)者。如彼火不于空中滅。亦不可稱數(shù)。若往東方西方。能仁名色脫者。名四無(wú)色陰色身身。彼俱曰名色

沒(méi)冥必還明若沒(méi)如今無(wú)

作有常之想凈眼與我說(shuō)

沒(méi)冥必還明。問(wèn)云何為明。猶如日明照。若沒(méi)如今無(wú)者。若有常若斷滅。還處入凈聚。凈眼與我說(shuō)與我布現(xiàn)。尊無(wú)所不知

沒(méi)滅不可數(shù)愿說(shuō)所無(wú)者

散離一切愛(ài)亦散一切義

沒(méi)滅不可數(shù)者。有限之法彼則無(wú)也。愿說(shuō)所無(wú)者。諸愛(ài)盡者諸愛(ài)限數(shù)。彼無(wú)有此愛(ài)諸陰。由行生者諸陰限數(shù)。彼無(wú)此陰。散離一切愛(ài)者。亦散一切義。三界愛(ài)盡

二問(wèn)釋種子凈眼不授決

乃至三大仙授決我欲聞

二問(wèn)釋種子凈眼不授決。彼爾時(shí)作二問(wèn)。云何觀世間。亦不見(jiàn)死生。世尊不與授決。何以故。欲教訓(xùn)之。彼亦聞三語(yǔ)而授決。于中作是說(shuō)。乃至三大仙授決我欲聞

今世及后世梵天上諸天

見(jiàn)亦無(wú)所知瞿曇者德至

今世者是人世。后世謂惡趣。梵天者謂梵迦夷天。諸天者謂欲界天。見(jiàn)亦無(wú)所知者云何見(jiàn)。瞿曇普德至者。世尊聲振四方。如是世諦一切智。猶如轉(zhuǎn)法輪。說(shuō)聲聞乃至梵天

若欲如是見(jiàn)義論之所歸

云何觀世間而不見(jiàn)死生

若欲如是見(jiàn)者。如是成就妙智。世間及天梵天而不知見(jiàn)。義論之所歸者。欲聞受決之所歸。云何觀世間而不見(jiàn)死生者。云何觀六入。不生余境界

觀世皆悉空愚王亦專念

以能拔我見(jiàn)如是越生處

觀世皆悉空亦自見(jiàn)愚王。爾時(shí)世尊為說(shuō)空常。專不移動(dòng)念者。不念邪事游意止中。我見(jiàn)者。是愚身見(jiàn)而滅之。如是度死處。亦不生閻浮境界。尊者拔蘇盧作是說(shuō)。聞斷滅有常。爾時(shí)世尊不與授決。彼亦聞第三句跡而授決。于中作是說(shuō)。二問(wèn)釋種子。今世后世者是欲界天。梵天者梵迦夷天。及天者及余色界天。見(jiàn)亦不知者。住中跡中而不知。如是越所見(jiàn)者。成就如此妙智。世及天者不能解知。如此中亦斷滅有常。觀世斷滅有常。而不見(jiàn)死生。云何除斷滅有常。而住中跡越生死岸。觀世皆悉空者。自還所覺(jué)。若斷滅有常。彼觀皆悉空。住其邊際。如是觀六入。則能越生死岸

天女眾所圍亦親近妖魅

彼園名愚惑云何獲安處

天女眾所圍。彼修行人。聞三十三天天女眾所圍者。以天音樂(lè)亦親近妖魅。三十三天在街巷頭。門(mén)閾左右園果浴池。四天王有諸女鬼。顏色弊惡聲響粗獷。喜恐怖人。彼園名愚惑者。雜園果甚樂(lè)無(wú)極。天五樂(lè)自?shī)蕡@能惑人。云何獲安處者。云何得出要

彼道名曰等彼方名不恐

事亦名無(wú)聲覺(jué)法名具足

彼道名曰等者。無(wú)曀亦不曲。彼方名不恐者。涅槃名曰方。于彼無(wú)生病老死之恐。事亦名無(wú)聲者。止觀是名事。無(wú)有結(jié)著故曰無(wú)聲若。賢圣無(wú)漏三昧。覺(jué)法之具足者。覺(jué)出要與共相應(yīng)

慚亦不有緣念者將從人

智慧能御車等見(jiàn)先導(dǎo)前

慚亦不有緣者。慚諸結(jié)穢惡。彼猶如船車。如是緣慚而起道意。不復(fù)思惟。念者將從人。猶如車以虎皮覆上。若豹皮纏恐不得其便不可親近。若怨家盜賊不得其便。如是念。將從不得親近諸惡行。智慧能御車者。猶如侍車人如好車。如是道智慧最。是道猶如御車者。知道非道猶如御車者。侍車而行應(yīng)進(jìn)則進(jìn)。如是智慧欲退時(shí)。便起勇猛意。意若熾盛便使休息。猶如御車者。知進(jìn)便進(jìn)。如是智慧思惟方便。等見(jiàn)先導(dǎo)前者。等見(jiàn)先在前而修行道。世尊亦說(shuō)。等見(jiàn)生等志。復(fù)作是說(shuō)。如彼賢圣人。八種道本亦說(shuō)故曰慚。亦是彼緣行學(xué)增上戒。念者將從人也。學(xué)增上心說(shuō)智慧御車也。等見(jiàn)先導(dǎo)前者。復(fù)作是說(shuō)。彼車是其處眾行具足慚。是其緣者有三種。道等語(yǔ)業(yè)等命。念者將從人等念也。智慧能御車者。等志等方便也。等見(jiàn)先導(dǎo)前者。即等見(jiàn)也。復(fù)作是說(shuō)。諸止觀是食者。如本車所說(shuō)。慚亦是緣者。戒是其食。念將從人者。止是其食。智慧能御車者。觀是其食

諸有如此乘眾萌男女類

彼乘如此車往至無(wú)住方

諸有如此乘眾萌男女類者。彼已修行道。以乘往至無(wú)住方。彼已修行道。未至涅槃。便使至涅槃也

五斷五已滅修行五上者

五數(shù)比丘過(guò)是謂已度流

五斷者。五蓋也。五已滅者。五下分結(jié)也。修行五上者是五根也。五數(shù)比丘過(guò)者。已越五上分結(jié)。是謂度流者。已度生死流也。復(fù)作是說(shuō)。五斷者。五邪見(jiàn)也。五已滅是五身結(jié)也。修行五上者。五禪種。五數(shù)比丘過(guò)者。已度彼欲數(shù)。如所說(shuō)著欲是謂欲數(shù)。是謂度流者。已度欲流。復(fù)作是說(shuō)。五斷者。五趣中結(jié)也。已滅五者。是五道也。修行五上者。五解脫入也。五數(shù)比丘過(guò)者。即越彼五趣。是謂度流者。度生死流也。復(fù)作是說(shuō)。五斷者。五心縛也。已滅五者。心五穢也。修行五上者。五念結(jié)也。五數(shù)比丘過(guò)者。已度心五縛也。是謂是度流者。度生死流也