妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十三

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十三　車三

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○次明圓教入門(mén)觀者文自二。

　　次明圓門(mén)入實(shí)觀者先簡(jiǎn)圓門(mén)次明圓觀。

　　○初文簡(jiǎn)中二先敘簡(jiǎn)意次正簡(jiǎn)初文又二初明簡(jiǎn)意次上兩門(mén)下簡(jiǎn)上藏通門(mén)理全別不須對(duì)簡(jiǎn)別門(mén)理同故須簡(jiǎn)卻初文又二初通對(duì)三門(mén)以顯圓妙次引文證圓。

　　上三藏門(mén)滅實(shí)色通真不得意多諍體門(mén)即幻色通真示人無(wú)諍法別門(mén)體滅生死色次第滅法性色通中不得意多諍圓門(mén)即生死色是法性色即法性色而通中示人無(wú)諍法。

　　初言示人無(wú)諍者如止觀第六記故般若中以通教等能通之門(mén)為無(wú)諍法今以義推通教即是界內(nèi)無(wú)諍圓門(mén)即是內(nèi)外無(wú)諍故云三藏滅于實(shí)色別教次第滅于法性之色法性之色實(shí)不可滅初緣法性先滅分假次滅變易入地方乃見(jiàn)于法性故今義云次第滅于法性色耳總而言之前三未融通名為諍至圓方名無(wú)諍法也。

　　(△次引文證圓)。

　　故文云無(wú)上道又云而行深妙道即此義也。

　　(△次簡(jiǎn)上藏通門(mén)理全別不須對(duì)簡(jiǎn))。

　　上兩門(mén)不通中不俟分別。

　　○次正對(duì)別教簡(jiǎn)中二初略明簡(jiǎn)意。

　　別圓兩種俱通中。

　　○次正簡(jiǎn)又二先列十門(mén)次釋。

　　論其同異略為十一融不融二即法不即法三明佛智非佛智四明次行不次行五明斷斷惑不斷斷惑六明實(shí)位不實(shí)位七果縱果不縱八圓詮不圓詮九約難問(wèn)十約譬喻。

　　然此十意前之七意皆有三假先正釋次判圓別三從復(fù)次下判諸經(jīng)文前后約位以判圓別唯第一文加于破會(huì)一復(fù)次也第八意約諸經(jīng)文序正流通及正說(shuō)中諸會(huì)所說(shuō)觀初中后而辨圓別以判前七及以后二第九第十略無(wú)復(fù)次直觀經(jīng)文問(wèn)答舉譬以顯圓別以判前八故云融即乃至譬喻若其直明圓別之相恐人不曉經(jīng)文前后明位不同或文相雖融位在向后定屬別義或文雖次第位在住前定屬圓義即不即等乃至能詮教之初后意亦可知。

　　○釋中二先總明釋意為令識(shí)于別圓八門(mén)二四不同故也。

　　尋此十意明識(shí)八門(mén)同異也。

　　○次正釋于中又三初正釋十門(mén)次約五味分別三今經(jīng)下辨今經(jīng)文十相及四門(mén)相不同初文又二先正釋十門(mén)次今以下結(jié)示初文自為十釋初門(mén)中三初正約融不融以辨兩教次復(fù)次下更寄破會(huì)辨融不融三復(fù)次經(jīng)文前后下明融不融初文二先舉別教次明圓教初別教中二初明執(zhí)門(mén)生過(guò)次從然別門(mén)下釋疑初文二初明彼論生過(guò)次今時(shí)下明此方學(xué)者生過(guò)初文又二初明執(zhí)門(mén)。

　　一明融不融者別教四門(mén)所據(jù)決定妙有善色不關(guān)于空據(jù)畢竟空不關(guān)于有乃至非空非有門(mén)亦如是。

　　○次四門(mén)下明生過(guò)又二初明過(guò)體不同次周璞下舉譬初又二初正明過(guò)相由不得意豈關(guān)法體次前三藏下簡(jiǎn)。

　　四門(mén)歷別當(dāng)分各通不得意者作定相取似同性實(shí)殆濫冥初生覺(jué)(云云)。

　　前云殆濫冥初生覺(jué)者如止觀第七記殆者危也亦幾也巨希切上人均下名濫下人行上名僣。

　　○次簡(jiǎn)中為展轉(zhuǎn)相形故須出彼于中又二初簡(jiǎn)次妙有下結(jié)勸。

　　前三藏有門(mén)已破外道邪計(jì)先盡次空等三門(mén)破邪則少又通巧四門(mén)破三藏之拙又別教之門(mén)破通門(mén)之近已不與二乘共何況外道冥覺(jué)而濫妙有。

