阿毗曇八犍度論 第一卷

阿毗曇八犍度論 第一卷

阿毗曇八犍度論序

釋道安撰

阿毗曇者。秦言大法也。眾祐有以見(jiàn)道果之至賾。擬性形容。執(zhí)乎真像。謂之大也。有以道慧之至齊。觀如司南察乎一相。謂之法。故曰大法也。中阿含世尊責(zé)優(yōu)陀耶曰。汝詰阿毗曇乎。夫然。佛以身子五法為大阿毗曇也(戒定慧名無(wú)漏也)。佛般涅槃后迦旃延(義第一)。以十部經(jīng)浩博難究。撰其大法為一部八犍度四十四品也。其為經(jīng)也。富莫上焉。邃莫加焉。要道無(wú)行而不由�？刹恢^之富乎。至德無(wú)妙而不出�？刹恢^之邃乎。富邃洽備故。故能微顯闡幽也。其說(shuō)智也周。其說(shuō)根也密。其說(shuō)禪也悉。其說(shuō)道也具。周則二八用各適時(shí)。密則二十迭為賓主。悉則味凈遍游其門。具則利鈍各別其所以。故為高座者所咨嗟。三藏者所鼓舞也。其身毒來(lái)諸沙門。莫不祖述此經(jīng)。憲章鞞婆沙。詠歌有余味者也。然乃在大荒之外。蔥嶺之表。雖欲從之。未由見(jiàn)也。以建元十九年罽賓沙門僧伽禘婆誦此經(jīng)甚利。來(lái)詣長(zhǎng)安。比丘釋法和請(qǐng)令出之。佛念譯傳。慧力僧茂筆受。和理其指歸。自四月二十日出至十月二十三日乃訖。其日撿校譯人頗雜義辭。龍蛇同淵。金鍮共肆者。救救如也。和撫然恨之。余亦深謂不可。遂令更出。夙夜匪懈。四十六日而得盡定損可損者四卷焉。至于事須懸解起盡之處皆為細(xì)其下。梵本十五千七十二首盧(四十八萬(wàn)二千五百四言)。秦語(yǔ)十九萬(wàn)五千二百五十言。其人忘因緣一品云。言數(shù)可與十門等也。周覽斯經(jīng)有碩人所尚者三焉。以高座者尚其博。以盡漏者尚其要。以研機(jī)者尚其密。密者龍象翹鼻鳴不造耳。非人中之至恬。其孰能與于此也。要者八忍九斷。巨細(xì)畢載。非人中之至練。其孰能致于此也。博者眾微眾妙。六八曲備。非人中之至懿。其孰能綜于此也。其將來(lái)諸學(xué)者游槃?dòng)谄渲小：吻蠖�不得�?/p>

迦旃延子造

符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯

八犍度頌曰

雜結(jié)使智行四大根定見(jiàn)

