中論 第四卷

中論 第四卷

龍樹菩薩造梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

◎觀如來(lái)品第二十二(十六偈)

問(wèn)曰。一切世中尊。唯有如來(lái)正遍知。號(hào)為法王。一切智人是則應(yīng)有。答曰。今諦思惟。若有應(yīng)取。若無(wú)何所取。何以故。如來(lái)

非陰不離陰此彼不相在

如來(lái)不有陰何處有如來(lái)

若如來(lái)實(shí)有者。為五陰是如來(lái)。為離五陰有如來(lái)。為如來(lái)中有五陰。為五陰中有如來(lái)。為如來(lái)有五陰。是事皆不然。五陰非是如來(lái)。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來(lái)是五陰。如來(lái)即是生滅相。若生滅相者。如來(lái)即有無(wú)常斷滅等過(guò)。又受者受法則一。受者是如來(lái)。受法是五陰。是事不然。是故如來(lái)非是五陰。離五陰亦無(wú)如來(lái)。若離五陰有如來(lái)者。不應(yīng)有生滅相。若爾者。如來(lái)有常等過(guò)。又眼等諸根不能見知。但是事不然。是故離五陰亦無(wú)如來(lái)。如來(lái)中亦無(wú)五陰。何以故。若如來(lái)中有五陰。如器中有果水中有魚者。則為有異。若異者。即有如上常等過(guò)。是故如來(lái)中無(wú)五陰。又五陰中無(wú)如來(lái)。何以故。若五陰中有如來(lái)。如床上有人器中有乳者。如是則有別異。如上說(shuō)過(guò)。是故五陰中無(wú)如來(lái)。如來(lái)亦不有五陰。何以故。若如來(lái)有五陰。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過(guò)。是事不然。是故如來(lái)不有五陰。如是五種求不可得。何等是如來(lái)。問(wèn)曰。如是義求如來(lái)不可得。而五陰和合有如來(lái)。答曰

陰合有如來(lái)則無(wú)有自性

若無(wú)有自性云何因他有

若如來(lái)五陰和合故有。即無(wú)自性。何以故。因五陰和合有故。問(wèn)曰。如來(lái)不以自性有。但因他性有。答曰。若無(wú)自性。云何因他性有。何以故。他性亦無(wú)自性。又無(wú)相待因故。他性不可得。不可得故不名為他。復(fù)次

法若因他生是即為非我

若法非我者云何是如來(lái)

若法因眾緣生。即無(wú)有我。如因五指有拳。是拳無(wú)有自體。如是因五陰名我。是我即無(wú)自體。我有種種名�；蛎�眾生人天如來(lái)等。若如來(lái)因五陰有。即無(wú)自性。無(wú)自性故無(wú)我。若無(wú)我云何說(shuō)名如來(lái)。是故偈中說(shuō)。法若因他生是即為非我。若法非我者云何是如來(lái)。復(fù)次

若無(wú)有自性云何有他性

離自性他性何名為如來(lái)

若無(wú)自性。他性亦不應(yīng)有。因自性故名他性。此無(wú)故彼亦無(wú)。是故自性他性二俱無(wú)。若離自性他性。誰(shuí)為如來(lái)。復(fù)次

若不因五陰先有如來(lái)者

以今受陰故則說(shuō)為如來(lái)

今實(shí)不受陰更無(wú)如來(lái)法

若以不受無(wú)今當(dāng)云何受

若其未有受所受不名受

無(wú)有無(wú)受法而名為如來(lái)

若于一異中如來(lái)不可得

五種求亦無(wú)云何受中有

又所受五陰不從自性有

若無(wú)自性者云何有他性

若未受五陰。先有如來(lái)者。是如來(lái)今應(yīng)受五陰。已作如來(lái)。而實(shí)未受五陰時(shí)先無(wú)如來(lái)。今云何當(dāng)受。又不受五陰者。五陰不名為受。無(wú)有無(wú)受而名為如來(lái)。又如來(lái)一異中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾者。云何于五陰中說(shuō)有如來(lái)。又所受五陰。不從自性有。若謂從他性有。若不從自性有。云何從他性有。何以故。以無(wú)自性故。又他性亦無(wú)。復(fù)次

以如是義故受空受者空

云何當(dāng)以空而說(shuō)空如來(lái)

以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而說(shuō)空如來(lái)。問(wèn)曰。汝謂受空受者空。則定有空耶。答曰不然。何以故

空則不可說(shuō)非空不可說(shuō)

共不共叵說(shuō)但以假名說(shuō)

諸法空則不應(yīng)說(shuō)。諸法不空亦不應(yīng)說(shuō)。諸法空不空亦不應(yīng)說(shuō)。非空非不空亦不應(yīng)說(shuō)。何以故。但破相違故。以假名說(shuō)。如是正觀思惟。諸法實(shí)相中。不應(yīng)以諸難為難。何以故

寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四

寂滅相中無(wú)邊無(wú)邊等四

諸法實(shí)相。如是微妙寂滅。但因過(guò)去世。起四種邪見。世間有常。世間無(wú)常。世間常無(wú)常。世間非常非無(wú)常。寂滅中盡無(wú)。何以故。諸法實(shí)相。畢竟清凈不可取�？丈胁皇�。何況有四種見。四種見皆因受生。諸法實(shí)相無(wú)所因受。四種見皆以自見為貴。他見為賤。諸法實(shí)相無(wú)有此彼。是故說(shuō)寂滅中無(wú)四種見。如因過(guò)去世有四種見。因未來(lái)世有四種見亦如是。世間有邊。世間無(wú)邊。世間有邊無(wú)邊。世間非有邊非無(wú)邊。問(wèn)曰。若如是破如來(lái)者。則無(wú)如來(lái)耶。答曰

邪見深厚者則說(shuō)無(wú)如來(lái)