　　初文者然破??初功在三藏有門(mén)而已別門(mén)與彼永異故不可得等也。

　　妙有依如來(lái)藏分判四門(mén)何得同彼尼揵性實(shí)。

　　(△次舉譬)。

　　如周璞鄭璞名同質(zhì)異貴賤天懸。

　　次譬中云周璞鄭璞如止觀第十記周都東京鄭都鄭州。

　　(△次明此方學(xué)者生過(guò))。

　　今時(shí)學(xué)地論人反道還俗竊以此義偷安莊老金石相糅遂令邪正混淆盲瞑之徒不別涇渭若得諸四門(mén)意精簡(jiǎn)真?zhèn)瓮当I不生。

　　次明此方生過(guò)者偷此藏理種子之名以助自然之計(jì)以地人釋地義偷安莊老如止觀第五記混淆者子書(shū)云濁水也涇濁渭清。

　　(△次釋疑)。

　　然別門(mén)雖作定說(shuō)如是諍論諸佛境界二乘不知豈同外道耶。

　　○次明圓教又三初略明門(mén)融。

　　圓門(mén)虛融微妙不可定執(zhí)說(shuō)有不隔無(wú)約有而論無(wú)說(shuō)無(wú)不隔有約無(wú)而論有。

　　○次有無(wú)下明立門(mén)意。

　　有無(wú)不二無(wú)決定相假寄于有以為言端。

　　○三而此下正明融相。

　　而此有門(mén)亦即三門(mén)一門(mén)無(wú)量門(mén)無(wú)量門(mén)一門(mén)非一非四四一一四此即圓門(mén)相也。

　　○次約破會(huì)中二標(biāo)釋。

　　復(fù)次更約破會(huì)明融不融相。

　　○釋中二先別次圓初別中二先約破次約會(huì)。

　　若破外道邪見(jiàn)不破二乘邪曲亦不破大乘方便。

　　初文者法華已前諸教中如諸部方等般若等無(wú)處不破諸外道而存二乘及三教菩薩。

　　又會(huì)不圓者如凈名中會(huì)凡夫反復(fù)聲聞無(wú)也會(huì)塵勞之儔為如來(lái)種無(wú)為入正位不能反復(fù)生死惡人煩惱惡法而皆被會(huì)二乘善法四果圣人而不被會(huì)又般若中明二乘所行念處道品皆摩訶衍貪欲無(wú)明見(jiàn)愛(ài)等皆摩訶衍善惡之法悉皆被會(huì)亦不會(huì)惡人及二乘人等不辨其作佛此即別門(mén)攝也。

　　次雖會(huì)而不圓者如文引凈名般若可見(jiàn)。

　　○次圓門(mén)中二先破次會(huì)初破中三初破別次以二乘凡夫況三結(jié)歸。

　　若圓破者從別教已去皆是方便故迦葉自破云自此之前我等皆名邪見(jiàn)人也既言邪見(jiàn)之人即無(wú)圓正道法則人法俱被破也。

　　初文中云自此之前我等皆名邪見(jiàn)人者大經(jīng)第七迦葉聞常乃自述云自此未聞常住之前我等皆名邪見(jiàn)人也當(dāng)知偏教皆名為邪。

　　別教人法尚爾何況草庵人法二乘尚爾何況凡夫人法。

　　(△三結(jié)歸)。

　　是則圓破無(wú)所固留。

　　○次圓會(huì)中三初會(huì)凡夫以二乘菩薩況次汝等下會(huì)析法二乘以通別三乘況三汝是下總結(jié)會(huì)一切人法。

　　圓會(huì)者會(huì)諸凡夫著法之眾汝等皆當(dāng)作佛我不敢輕于汝等五逆調(diào)達(dá)亦與受記龍畜等亦與受記況二乘菩薩等世間治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背即會(huì)一切惡法也。

　　初文云龍畜等皆授記者如舍利弗領(lǐng)解中天龍八部皆自領(lǐng)解云大智舍利弗今得受尊記我等亦如是必當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>

　　汝等所行是菩薩道析法二乘尚被會(huì)況通況別。

　　(△三總結(jié)會(huì)一切人法)。

　　汝是我子我則是父無(wú)有人法而不被會(huì)俱皆融妙此即圓門(mén)攝也。

　　(△三約經(jīng)文前后明融不融)。

　　○三約經(jīng)文中二先明別。

　　復(fù)次更約經(jīng)文前后明圓不圓相若先明不融門(mén)此說(shuō)地前后明不融門(mén)而言證融此說(shuō)向后或先明證融門(mén)此說(shuō)向后后明不融門(mén)此說(shuō)地前者此皆別門(mén)攝。

　　○次明圓。

　　若先明融門(mén)證亦融此說(shuō)信后后明證不融此說(shuō)住前或先明證不融此說(shuō)住前后明證融此說(shuō)信后者此皆屬圓門(mén)攝(云云)。