阿毗曇雜犍度第一

世間第一法智人愛(ài)恭敬

無(wú)慚色無(wú)義最后說(shuō)思品

世間第一法跋渠第一

云何世間第一法。何故言世間第一法。世間第一法何等系。當(dāng)言欲界系耶。色界系耶。無(wú)色界系耶。世間第一法。當(dāng)言有覺(jué)有觀耶。無(wú)覺(jué)有觀耶。無(wú)覺(jué)無(wú)觀耶。世間第一法。當(dāng)言樂(lè)根相應(yīng)耶。喜根護(hù)根相應(yīng)耶。世間第一法。當(dāng)言一心耶。當(dāng)言眾多心耶。世間第一法。當(dāng)言退耶不退耶。云何頂。云何頂墮。云何暖。此二十身見(jiàn)幾我見(jiàn)我所見(jiàn)有幾見(jiàn)。若無(wú)常有常見(jiàn)。于此五見(jiàn)是何等見(jiàn)何等諦斷。此見(jiàn)若有常無(wú)常見(jiàn)。若苦樂(lè)見(jiàn)。若樂(lè)苦見(jiàn)。若不凈凈見(jiàn)。若凈不凈見(jiàn)。若無(wú)我有我見(jiàn)。若無(wú)因有因見(jiàn)。若有因無(wú)因見(jiàn)。若有無(wú)見(jiàn)。若無(wú)有見(jiàn)。于此五見(jiàn)是何等見(jiàn)何等諦斷。此見(jiàn)此章義愿具演說(shuō)。云何世間第一法。答曰。諸心心法次第越次取證。此謂世間第一法。次有說(shuō)者。于諸五根次第越次取證。此謂世間第一法。如我義。諸心心法次第越次取證。是謂世間第一法。以何等故言世間第一法。答曰。如此心心法。諸余世間心心法為上為最。無(wú)能及者。故名世間第一法。復(fù)次此心心法。舍凡夫事得圣法。舍邪事得正法。于正法中越次取證。以是故言世間第一法。世間第一法何等系。當(dāng)言欲界色界無(wú)色界系耶。答曰。世間第一法當(dāng)言色界系。非欲界非無(wú)色界。以何等故世間第一法。不當(dāng)言欲界系。答曰。不以欲界道得斷蓋纏。亦不能除欲界結(jié)。乃以色界道得斷蓋纏。亦能除欲界結(jié)。若以欲界道得斷蓋纏。亦能除欲界結(jié)。如是世間第一法當(dāng)言欲界系。但不以欲界道得斷蓋纏。亦不能除欲界結(jié)。乃以色界道得斷蓋纏。亦能除欲界結(jié)。以是故世間第一法不當(dāng)言欲界系。以何等故世間第一法。不當(dāng)言無(wú)色界系。答曰。于等法中越次取證。先從欲界于苦思苦。后色無(wú)色界同也。若圣道起先辦欲界事。后色無(wú)色界同也。設(shè)于等法中越次取證。先無(wú)色界于苦思苦。后欲色界同也。若圣道起先辦無(wú)色界事。后欲色界同也。如是世間第一法當(dāng)言無(wú)色界系。但等法中越次取證。先從欲界于苦思苦。后色無(wú)色界同也。若圣道起先辦欲界事。后色無(wú)色界同也。以是故世間第一法。不當(dāng)言無(wú)色界系。復(fù)次入無(wú)色定除去色想。不以無(wú)色想分別欲界。如緣苦法忍亦緣世間第一法。世間第一法當(dāng)言有覺(jué)有觀耶。無(wú)覺(jué)有觀耶。無(wú)覺(jué)無(wú)觀耶。答曰。世間第一法�；蛴杏X(jué)有觀�；驘o(wú)覺(jué)有觀�；驘o(wú)覺(jué)無(wú)觀。云何有覺(jué)有觀。答曰。依有覺(jué)有觀三昧。得世間第一法。是謂有覺(jué)有觀。云何無(wú)覺(jué)有觀。答曰。依無(wú)覺(jué)有觀三昧。得世間第一法。是謂無(wú)覺(jué)有觀。云何無(wú)覺(jué)無(wú)觀。答曰。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。得世間第一法。是謂無(wú)覺(jué)無(wú)觀。世間第一法當(dāng)言樂(lè)根相應(yīng)耶。喜根護(hù)根相應(yīng)耶。答曰。世間第一法�；驑�(lè)根相應(yīng)�；蛳哺�相應(yīng)�；蜃o(hù)根相應(yīng)。云何樂(lè)根相應(yīng)。