如來(lái)寂滅相分別有亦非

邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃道。破世間樂者。是粗邪見。言無(wú)罪無(wú)福。無(wú)如來(lái)等賢圣。起是邪見舍善為惡。則破世間樂。破涅槃道者。貪著于我。分別有無(wú)。起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無(wú)故不得涅槃。是故若言無(wú)如來(lái)者。是深厚邪見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來(lái)。亦是邪見。何以故。如來(lái)寂滅相。而種種分別故。是故寂滅相中。分別有如來(lái)。亦為非

如是性空中思惟亦不可

如來(lái)滅度后分別于有無(wú)

諸法實(shí)相性空故。不應(yīng)于如來(lái)滅后思惟若有若無(wú)。若有無(wú)。如來(lái)從本已來(lái)畢竟空。何況滅后

如來(lái)過(guò)戲論而人生戲論

戲論破慧眼是皆不見佛

戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等。是人為戲論。覆慧眼故不能見如來(lái)法身。此如來(lái)品中。初中后思惟。如來(lái)定性不可得。是故偈說(shuō)

如來(lái)所有性即是世間性

如來(lái)無(wú)有性世間亦無(wú)性

此品中思惟推求。如來(lái)性即是一切世間性。問(wèn)曰。何等是如來(lái)性。答曰。如來(lái)無(wú)有性。同世間無(wú)性

中論觀顛倒品第二十三(二十四偈)

問(wèn)曰

從憶想分別生于貪恚癡

凈不凈顛倒皆從眾緣生

經(jīng)說(shuō)因凈不凈顛倒。憶想分別生貪恚癡。是故當(dāng)知有貪恚癡。答曰

若因凈不凈顛倒生三毒

三毒即無(wú)性故煩惱無(wú)實(shí)

若諸煩惱。因凈不凈顛倒。憶想分別生。即無(wú)自性。是故諸煩惱無(wú)實(shí)。復(fù)次

我法有以無(wú)是事終不成

無(wú)我諸煩惱有無(wú)亦不成

我無(wú)有因緣若有若無(wú)而可成。今無(wú)我諸煩惱云何以有無(wú)而可成。何以故

誰(shuí)有此煩惱是即為不成

若離是而有煩惱則無(wú)屬

煩惱名為能惱他。惱他者應(yīng)是眾生。是眾生于一切處推求不可得。若謂離眾生但有煩惱。是煩惱則無(wú)所屬。若謂雖無(wú)我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故

如身見五種求之不可得

煩惱于垢心五求亦不得

如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦于垢心中。五種求亦不可得。又垢心于煩惱中。五種求亦不可得。復(fù)次

凈不凈顛倒是則無(wú)自性

云何因此二而生諸煩惱

凈不凈顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無(wú)性。無(wú)性則無(wú)顛倒。若無(wú)顛倒。云何因顛倒起諸煩惱。問(wèn)曰

色聲香味觸及法為六種

如是之六種是三毒根本

是六入三毒根本。因此六入生凈不凈顛倒。因凈不凈顛倒生貪恚癡。答曰

色聲香味觸及法體六種

皆空如炎夢(mèng)如乾闥婆城

如是六種中何有凈不凈

猶如幻化人亦如鏡中像

色聲香味觸法自體。未與心和合時(shí)。空無(wú)所有。如炎如夢(mèng)。如化如鏡中像。但誑惑于心無(wú)有定相。如是六入中。何有凈不凈。復(fù)次

不因于凈相則無(wú)有不凈

因凈有不凈是故無(wú)不凈

若不因于凈。先無(wú)有不凈。因何而說(shuō)不凈。是故無(wú)不凈。復(fù)次

不因于不凈則亦無(wú)有凈

因不凈有凈是故無(wú)有凈

若不因不凈。先無(wú)有凈。因何而說(shuō)凈。是故無(wú)有凈。復(fù)次

若無(wú)有凈者何由而有貪

若無(wú)有不凈何由而有恚

無(wú)凈不凈故。則不生貪恚。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)常等四顛倒。若無(wú)常中見常。是名顛倒。若無(wú)常中見無(wú)常。此非顛倒。余三顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應(yīng)有。何故言都無(wú)。答曰

于無(wú)常著常是則名顛倒

空中無(wú)有常何處有常倒

若于無(wú)常中著常。名為顛倒。諸法性空中無(wú)有常。是中何處有常顛倒。余三亦如是。復(fù)次

若于無(wú)常中著無(wú)常非倒

空中無(wú)無(wú)常何有非顛倒

若著無(wú)常言是無(wú)常。不名為顛倒者。諸法性空中無(wú)無(wú)常。無(wú)常無(wú)故誰(shuí)為非顛倒。余三亦如是。復(fù)次

可著著者著及所用著法

是皆寂滅相云何而有著

可著名物著者名作者。著名業(yè)。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來(lái)品中所說(shuō)。是故無(wú)有著。復(fù)次

若無(wú)有著法言邪是顛倒

言正不顛倒誰(shuí)有如是事

著名憶想分別此彼有無(wú)等。若無(wú)此著者。誰(shuí)為邪顛倒。誰(shuí)為正不顛倒。復(fù)次

有倒不生倒無(wú)倒不生倒

倒者不生倒不倒亦不生

若于顛倒時(shí)亦不生顛倒

汝可自觀察誰(shuí)生于顛倒

已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無(wú)有顛倒故。顛倒時(shí)亦不顛倒。有二過(guò)故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰(shuí)為顛倒者。復(fù)次

諸顛倒不生云何有此義

無(wú)有顛倒故何有顛倒者

顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實(shí)相。是故偈說(shuō)。云何名不生為顛倒。乃至無(wú)漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無(wú)故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。復(fù)次

若常我樂凈而是實(shí)有者

是常我樂凈則非是顛倒

若常我樂凈是四實(shí)有性者。是常我樂凈則非顛倒。何以故。定有實(shí)事故。云何言顛倒。若謂常我樂凈倒是四無(wú)者。無(wú)�？酂o(wú)我不凈。是四應(yīng)實(shí)有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故

若常我樂凈而實(shí)無(wú)有者

無(wú)常苦不凈是則亦應(yīng)無(wú)

若常我樂凈是四實(shí)無(wú)。無(wú)故無(wú)常等四事亦不應(yīng)有。何以故。無(wú)相因待故。復(fù)次

如是顛倒滅無(wú)明則亦滅

以無(wú)明滅故諸行等亦滅

如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無(wú)明亦滅。無(wú)明滅故三種行業(yè)。乃至老死等皆滅。復(fù)次

若煩惱性實(shí)而有所屬者

云何當(dāng)可斷誰(shuí)能斷其性

若諸煩惱即是顛倒。而實(shí)有性者。云何可斷。誰(shuí)能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無(wú)性而可斷者。是亦不然。何以故

若煩惱虛妄無(wú)性無(wú)屬者

云何當(dāng)可斷誰(shuí)能斷無(wú)性

若諸煩惱虛妄無(wú)性。則無(wú)所屬。云何可斷。誰(shuí)能斷無(wú)性法◎

◎中論觀四諦品第二十四(四十偈)

問(wèn)曰。破四顛倒。通達(dá)四諦。得四沙門果

若一切皆空無(wú)生亦無(wú)滅

如是則無(wú)有四圣諦之法

以無(wú)四諦故見苦與斷集

證滅及修道如是事皆無(wú)

以是事無(wú)故則無(wú)四道果

無(wú)有四果故得向者亦無(wú)

若無(wú)八賢圣則無(wú)有僧寶

以無(wú)四諦故亦無(wú)有法寶

以無(wú)法僧寶亦無(wú)有佛寶

如是說(shuō)空者是則破三寶

若一切世間皆空無(wú)所有者。即應(yīng)無(wú)生無(wú)滅。以無(wú)生無(wú)滅故。則無(wú)四圣諦。何以故。從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無(wú)生無(wú)滅則無(wú)四諦。四諦無(wú)故。則無(wú)見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無(wú)故。則無(wú)四沙門果。四沙門果無(wú)故。則無(wú)四向四得者。若無(wú)此八賢圣。則無(wú)僧寶。又四圣諦無(wú)故。法寶亦無(wú)。若無(wú)法寶僧寶者。云何有佛。得法名為佛。無(wú)法何有佛。汝說(shuō)諸法皆空。則壞三寶。復(fù)次

空法壞因果亦壞于罪福

亦復(fù)悉毀壞一切世俗法

若受空法者。則破罪福及罪福果報(bào)。亦破世俗法。有如是等諸過(guò)故。諸法不應(yīng)空。答曰

汝今實(shí)不能知空空因緣

及知于空義是故自生惱

汝不解云何是空相。以何因緣說(shuō)空。亦不解空義。不能如實(shí)知故。生如是疑難。復(fù)次

諸佛依二諦為眾生說(shuō)法

一以世俗諦二第一義諦

若人不能知分別于二諦

則于深佛法不知真實(shí)義

世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。于世間是實(shí)。諸賢圣真知顛倒性。故知一切法皆空無(wú)生。于圣人是第一義諦名為實(shí)。諸佛依是二諦。而為眾生說(shuō)法。若人不能如實(shí)分別二諦。則于甚深佛法。不知實(shí)義。若謂一切法不生是第一義諦。不須第二俗諦者。是亦不然。何以故

若不依俗諦不得第一義

不得第一義則不得涅槃

第一義皆因言說(shuō)。 言說(shuō)是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說(shuō)。若不得第一義。云何得至涅槃。是故諸法雖無(wú)生。而有二諦。復(fù)次

不能正觀空鈍根則自害

如不善咒術(shù)不善捉毒蛇

若人鈍根。不善解空法。于空有失而生邪見。如為利捉毒蛇不能善捉反為所害。又如咒術(shù)欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。復(fù)次

世尊知是法甚深微妙相

非鈍根所及是故不欲說(shuō)

世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不欲說(shuō)。復(fù)次

汝謂我著空而為我生過(guò)

汝今所說(shuō)過(guò)于空則無(wú)有

汝謂我著空故。為我生過(guò)。我所說(shuō)性空�？找鄰�(fù)空。無(wú)如是過(guò)。復(fù)次

以有空義故一切法得成

若無(wú)空義者一切則不成

以有空義故。一切世間出世間法皆悉成就。若無(wú)空義。則皆不成就。復(fù)次

汝今自有過(guò)而以回向我

如人乘馬者自忘于所乘

汝于有法中有過(guò)不能自覺。而于空中見過(guò)。如人乘馬而忘其所乘。何以故

若汝見諸法決定有性者

即為見諸法無(wú)因亦無(wú)緣

汝說(shuō)諸法有定性。若爾者。則見諸法無(wú)因無(wú)緣。何以故。若法決定有性。則應(yīng)不生不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無(wú)有性。是故諸法決定有性。則無(wú)因緣。若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故

即為破因果作作者作法

亦復(fù)壞一切萬(wàn)物之生滅

諸法有定性。則無(wú)因果等諸事。如偈說(shuō)

眾因緣生法我說(shuō)即是無(wú)

亦為是假名亦是中道義

未曾有一法不從因緣生

是故一切法無(wú)不是空者

眾因緣生法。我說(shuō)即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無(wú)自性。無(wú)自性故空�？找鄰�(fù)空。但為引導(dǎo)眾生故。以假名說(shuō)。離有無(wú)二邊故名為中道。是法無(wú)性故不得言有。亦無(wú)空故不得言無(wú)。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無(wú)法。是故無(wú)有不空法。汝上所說(shuō)空法有過(guò)者。此過(guò)今還在汝。何以故