答曰。依第三禪得世間第一法。是謂樂(lè)根相應(yīng)。云何喜根相應(yīng)。答曰。依第一第二禪。得世間第一法。是謂喜根相應(yīng)。云何護(hù)根相應(yīng)。答曰。依未來(lái)禪依禪中間依第四禪。得世間第一法。是謂護(hù)根相應(yīng)。世間第一法。當(dāng)言一心為眾多心耶。答曰。世間第一法。當(dāng)言一心非眾多心。以何等故世間第一法。一心非眾多心。答曰。若世間第一法中間。不起余世間法唯有無(wú)漏。若當(dāng)起者若小若等若妙。設(shè)使小者不越次取證。以何等故。不以退道于等法中越次取證。若當(dāng)?shù)日咭嗖辉酱稳∽C。以何等故本不以此道越次取證。若當(dāng)妙者。彼本心心所念法。此非世間第一法。若后心心所念法。此是世間第一法也。世間第一法。當(dāng)言退不退耶。答曰。世間第一法不退也。以何等故世間第一法不退乎。答曰。世間第一法。諦順諦滿諦辦。無(wú)空缺處無(wú)所有。不起若干心不得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若險(xiǎn)難處。正身不回身未到頃意正必到。世間第一法亦復(fù)如是。諦順諦滿諦辦。無(wú)空缺處無(wú)所有。不起若干心不得思惟。譬如五大駃水。一為恒迦。二為擔(dān)扶那。三為薩牢。四為伊羅跋提。五為摩醯。盡趣大海無(wú)能斷流無(wú)能障者。盡趣大海海滿海辦世間第一法亦復(fù)如是。諦順諦滿諦辦。無(wú)空缺處無(wú)所有。不起若干心不得思惟。復(fù)次世間第一法苦法忍中間。彼無(wú)有一法疾于心者。當(dāng)于爾時(shí)無(wú)能制者不得思惟。以是故世間第一法當(dāng)言不退。云何頂法。云何頂法退。答曰。譬如漏一刻頃歡喜向佛法僧。如世尊言。與十六婆羅門說(shuō)諸摩那。如漏一刻頃歡喜向佛法僧。是謂頂法。云何頂法退。答曰。以得頂法若命終已退不復(fù)現(xiàn)在。如有一人與善知識(shí)相得。從其聞法思惟內(nèi)挍計(jì)。信有佛道好法順僧。色無(wú)常痛想行識(shí)無(wú)常。信思惟苦習(xí)盡道。彼或于余時(shí)不得善知識(shí)不聞法。不思惟內(nèi)挍計(jì)。于世俗信退。是謂頂法退。云何暖法。答曰。于正法中起慈歡喜。如世尊說(shuō)。馬師比丘滿宿比丘。此二癡人于我法中無(wú)有毫厘暖法此二十身。見(jiàn)幾見(jiàn)是我見(jiàn)我所見(jiàn)有幾見(jiàn)。答曰。五是我見(jiàn)十五是我所見(jiàn)。云何五我見(jiàn)。答曰。色我見(jiàn)痛想行識(shí)我見(jiàn)。是謂五我見(jiàn)。云何十五我所見(jiàn)。答曰。色我有見(jiàn)我中色色中我。痛想行識(shí)我有見(jiàn)。我中識(shí)識(shí)中我。是謂十五我所見(jiàn)也。若無(wú)常有常見(jiàn)。是邊見(jiàn)苦諦所斷。有常無(wú)常見(jiàn)。是耶邪見(jiàn)盡諦所斷�？嘤袠�(lè)見(jiàn)以惡法為最此名見(jiàn)盜苦諦所斷樂(lè)有苦見(jiàn)。是耶邪見(jiàn)盡諦所斷。不凈有凈見(jiàn)。以惡法為最。此是見(jiàn)盜苦諦所斷。凈有不凈見(jiàn)。是耶邪見(jiàn)�；虮M諦斷或道諦斷。若盡觀不凈此耶邪見(jiàn)盡諦所斷。若道觀不凈此耶邪見(jiàn)道諦所斷。無(wú)我有我見(jiàn)。是身耶邪見(jiàn)苦諦所斷。有因無(wú)因見(jiàn)。是耶邪見(jiàn)習(xí)諦所斷。無(wú)因有因見(jiàn)無(wú)作因作此戒盜苦諦所斷。若有而言無(wú)見(jiàn)。是耶邪見(jiàn)或苦諦斷�；蛄�(xí)諦斷。或盡諦斷�；虻乐B斷。若言無(wú)苦是耶邪見(jiàn)苦諦所斷。若言無(wú)習(xí)盡道此耶邪見(jiàn)習(xí)盡道斷。若無(wú)而言有見(jiàn)。此非見(jiàn)此耶邪智