若一切不空則無(wú)有生滅

如是則無(wú)有四圣諦之法

若一切法各各有性不空者。則無(wú)有生滅。無(wú)生滅故。則無(wú)四圣諦法。何以故

苦不從緣生云何當(dāng)有苦

無(wú)常是苦義定性無(wú)無(wú)常

苦不從緣生故則無(wú)苦。何以故。經(jīng)說(shuō)無(wú)常是苦義。若苦有定性。云何有無(wú)常。以不舍自性故。復(fù)次

若苦有定性何故從集生

是故無(wú)有集以破空義故

若苦有定性者。則不應(yīng)更生。先已有故。若爾者。則無(wú)集諦。以壞空義故。復(fù)次

苦若有定性則不應(yīng)有滅

汝著定性故即破于滅諦

苦若有定性者。則不應(yīng)滅。何以故。性則無(wú)滅故。復(fù)次

苦若有定性則無(wú)有修道

若道可修習(xí)即無(wú)有定性

法若定有。則無(wú)有修道。何以故。若法實(shí)者則是常。常則不可增益。若道可修。道則無(wú)有定性。復(fù)次

若無(wú)有苦諦及無(wú)集滅諦

所可滅苦道竟為何所至

諸法若先定有性。則無(wú)苦集滅諦。今滅苦道。竟為至何滅苦處。復(fù)次

若苦定有性先來(lái)所不見

于今云何見其性不異故

若先凡夫時(shí)。不能見苦性。今亦不應(yīng)見。何以故。不見性定故。復(fù)次

如見苦不然斷集及證滅

修道及四果是亦皆不然

如苦諦性先不見者后亦不應(yīng)見。如是亦不應(yīng)有斷集證滅修道。何以故。是集性先來(lái)不斷。今亦不應(yīng)斷。性不可斷故。滅先來(lái)不證。今亦不應(yīng)證。先來(lái)不證故。道先來(lái)不修。今亦不應(yīng)修。先來(lái)不修故。是故四圣諦。見斷證修四種行。皆不應(yīng)有。四種行無(wú)故。四道果亦無(wú)。何以故

是四道果性先來(lái)不可得

諸法性若定今云何可得

諸法若有定性。四沙門果先來(lái)未得。今云何可得。若可得者。性則無(wú)定。復(fù)次

若無(wú)有四果則無(wú)得向者

以無(wú)八圣故則無(wú)有僧寶

無(wú)四沙門果故。則無(wú)得果向果者。無(wú)八賢圣故。則無(wú)有僧寶。而經(jīng)說(shuō)八賢圣。名為僧寶。復(fù)次

無(wú)四圣諦故亦無(wú)有法寶

無(wú)法寶僧寶云何有佛寶

行四圣諦得涅槃法。若無(wú)四諦則無(wú)法寶。若無(wú)二寶云何當(dāng)有佛寶。汝以如是因緣。說(shuō)諸法定性。則壞三寶問(wèn)曰。汝雖破諸法。究竟道阿耨多羅三藐三菩提應(yīng)有。因是道故名為佛。答曰

汝說(shuō)則不因菩提而有佛

亦復(fù)不因佛而有于菩提

汝說(shuō)諸法有定性者。則不應(yīng)因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。復(fù)次

雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道

若先非佛性不應(yīng)得成佛

以先無(wú)性故。如鐵無(wú)金性。雖復(fù)種種鍛煉。終不成金。復(fù)次

若諸法不空無(wú)作罪福者

不空何所作以其性定故

若諸法不空。終無(wú)有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又無(wú)作作者故。復(fù)次

汝于罪福中不生果報(bào)者

是則離罪福而有諸果報(bào)

汝于罪福因緣中。皆無(wú)果報(bào)者。則應(yīng)離罪福因緣而有果報(bào)。何以故。果報(bào)不待因出故。問(wèn)曰。離罪福可無(wú)善惡果報(bào)。但從罪福有善惡果報(bào)。答曰

若謂從罪福而生果報(bào)者

果從罪福生云何言不空

若離罪福無(wú)善惡果。云何言果不空。若爾離作者則無(wú)罪福。汝先說(shuō)諸法不空。是事不然。復(fù)次

汝破一切法諸因緣空義

則破于世俗諸余所有法

汝若破眾因緣法第一空義者。則破一切世俗法。何以故

若破于空義即應(yīng)無(wú)所作

無(wú)作而有作不作名作者

若破空義。則一切果皆無(wú)作無(wú)因。又不作而作。又一切作者不應(yīng)有所作。又離作者。應(yīng)有業(yè)有果報(bào)有受者。但是事皆不然。是故不應(yīng)破空。復(fù)次

若有決定性世間種種相

則不生不滅常住而不壞

若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬(wàn)物。皆應(yīng)不生不滅常住不壞。何以故。有實(shí)性不可變異故。而現(xiàn)見萬(wàn)物。各有變異相生滅變易。是故不應(yīng)有定性。復(fù)次

若無(wú)有空者未得不應(yīng)得

亦無(wú)斷煩惱亦無(wú)苦盡事

若無(wú)有空法者。則世間出世間所有功德未得者。皆不應(yīng)得。亦不應(yīng)有斷煩惱者。亦無(wú)苦盡。何以故。以性定故

是故經(jīng)中說(shuō)若見因緣法

則為能見佛見苦集滅道

若人見一切法從眾緣生。是人即能見佛法身。增益智慧。能見四圣諦苦集滅道。見四圣諦得四果滅諸苦惱。是故不應(yīng)破空義。若破空義則破因緣法。破因緣法。則破三寶。若破三寶。則為自破。

中論觀涅槃品第二十五(二十四偈)

問(wèn)曰

若一切法空無(wú)生無(wú)滅者

何斷何所滅而稱為涅槃

若一切法空。則無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅者。何所斷何所滅。而名為涅槃。是故一切法不應(yīng)空。以諸法不空故。斷諸煩惱滅五陰。名為涅槃。答曰

若諸法不空則無(wú)生無(wú)滅

何斷何所滅而稱為涅槃

若一切世間不空。則無(wú)生無(wú)滅。何所斷何所滅。而名為涅槃。是故有無(wú)二門。則非至涅槃。所名涅槃?wù)?/p>

無(wú)得亦無(wú)至不斷亦不常

不生亦不滅是說(shuō)名涅槃

無(wú)得者。于行于果無(wú)所得。無(wú)至者。無(wú)處可至。不斷者。五陰先來(lái)畢竟空故。得道入無(wú)余涅槃時(shí)。亦無(wú)所斷。不常者。若有法可得分別者。則名為常。涅槃寂滅無(wú)法可分別故。不名為常。生滅亦爾。如是相者名為涅槃。復(fù)次經(jīng)說(shuō)。涅槃非有非無(wú)非有無(wú)。非非有非非無(wú)。一切法不受內(nèi)寂滅名涅槃。何以故

涅槃不名有有則老死相

終無(wú)有有法離于老死相

眼見一切萬(wàn)物皆生滅故。是老死相。涅槃若是有則應(yīng)有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有即應(yīng)有生滅老死相。以離老死相故。名為涅槃。復(fù)次

若涅槃是有涅槃即有為

終無(wú)有一法而是無(wú)為者

涅槃非是有。何以故。一切萬(wàn)物從眾緣生。皆是有為。無(wú)有一法名為無(wú)為者。雖常法假名無(wú)為。以理推之。無(wú)常法尚無(wú)有。何況常法不可見不可得者。復(fù)次

若涅槃是有云何名無(wú)受

無(wú)有不從受而名為有法

若謂涅槃是有法者。經(jīng)則不應(yīng)說(shuō)無(wú)受是涅槃。何以故。無(wú)有有法不受而有。是故涅槃非有。問(wèn)曰。若有非涅槃?wù)邿o(wú)應(yīng)是涅槃耶。答曰

有尚非涅槃何況于無(wú)耶

涅槃無(wú)有有何處當(dāng)有無(wú)

若有非涅槃。無(wú)云何是涅槃。何以故。因有故有無(wú)。若無(wú)有。何有無(wú)。如經(jīng)說(shuō)。先有今無(wú)則名無(wú)。涅槃則不爾。何以故。非有法變?yōu)闊o(wú)故。是故無(wú)亦不作涅槃。復(fù)次

若無(wú)是涅槃云何名不受

未曾有不受而名為無(wú)法

若謂無(wú)是涅槃。經(jīng)則不應(yīng)說(shuō)不受名涅槃。何以故。無(wú)有不受而名無(wú)法。是故知涅槃非無(wú)。問(wèn)曰。若涅槃非有非無(wú)者。何等是涅槃。答曰

受諸因緣故輪轉(zhuǎn)生死中

不受諸因緣是名為涅槃

不如實(shí)知顛倒故。因五受陰往來(lái)生死。如實(shí)知顛倒故。則不復(fù)因五受陰往來(lái)生死。無(wú)性五陰不復(fù)相續(xù)故。說(shuō)名涅槃。復(fù)次

如佛經(jīng)中說(shuō)斷有斷非有

是故知涅槃非有亦非無(wú)

有名三有。非有名三有斷滅。佛說(shuō)斷此二事故。當(dāng)知涅槃非有亦非無(wú)。問(wèn)曰。若有若無(wú)非涅槃?wù)�。今有無(wú)共合。是涅槃耶。答曰

若謂于有無(wú)合為涅槃?wù)?/p>

有無(wú)即解脫是事則不然

若謂于有無(wú)合為涅槃?wù)摺＜从袩o(wú)二事合為解脫。是事不然。何以故。有無(wú)二事相違故。云何一處有。復(fù)次

若謂于有無(wú)合為涅槃?wù)?/p>

涅槃非無(wú)受是二從受生

若謂有無(wú)合為涅槃?wù)�。�?jīng)不應(yīng)說(shuō)涅槃名無(wú)受。何以故。有無(wú)二事從受生。相因而有。是故有無(wú)二事。不得合為涅槃。復(fù)次

有無(wú)共合成云何名涅槃

涅槃名無(wú)為有無(wú)是有為

有無(wú)二事共合。不得名涅槃。涅槃名無(wú)為。有無(wú)是有為。是故有無(wú)非是涅槃。復(fù)次

有無(wú)二事共云何是涅槃

是二不同處如明暗不俱

有無(wú)二事。不得名涅槃。何以故。有無(wú)相違一處不可得。如明暗不俱。是故有時(shí)無(wú)無(wú)。無(wú)時(shí)無(wú)有。云何有無(wú)共合。而名為涅槃。問(wèn)曰。若有無(wú)共合非涅槃?wù)摺＝穹怯蟹菬o(wú)應(yīng)是涅槃。答曰

若非有非無(wú)名之為涅槃

此非有非無(wú)以何而分別

若涅槃非有非無(wú)者。此非有非無(wú)。因何而分別。是故非有非無(wú)是涅槃?wù)摺Ｊ鞘虏蝗�。�?fù)次

分別非有無(wú)如是名涅槃

若有無(wú)成者非有非無(wú)成

汝分別非有非無(wú)是涅槃?wù)呤鞘虏蝗�。何以故。若有無(wú)成者。然后非有非無(wú)成。有相違名無(wú)。無(wú)相違名有。是有無(wú)第三句中已破。有無(wú)無(wú)故。云何有非有非無(wú)。是故涅槃。非非有非非無(wú)。復(fù)次

如來(lái)滅度后不言有與無(wú)

亦不言有無(wú)非有及非無(wú)

如來(lái)現(xiàn)在時(shí)不言有與無(wú)

亦不言有無(wú)非有及非無(wú)

若如來(lái)滅后若現(xiàn)在。有如來(lái)亦不受。無(wú)如來(lái)亦不受。亦有如來(lái)亦無(wú)如來(lái)亦不受。非有如來(lái)非無(wú)如來(lái)亦不受。以不受故。不應(yīng)分別涅槃?dòng)袩o(wú)等。離如來(lái)誰(shuí)當(dāng)?shù)媚鶚劇：螘r(shí)何處以何法說(shuō)涅槃。是故一切時(shí)一切種。求涅槃相不可得。復(fù)次

涅槃與世間無(wú)有少分別

世間與涅槃亦無(wú)少分別

五陰相續(xù)往來(lái)因緣故。說(shuō)名世間。五陰性畢竟空無(wú)受寂滅。此義先已說(shuō)。以一切法不生不滅故。世間與涅槃無(wú)有分別。涅槃與世間亦無(wú)分別。復(fù)次