阿毗曇初世間第一法跋渠竟(梵本五百二十八首盧)

阿毗曇雜犍度智跋渠第二

頗有一智知一切法乎。頗有一識(shí)識(shí)一切法乎。頗有二心展轉(zhuǎn)相因乎。頗有二心展轉(zhuǎn)相緣乎。以何等故一人前后二心不俱生乎。若人不可得亦無(wú)前心而就后心。以何等故憶本所作。以何等故憶識(shí)強(qiáng)記。以何等故憶而不憶。以何等故祭祀餓鬼則得。祭余處不得。當(dāng)言一眼見(jiàn)色二眼見(jiàn)色耶。耳聲鼻香亦復(fù)如是。諸過(guò)去者一切無(wú)現(xiàn)耶。若無(wú)現(xiàn)者一切過(guò)去乎。諸過(guò)去者一切盡耶。若盡者一切過(guò)去乎。諸過(guò)去者一切沒(méi)耶。若沒(méi)者一切過(guò)去乎。若苦生疑是苦非苦耶。當(dāng)言一心為眾多心乎。若習(xí)盡道生疑是道非道。當(dāng)言一心為眾多心乎。頗有一心有疑無(wú)疑乎。云何名身。云何句身云何味身。有佛世尊告諸弟子。汝等癡人。此義云何。以何等故佛世尊告諸弟子汝等癡人乎。有六因。相應(yīng)因共有因自然因一切遍因報(bào)因所作因。云何相應(yīng)因。云何共有因。云何自然因。云何一切遍因。云何報(bào)因。云何所作因。若心使俱諸使心俱。彼使此心所使耶。設(shè)使心所使此心俱使。彼使此心俱使耶。若心使俱諸使心俱。彼使此心當(dāng)斷耶。設(shè)使心當(dāng)斷此心俱使。彼使此心俱斷耶。滅因識(shí)云何滅因識(shí)滅因識(shí)幾使所使。此章義愿具演說(shuō)