涅槃之實(shí)際及與世間際

如是二際者無(wú)毫厘差別

究竟推求世間涅槃實(shí)際無(wú)生際。以平等不可得故。無(wú)毫厘差別。復(fù)次

滅后有無(wú)等有邊等常等

諸見依涅槃未來(lái)過(guò)去世

如來(lái)滅后有如來(lái)無(wú)如來(lái)。亦有如來(lái)亦無(wú)如來(lái)。非有如來(lái)非無(wú)如來(lái)。世間有邊世間無(wú)邊。世間亦有邊亦無(wú)邊。世間非有邊非無(wú)邊。世間常世間無(wú)常。世間亦常亦無(wú)常。世間非有常非無(wú)常。此三種十二見。如來(lái)滅后有無(wú)等四見。依涅槃起。世間有邊無(wú)邊等四見。依未來(lái)世起。世間常無(wú)常等四見。依過(guò)去世起。如來(lái)滅后有無(wú)等不可得。涅槃亦如是。如世間前際后際有邊無(wú)邊有常無(wú)常等不可得。涅槃亦如是。是故說(shuō)世間涅槃等無(wú)有異。復(fù)次

一切法空故何有邊無(wú)邊

亦邊亦無(wú)邊非有非無(wú)邊

何者為一異何有常無(wú)常

亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常

諸法不可得滅一切戲論

無(wú)人亦無(wú)處佛亦無(wú)所說(shuō)

一切法一切時(shí)一切種。從眾緣生故。畢竟空故無(wú)自性。如是法中。何者是有邊誰(shuí)為有邊。何者是無(wú)邊。亦有邊亦無(wú)邊。非有邊非無(wú)邊。誰(shuí)為非有邊非無(wú)邊。何者是常誰(shuí)為是常。何者是無(wú)常。常無(wú)常非常非無(wú)常。誰(shuí)為非常非無(wú)常。何者身即是神。何者身異于神。如是等六十二邪見。于畢竟空中皆不可得。諸有所得皆息。戲論皆滅。戲論滅故。通達(dá)諸法實(shí)相得安隱道。從因緣品來(lái)。分別推求諸法。有亦無(wú)。無(wú)亦無(wú)。有無(wú)亦無(wú)。非有非無(wú)亦無(wú)。是名諸法實(shí)相。亦名如法性實(shí)際涅槃。是故如來(lái)無(wú)時(shí)無(wú)處。為人說(shuō)涅槃定相。是故說(shuō)諸有所得皆息。戲論皆滅

中論觀十二因緣品第二十六(九偈)

問(wèn)曰汝以摩訶衍說(shuō)第一義道。我今欲聞?wù)f聲聞法入第一義道。答曰

眾生癡所覆為后起三行

以起是行故隨行墮六趣

以諸行因緣識(shí)受六道身

以有識(shí)著故增長(zhǎng)于名色

名色增長(zhǎng)故因而生六入

情塵識(shí)和合而生于六觸

因于六觸故即生于三受

以因三受故而生于渴愛

因愛有四取因取故有有

若取者不取則解脫無(wú)有

從有而有生從生有老死

從老死故有憂悲諸苦惱

如是等諸事皆從生而有

但以是因緣而集大苦陰

是謂為生死諸行之根本

無(wú)明者所造智者所不為

以是事滅故是事則不生

但是苦陰聚如是而正滅

凡夫?yàn)闊o(wú)明所盲故。以身口意業(yè)。為后身起六趣諸行。隨所起行有上中下。識(shí)入六趣隨行受身。以識(shí)著因緣故名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸。六觸因緣故有三受。三受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時(shí)以身口意業(yè)起罪福。令后三有相續(xù)。從有而有生。從生而有老死。從老死有憂悲苦惱種種眾患。但有大苦陰集。是故知凡夫無(wú)智。起此生死諸行根本。智者所不起。以如實(shí)見故。則無(wú)明滅。無(wú)明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如是修習(xí)觀十二因緣生滅智故是事滅。是事滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實(shí)正滅。正滅者畢竟滅。是十二因緣生滅義。如阿毗曇修多羅中廣說(shuō)

中論觀邪見品第二十七(三十一偈)

問(wèn)曰。已聞大乘法破邪見。今欲聞聲聞法破邪見。答曰

我于過(guò)去世為有為是無(wú)

世間常等見皆依過(guò)去世

我于未來(lái)世為作為不作

有邊等諸見皆依未來(lái)世

我于過(guò)去世。為有為無(wú)。為有無(wú)為非有非無(wú)。是名常等諸見依過(guò)去世。我于未來(lái)世。為作為不作。為作不作為非作非不作。是名邊無(wú)邊等諸見依未來(lái)世。如是等諸邪見。何因緣故名為邪見。是事今當(dāng)說(shuō)

過(guò)去世有我是事不可得

過(guò)去世中我不作今世我

若謂我即是而身有異相

若當(dāng)離于身何處別有我

離有無(wú)身我是事為已成

若謂身即我若都無(wú)有我

但身不為我身相生滅故

云何當(dāng)以受而作于受者

若離身有我是事則不然

無(wú)受而有我而實(shí)不可得

今我不離受亦不即是受

非無(wú)受非無(wú)此即決定義

我于過(guò)去世有者。是事不然。何以故。先世中我不即作今我。有常過(guò)故。若常則有無(wú)量過(guò)。何以故。如人修福因緣故作天而后作人。若先世我即是今我者。天即是人。又人以罪業(yè)因緣故作旃陀羅。后作婆羅門。若先世我即是今我者。旃陀羅即是婆羅門。譬如舍衛(wèi)國(guó)婆羅門名提婆達(dá)。到王舍城亦名提婆達(dá)。不以至王舍城故為異。若先作天后作人。則天即是人。旃陀羅即是婆羅門。但是事不然。何以故。天不即是人。旃陀羅不即是婆羅門。有此等常過(guò)故。若謂先世我不作今我。如人浣衣時(shí)名為浣者。刈時(shí)名為刈者。而浣者與刈者雖不異。而浣者不即是刈者。如是我受天身名為天。我受人身名為人。我不異而身有異者。是事不然。何以故。若即是者。不應(yīng)言天作人。今浣者于刈者。為異為不異。若不異。浣者應(yīng)即是刈者。如是先世天即是人。旃陀羅即是婆羅門。我亦有常過(guò)。若異者。浣者即不作刈者。如是天不作人。我亦無(wú)常。無(wú)常則無(wú)我相。是故不得言即是。問(wèn)曰。我即是。但因受故分別是天是人。受名五陰身。以業(yè)因緣故分別是天是人是旃陀羅是婆羅門。而我實(shí)非天非人。非旃陀羅非婆羅門。是故無(wú)如是過(guò)。答曰。是事不然。何以故。若身作天作人。作旃陀羅作婆羅門。非是我者。則離身別有我。今罪福生死往來(lái)。皆是身非是我。罪因緣故墮三惡道。福因緣故生三善道。若苦樂嗔喜憂怖等。皆是身非我者。何用我為。如治俗人罪。不豫出家人。五陰因緣相續(xù)罪福不失故有解脫。若皆是身非我者。何用我為。問(wèn)曰。罪福等依止于我。我有所知身無(wú)所知故。知者應(yīng)是我。起業(yè)因緣罪福是作法。當(dāng)知應(yīng)有作者。作者是我。身是我所用。亦是我所住處。譬如舍主以草木泥塈等治舍。自為身故隨所用治舍有好惡。我亦如是。隨作善惡等得好丑身。六道生死皆我所作。是故罪福之身皆屬于我。譬如舍但屬舍主不屬他人。答曰。是喻不然。何以故。舍主有形。有觸有力故能治舍。汝所說(shuō)我無(wú)形無(wú)觸故無(wú)作力。自無(wú)作力亦不能使他作。若世間有一法無(wú)形無(wú)觸能有所作者。則可信受知有作者。但是事不然。若我是作者。則不應(yīng)自作苦事。若是念者�？韶潣肥虏粦�(yīng)忘失。若我不作苦而苦強(qiáng)生者。余一切皆亦自生。非我所作。若見者是我。眼能見色眼應(yīng)是我。若眼見而非我。則違先言見者是我。若見者是我。我則不應(yīng)得聞聲等諸塵。何以故。眼是見者。不能得聞聲等塵故。是故我是見者。是事不然。若謂如刈者用鐮刈草。我亦如是以手等能有所作者。是事不然。何以故。今離鐮別有刈者。而離身心諸根無(wú)別作者。若謂作者雖非眼耳等所得亦有作者。則石女兒能有所作。如是一切諸根皆應(yīng)無(wú)我。若謂右眼見物而左眼識(shí)。當(dāng)知?jiǎng)e有見者。是事不然。今右手習(xí)作左手不能。是故無(wú)別有作者。若別有作者。右手所習(xí)左手亦應(yīng)能。而實(shí)不能。是故更無(wú)作者。復(fù)次有我者言。見他食果口中涎出。是為我相。是事不然。何以故。是念力故非是我力。又亦即是破我因緣。人在眾中愧于涎出。而涎強(qiáng)出不得自在。當(dāng)知無(wú)我。復(fù)次又有顛倒過(guò)罪。先世是父今世為子。是父子我一。但身有異。如從一舍至一舍。父故是父。不以入異舍故便有異。若有我是二應(yīng)一。如是則有大過(guò)。若謂無(wú)我五陰相續(xù)中亦有是過(guò)。是事不然。何以故。五陰雖相續(xù)�；驎r(shí)有用或時(shí)無(wú)用。如蒲桃漿持戒者應(yīng)飲蒲桃酒不應(yīng)飲。若變?yōu)榭嗑七�復(fù)應(yīng)飲。五陰相續(xù)亦如是。有用有不用。若始終一我有如是過(guò)。五陰相續(xù)無(wú)如是過(guò)。但五陰和合故假名為我無(wú)有決定。如梁椽和合有舍。離梁椽無(wú)別舍。如是五陰和合故有我。若離五陰實(shí)無(wú)別我。是故我但有假名無(wú)有定實(shí)。汝先說(shuō)離受別有受者。以受分別受者是天是人。是皆不然。當(dāng)知但有受無(wú)別受者。若謂離受別有我。是事不然。若離受有我。云何可得說(shuō)是我相。若無(wú)相可說(shuō)。則離受無(wú)我。若謂離身無(wú)我但身是我。是亦不然。何以故。身有生滅相。我則不爾。復(fù)次云何以受即名受者。若謂離受有受者。是亦不然。若不受五陰而有受者。應(yīng)離五陰別有受者。眼等根可得而實(shí)不可得。是故我不離受。不即是受。亦非無(wú)受。亦復(fù)非無(wú)。此是定義。是故當(dāng)知。過(guò)去世有我者。是事不然。何以故

過(guò)去我不作是事則不然

過(guò)去世中我異今亦不然

若謂有異者離彼應(yīng)有今

我住過(guò)去世而今我自生

如是則斷滅失于業(yè)果報(bào)

彼作而此受有如是等過(guò)

先無(wú)而今有此中亦有過(guò)

我則是作法亦為是無(wú)因

過(guò)去世中我。不作今我。是事不然。何以故。過(guò)去世中我。與今我不異。若今我與過(guò)去世我異者。應(yīng)離彼我而有今我。又過(guò)去世我。亦應(yīng)住彼此身自更生。若爾者即墮斷邊。失諸業(yè)果報(bào)。又彼人作罪此人受報(bào)。有如是等無(wú)量過(guò)。又是我應(yīng)先無(wú)而今有。是亦有過(guò)。我則是作法。亦是無(wú)因生。是故過(guò)去我。不作今我。是事不然。復(fù)次