頗有一智知一切法乎。答曰。無(wú)也。若此智生一切諸法無(wú)我。此何所不知乎。答曰。不知自然。不知共有法。不知相應(yīng)法也。頗有一識(shí)識(shí)諸法乎。答曰。無(wú)也。若此識(shí)生一切諸法無(wú)我。此何所不達(dá)乎。答曰。不識(shí)自然。不識(shí)共有法。不識(shí)相應(yīng)法。頗有二心展轉(zhuǎn)相因乎。答曰。無(wú)也。此非一人若前未來(lái)俱生二心。非未來(lái)心與前心因。頗有二心展轉(zhuǎn)相緣乎。答曰有。若一思惟無(wú)當(dāng)來(lái)生心。彼當(dāng)念時(shí)便生二心。若思惟有當(dāng)來(lái)生心。彼當(dāng)念時(shí)便生二心。若念無(wú)當(dāng)來(lái)道生心。彼當(dāng)念時(shí)便生二心。若念有當(dāng)來(lái)道生心。彼當(dāng)念時(shí)便生二心。若二有知他人心展轉(zhuǎn)心作緣。以何等故一人前后二心不俱生。答曰。無(wú)有第二次第緣。眾生一一心轉(zhuǎn)。如人不可得空也。前心不住。后心云何憶本所作。答曰。眾生法中得如此智憶本所作。譬如刻印作字有所印處知字。則現(xiàn)亦知他所作已所作亦自知。彼亦不從來(lái)問(wèn)。我亦不從往問(wèn)汝作何字。彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字。自所作亦知他所作亦知。如是眾生法隨所作則知所作法亦知。譬如有兩兩人知他人意各各相因。心彼一不從二。問(wèn)汝云何相因彼亦不作是。答我作如是因緣亦知他人意法。得如是意各各相因。如是眾生法得如是知隨前法則知。復(fù)次一切心所念法定有因緣。及修意所作有力意常不忘失。以何等故憶而復(fù)憶。答曰。眾生之法心自然回彼。次第智生。修意力強(qiáng)專意不忘。以何等故憶而不憶。答曰。眾生之法意不自回彼。不次第智生。意漸漸微亦常多忘。以何等故祭祀餓鬼則到非余處也。答曰。此道自爾生入處法受身分爾是故得到。譬如鳥(niǎo)鴛鴦雁鶴孔雀鸚鵡千秋共命鳥(niǎo)。能飛虛空然鳥(niǎo)不神于人。不大于人。神力不能勝人。德不能大人。法自應(yīng)爾生彼受身而飛行。譬如一泥犁一畜生道一餓鬼界。皆識(shí)宿命亦知他意。亦能雷電興云風(fēng)雨。作此種種。然不能勝人。神不能大人。力不能勝人。然其法自爾生入受身所作便果。復(fù)次有人長(zhǎng)夜行淫。如是貪如是念如是欲如是思惟。彼便娶婦生兒。為兒娶婦為孫娶婦。亦作是言。我當(dāng)有兒。兒當(dāng)有兒。我死后若墮餓鬼。復(fù)當(dāng)念我與我揣食。彼長(zhǎng)夜作如是欲。作如是念。作如是貪。作如是思惟。所念便果。當(dāng)言一眼見(jiàn)色耶。二眼見(jiàn)色耶。答曰。二眼見(jiàn)色。以何等故二眼見(jiàn)色。答曰。如合一眼而視色不凈便起不凈識(shí)。如開(kāi)兩眼而視色便起凈識(shí)。如合一眼而視色起凈識(shí)。如開(kāi)兩眼而視色起不凈識(shí)。不得作是說(shuō)兩眼見(jiàn)色。但合一眼而視色起不凈識(shí)。開(kāi)兩眼視色起凈識(shí)。是故兩眼見(jiàn)色。如合壞滅沒(méi)亦如是。耳聲鼻香亦復(fù)如是。諸過(guò)去者一切不現(xiàn)耶。答曰�；蜻^(guò)去非不現(xiàn)。云何過(guò)去非不現(xiàn)。答曰。如優(yōu)陀耶言。一切結(jié)過(guò)去于園離園去。于欲不染欲如煉真金。是謂過(guò)去非不現(xiàn)。云何不現(xiàn)非過(guò)去。答曰。如有一人乘神足不現(xiàn)�；蛞灾湫g(shù)或以藥草。此謂不現(xiàn)非過(guò)去。