如過(guò)去世中有我無(wú)我見

若共若不共是事皆不然

如是推求過(guò)去世中邪見有無(wú)。亦有亦無(wú)。非有非無(wú)。是諸邪見。先說(shuō)因緣過(guò)故。是皆不然

我于未來(lái)世為作為不作

如是之見者皆同過(guò)去世

我于未來(lái)世中。為作為不作。如是四句。如過(guò)去世中過(guò)咎。應(yīng)在此中說(shuō)。復(fù)次

若天即是人則墮于常邊

天則為無(wú)生常法不生故

若天即是人。是則為常。若天不生人中。云何名為人。常法不生故。常亦不然。復(fù)次

若天異于人是即為無(wú)常

若天異人者是則無(wú)相續(xù)

若天與人異。則為無(wú)常。無(wú)常則為斷滅等過(guò)。如先說(shuō)過(guò)。若天與人異。則無(wú)相續(xù)。若有相續(xù)。不得言異。復(fù)次

若半天半人則墮于二邊

常及于無(wú)常是事則不然

若眾生半身是天。半身是人。若爾則有常無(wú)常。半天是常。半人是無(wú)常。但是事不然。何以故。一身有二相過(guò)故。復(fù)次

若常及無(wú)常是二俱成者

如是則應(yīng)成非常非無(wú)常

若常無(wú)常二俱成者。然后成非常非無(wú)常。與常無(wú)常相違故。今實(shí)常無(wú)常不成。是故非常非無(wú)常亦不成。復(fù)次今生死無(wú)始。是亦不然。何以故

法若定有來(lái)及定有去者

生死則無(wú)始而實(shí)無(wú)此事

法若決定有所從來(lái)。有所從去者。生死則應(yīng)無(wú)始。是法以智慧推求。不得有所從來(lái)。有所從去。是故生死無(wú)始。是事不然。復(fù)次

今若無(wú)有常云何有無(wú)常

亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常

若爾者。以智慧推求。無(wú)法可得常者。誰(shuí)當(dāng)有無(wú)常。因常有無(wú)常故。若二俱無(wú)者。云何有亦有常亦無(wú)常。若無(wú)有常無(wú)常。云何有非有常非無(wú)常。因亦有常亦無(wú)常故。有非有常非無(wú)常。是故依止過(guò)去世常等四句不可得。有邊無(wú)邊等四句依止未來(lái)世。是事不可得。今當(dāng)說(shuō)。何以故

若世間有邊云何有后世

若世間無(wú)邊云何有后世

若世間有邊。不應(yīng)有后世。而今實(shí)有后世。是故世間有邊不然。若世間無(wú)邊。亦不應(yīng)有后世。而實(shí)有后世。是故世間無(wú)邊亦不然。復(fù)次是二邊不可得。何以故

五陰常相續(xù)猶如燈火炎

以是故世間不應(yīng)邊無(wú)邊

從五陰復(fù)生五陰。是五陰次第相續(xù)。如眾緣和合有燈炎。若眾緣不盡燈則不滅。若盡則滅。是故不得說(shuō)世間有邊無(wú)邊。復(fù)次

若先五陰壞不因是五陰

更生后五陰世間則有邊

若先陰不壞亦不因是陰

而生后五陰世間則無(wú)邊

若先五陰壞。不因是五陰更生后五陰。如是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生余五陰。是名為邊。邊名末后身。若先五陰不壞。不因是五陰而生后五陰。世間則無(wú)邊。是則為常。而實(shí)不爾。是故世間無(wú)邊。是事不然。世間有二種。國(guó)土世間。眾生世間。此是眾生世間。復(fù)次如四百觀中說(shuō)

真法及說(shuō)者聽者難得故

如是則生死非有邊無(wú)邊

不得真法因緣故。生死往來(lái)無(wú)有邊。或時(shí)得聞?wù)娣ǖ玫拦�。不得言無(wú)邊。今當(dāng)更破亦有邊亦無(wú)邊

若世半有邊世間半無(wú)邊

是則亦有邊亦無(wú)邊不然

若世間半有邊半無(wú)邊。則應(yīng)是亦有邊亦無(wú)邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故

彼受五陰者云何一分破

一分而不破是事則不然

受亦復(fù)如是云何一分破

一分而不破是事亦不然

受五陰者。云何一分破。一分不破。一事不得亦常亦無(wú)常。受亦如是。云何一分破。一分不破。常無(wú)常二相過(guò)故。是故世間亦有邊亦無(wú)邊則不然。今當(dāng)破非有邊非無(wú)邊見

若亦有無(wú)邊是二得成者

非有非無(wú)邊是則亦應(yīng)成

與有邊相違故有無(wú)邊。如長(zhǎng)相違有短。與有無(wú)相違。則有亦有亦無(wú)。與亦有亦無(wú)相違故。則有非有非無(wú)。若亦有邊亦無(wú)邊定成者。應(yīng)有非有邊非無(wú)邊。何以故。因相待故。上已破亦有邊亦無(wú)邊第三句。今云何當(dāng)有非有邊非無(wú)邊。以無(wú)相待故。如是推求。依止未來(lái)世有邊等四見皆不可得。復(fù)次

一切法空故世間常等見

何處于何時(shí)誰(shuí)起是諸見

上以聲聞法破諸見。今此大乘法中說(shuō)。諸法從本以來(lái)畢竟空性。如是空性法中無(wú)人無(wú)法。不應(yīng)生邪見正見。處名土地。時(shí)名日月歲數(shù)。誰(shuí)名為人。是名諸見體。若有常無(wú)常等決定見者。應(yīng)當(dāng)有人出生此見。破我故無(wú)人生是見。應(yīng)有處所色法現(xiàn)見尚可破。何況時(shí)方。若有諸見者應(yīng)有定實(shí)。若定則不應(yīng)破。上來(lái)以種種因緣破。是故當(dāng)知見無(wú)定體。云何得生。如偈說(shuō)。何處于何時(shí)。誰(shuí)起是諸見

瞿曇大圣主憐愍說(shuō)是法

悉斷一切見我今稽首禮

一切見者。略說(shuō)則五見。廣說(shuō)則六十二見。為斷是諸見故說(shuō)法。大圣主瞿曇。是無(wú)量無(wú)邊不可思議智慧者。是故我稽首禮◎