云何過(guò)去亦不現(xiàn)。答曰。諸行起始起生始生成始成。得盡去無(wú)現(xiàn)變易過(guò)去。過(guò)去世攝過(guò)去世。是為過(guò)去亦不現(xiàn)。云何不過(guò)去亦不現(xiàn)。答曰。除上爾所事諸過(guò)去者一切盡乎。答曰�；蜻^(guò)去非盡。云何過(guò)去非盡。答曰。如優(yōu)陀耶言。一切結(jié)過(guò)去于園離園去。于欲不染欲如煉真金是謂過(guò)去不盡。云何盡不過(guò)去。答曰。如世尊言。是謂圣弟子盡地獄畜生餓鬼惡趣道。是謂已盡不過(guò)去也。云何過(guò)去亦盡乎。答曰。諸行起始起生始生成始成。得盡去無(wú)現(xiàn)變易過(guò)去。過(guò)去世攝過(guò)去世。是謂過(guò)去亦盡。云何非過(guò)去非盡。答曰。除上爾所事。復(fù)次我今當(dāng)說(shuō)結(jié)。結(jié)或過(guò)去非盡或盡非過(guò)去�；蜻^(guò)去亦盡�；虿贿^(guò)去亦不盡。云何過(guò)去不盡。答曰。諸過(guò)去結(jié)不盡。有余不滅不吐。是謂過(guò)去不盡。云何盡不過(guò)去乎。答曰。諸未來(lái)結(jié)已盡無(wú)余已滅已吐。是謂盡不過(guò)去。云何過(guò)去亦盡。答曰。過(guò)去結(jié)已盡無(wú)余已滅已吐。是謂過(guò)去已盡。云何不過(guò)去亦不盡。答曰。未來(lái)結(jié)不盡有余不滅不吐。及現(xiàn)在諸結(jié)。是謂不過(guò)去亦不盡。諸過(guò)去者盡沒(méi)乎。答曰�；蜻^(guò)去不沒(méi)。云何過(guò)去不沒(méi)。答曰。如優(yōu)陀耶言。一切結(jié)過(guò)去于園離園去。于欲不染欲如煉真金。是謂過(guò)去不沒(méi)。云何沒(méi)非過(guò)去。答曰。我今當(dāng)說(shuō)狹小事如小舍。言舍沒(méi)街巷器。小眼見(jiàn)色言眼沒(méi)。是謂沒(méi)非過(guò)去。云何過(guò)去亦沒(méi)。答曰。諸行起始起生始生成始成。得盡去無(wú)現(xiàn)變易過(guò)去。過(guò)去世攝過(guò)去世。是為過(guò)去亦沒(méi)。云何非過(guò)去亦非沒(méi)。答曰。除上爾所事。復(fù)次我今當(dāng)說(shuō)結(jié)。結(jié)或過(guò)去非沒(méi)�；驔](méi)非過(guò)去。或過(guò)去亦沒(méi)�；虿贿^(guò)去亦不沒(méi)。云何過(guò)去非沒(méi)。答曰。諸過(guò)去結(jié)未盡有余不滅不吐。是謂過(guò)去非沒(méi)。云何沒(méi)不過(guò)去。答曰。諸未來(lái)結(jié)以盡無(wú)余已滅已吐。是謂沒(méi)不過(guò)去。云何過(guò)去亦沒(méi)。答曰。諸過(guò)去結(jié)已盡無(wú)余已滅已吐。是謂過(guò)去亦沒(méi)。云何不過(guò)去亦不沒(méi)。答曰。諸未來(lái)結(jié)不盡有余不滅不吐。及現(xiàn)在結(jié)。是謂不過(guò)去亦不沒(méi)。若苦生疑是苦非苦。當(dāng)言一意為眾多意耶。答曰。是苦一意無(wú)苦二意若習(xí)盡道生疑是道非道。當(dāng)言一意為眾多意耶。答曰。是道一意無(wú)道二意。頗有一意是疑不疑。答曰。無(wú)也。于苦有疑于苦無(wú)疑。非為苦疑非為苦無(wú)疑。于習(xí)盡道疑于道無(wú)疑非為道疑非為道無(wú)疑。云何名身。云何句身。云何味身。名身云何。答曰。名者分別語(yǔ)有增數(shù)相施設(shè)說(shuō)轉(zhuǎn)名。是為名身。云何句身。答曰。如是句身得義滿記彼此業(yè)。世尊亦說(shuō)

諸惡莫作諸善奉行自凈其意

是諸佛教

諸惡莫作此一句。諸善奉行此二句。自凈其意此三句。是諸佛教此四句。如是句義滿記彼此業(yè)。是謂句身。云何味身。答曰。字身說(shuō)味身。世尊亦說(shuō)。頌是偈相。字是味相。名是依偈造者。偈體如是字說(shuō)味身。是謂味身。如佛世尊告諸弟子稱言癡人。此義云何。以何等故佛世尊稱言癡人。答曰。佛世尊法中。不順戒行犯眾過(guò)事。無(wú)果實(shí)行故稱癡人。復(fù)次佛世尊不順教誡教使順?lè)ü史Q癡人。是佛世尊常訓(xùn)誨語(yǔ)。如今和上阿阇梨教訓(xùn)弟子。稱言癡人所作非法造不善事。佛世尊亦復(fù)如是告諸弟子稱曰癡人。有六因。相應(yīng)因共有因自然因一切遍因報(bào)因所作因。云何名相應(yīng)因。答曰。痛痛相應(yīng)法相應(yīng)因中因。痛相應(yīng)法痛相應(yīng)因中因。想思更樂(lè)憶欲解脫念三昧。慧慧相應(yīng)法相應(yīng)因中因。慧相應(yīng)法慧相應(yīng)因中因。是謂相應(yīng)因。云何共有因。答曰。心心所念法共有因中因。心所念法心共有因中因。復(fù)次心心所回身行口行共有因中因。復(fù)次心心所回心不相應(yīng)行共有因中因。心所回心不相應(yīng)行心共有因中因。復(fù)次共生四大展轉(zhuǎn)共有因中因。是謂共有因(因中因展轉(zhuǎn)相生義也)。云何自然因。答曰。本生善根后生善根。與善根相應(yīng)法。自界自然因中因。過(guò)去善根未來(lái)現(xiàn)在善根。與善根相應(yīng)法。自界自然因中因。過(guò)去現(xiàn)在善根未來(lái)善根。與善根相應(yīng)法。自界自然因中因。無(wú)記根亦復(fù)如是(四痛一愛(ài)二五邪見(jiàn)三憍慢四無(wú)明也)。本生不善根后生不善根。與不善根相應(yīng)法。自然因中因。過(guò)去不善根。未來(lái)現(xiàn)在不善根。與不善根相應(yīng)法。自然因中因。過(guò)去現(xiàn)在不善根。未來(lái)不善根。與不善根相應(yīng)法。自然因中因。是謂自然因。云何一切遍因。答曰。本生苦諦斷一切遍使。后生習(xí)盡道思惟斷使。與使相應(yīng)法。自界一切遍因中因。過(guò)去苦諦斷一切遍使。未來(lái)現(xiàn)在習(xí)盡道思惟斷使。與使相應(yīng)法。自界一切遍因中因。過(guò)去現(xiàn)在苦諦所斷一切遍使。未來(lái)習(xí)盡道思惟斷使。與使相應(yīng)法。自界一切遍因中因。習(xí)諦所斷亦復(fù)如是。是謂一切遍因。云何報(bào)因。答曰。諸心心所念法受報(bào)色。心心法心不相應(yīng)行。彼心心法此報(bào)報(bào)因中因。復(fù)次諸身口行受報(bào)色。心心法心不相應(yīng)行。是彼身口行此報(bào)報(bào)因中因。復(fù)次諸心不相應(yīng)行受報(bào)色。心心法心不相應(yīng)行。彼心不相應(yīng)行此報(bào)報(bào)因中因。是謂報(bào)因。彼云何所作因。答曰。眼緣色生眼識(shí)。彼眼識(shí)眼所作因中因若色彼共有法彼相應(yīng)。耳聲耳識(shí)鼻香鼻識(shí)舌味舌識(shí)。身細(xì)滑身識(shí)。意法意識(shí)。彼共有法彼相應(yīng)。色法無(wú)色法。可見(jiàn)法不可見(jiàn)法。有對(duì)法無(wú)對(duì)法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。如是諸法所作因除其自然。耳鼻舌身意緣法生意識(shí)。彼意識(shí)意所作因中因。若彼法共有法彼相應(yīng)。眼色眼識(shí)耳聲耳識(shí)鼻香鼻識(shí)舌味舌識(shí)身細(xì)滑身識(shí)。彼共有法彼相應(yīng)。色法無(wú)色法�？梢�(jiàn)法不可見(jiàn)法。有對(duì)法無(wú)對(duì)法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。如是諸法所作因中因。除其自然。是謂所作因。若心使俱諸使心俱。彼使此心所使耶。答曰�；蛩�使或不所使。云何所使。答曰。諸使未盡此所使。云何不所使。答曰。諸使盡此不所使。設(shè)使心所使此心俱使。彼使此心俱使耶。答曰�；蚴潜朔怯��；蚴潜耸怯唷Ｔ坪问潜朔怯�。答曰�？嘀巧�習(xí)智不生。若心習(xí)諦所斷苦諦所斷。緣是謂是彼非余。云何是彼是余。答曰。人染污心一切被縛系。是謂是彼是余。若心使俱諸使心俱。彼使此心當(dāng)滅耶。答曰�；驕缁虿粶纭Ｔ坪螠�。答曰。諸使于彼緣滅是謂滅。云何不滅。答曰。諸使于彼緣未盡是謂不滅。相應(yīng)諸使此使何所滅。答曰。諸使緣滅也。如是汝語(yǔ)使緣滅耶。答曰。如是若作是語(yǔ)諸使盡諦道諦所斷無(wú)漏緣此使何所滅。此滅彼滅此事不然。如向者語(yǔ)。諸使盡諦道諦所斷有漏緣。此盡彼當(dāng)言盡。設(shè)諸使心所斷此斷心俱使。彼使此心俱使耶。答曰�；蚴潜朔怯�。或是彼是余。云何是彼非余。答曰。若心無(wú)染思惟所斷。是謂是彼非余。云何是彼是余。答曰。若心有染是謂是彼是余。盡緣識(shí)云何。答曰�？嘀巧�習(xí)智未生。若心習(xí)諦所斷苦諦所斷緣。是謂盡緣識(shí)。彼識(shí)幾使所使。答曰。十九一心耶不也。欲愛(ài)未盡苦智生習(xí)智未生。若欲界心習(xí)諦所斷苦諦所斷緣。是謂盡緣識(shí)。此識(shí)幾使所使。答曰。欲界習(xí)諦所斷七。欲愛(ài)盡色愛(ài)未盡苦智生習(xí)智未生。若色界心習(xí)諦所斷苦諦所斷緣。是謂盡緣識(shí)。彼識(shí)有幾使所使。答曰。色界習(xí)諦所斷六。色愛(ài)盡無(wú)色愛(ài)未盡。若苦智生習(xí)智未生。若無(wú)色界心習(xí)諦所斷苦諦所斷。緣是謂盡緣識(shí)。彼識(shí)幾使所使。答曰。無(wú)色界習(xí)諦所斷六

智品第二竟(梵本二百三十首盧長(zhǎng)二十字)