　　若識(shí)此意不以融不融言能顯圓別復(fù)須更約經(jīng)文前后寄行位判方能顯之但地向相對(duì)明融不融此定屬別若住信相對(duì)此定屬圓由經(jīng)中赴機(jī)便宜說(shuō)位不定前后但約位判自了別圓此一門(mén)意不專在于此遍下諸門(mén)下文但言或前或后皆是此第三門(mén)意但言遍不遍等即第二門(mén)意下去闕此第二門(mén)二三兩門(mén)俱有圓別二意準(zhǔn)初融不融門(mén)可知下去準(zhǔn)知皆別門(mén)云說(shuō)圓門(mén)云證或時(shí)略證但注云云。

　　○即不即法中從復(fù)次去亦有三意初即不即次遍不遍三約經(jīng)文前后約五住文猶屬第二最后復(fù)次方屬后意初門(mén)中二先別次圓。

　　二即法不即法者若說(shuō)有為門(mén)此有非生死有出生死外別論真善妙有空門(mén)者出二乘真外別論畢竟空乃至非有非無(wú)門(mén)亦如是是為別四門(mén)相。

　　初別中四門(mén)不即三諦不即或一即二即或三即而復(fù)不融。

　　若有為門(mén)即生死之有是實(shí)相之有一切法趣有有即法界出法界外更無(wú)法可論生死即涅槃涅槃即生死無(wú)二無(wú)別舉有為門(mén)端耳實(shí)具一切法圓通無(wú)礙是名有門(mén)三門(mén)亦如是此即生死之法是圓四門(mén)相也。

　　(△次遍不遍)。

　　復(fù)次即法有遍不遍判圓別相例前分別(云云)。

　　約五住遍不遍。

　　三法相即乃名為遍于一念中圓破五住名之為遍次第破者名為不遍。

　　(△三約經(jīng)文前后)。

　　復(fù)次即法不即法或前或后判別圓相如前分別(云云)。

　　○佛智非佛智分文同前。

　　三約佛智非佛智者若有為門(mén)分別一切智了達(dá)空法分別道種智照恒沙佛法差別不同者是菩薩智即別四門(mén)相也若有為門(mén)分別一切種智五眼具足圓照法界正遍知者即諸佛之智是圓四門(mén)相也。

　　復(fù)次別門(mén)說(shuō)圓智圓門(mén)說(shuō)別智或前或后分別別圓相例如前(云云)復(fù)次別門(mén)證圓智圓門(mén)證別智或前或后分別別圓如前分別(云云)。

　　○次第不次第中分文亦同但第三意初闕復(fù)次字耳。

　　四約次第不次第者若以有為門(mén)依門(mén)修行漸次階差從微至著不能一行中即無(wú)量行乃至非空非有門(mén)亦如是是別四門(mén)相若以有為門(mén)一切法趣有門(mén)依門(mén)修行亦一切行趣有行一行無(wú)量行名為遍行乃至非空非有門(mén)亦如是是圓四門(mén)相。

　　復(fù)次別門(mén)圓行圓門(mén)別行或前或后分別別圓例如前(云云)。

　　○五斷不斷中二先通敘斷不斷意次正分別斷即是別不斷即圓文句同前第三意亦少?gòu)?fù)次之言下去皆爾。

　　五約斷斷不斷斷者夫至理虛無(wú)無(wú)明體性本自不有何須智慧解惑既無(wú)安用圓別涅槃云誰(shuí)有智慧誰(shuí)有煩惱凈名曰淫怒癡性即是解脫又不斷癡愛(ài)起于明脫此則不論斷不斷大經(jīng)云闇時(shí)無(wú)明明時(shí)無(wú)闇有智慧時(shí)則無(wú)煩惱此用智慧斷煩惱也。

　　若別有門(mén)多就定分割截漸次斷除五住即是思議智斷也乃至三門(mén)亦如是是為別四門(mén)相若圓有門(mén)解惑不二多明不斷斷五住皆不思議即是不思議斷乃至三門(mén)亦如是是為圓四門(mén)相。

　　復(fù)次圓門(mén)說(shuō)斷別門(mén)說(shuō)不斷斷或前或后判別圓相者例如前說(shuō)(云云)。

　　六約實(shí)位非實(shí)位者若有門(mén)明斷界內(nèi)見(jiàn)思判三十心位斷界外見(jiàn)思無(wú)明判十地位等覺(jué)后心斷無(wú)明盡妙覺(jué)常果累外無(wú)事此乃他家之因?qū)�為己家之果皆方便非�?shí)位也后三門(mén)大同小異皆是別四門(mén)相若有門(mén)從初發(fā)意三觀一心斷界內(nèi)惑圓伏界外無(wú)明判十信位進(jìn)發(fā)真智圓斷界外見(jiàn)思無(wú)明判四十心位等覺(jué)后心無(wú)明永盡妙覺(jué)累外此是究竟真實(shí)之位乃至三門(mén)亦如是是名圓四門(mén)相。

　　復(fù)次別門(mén)說(shuō)實(shí)位圓門(mén)說(shuō)不實(shí)位別門(mén)證實(shí)位圓門(mén)證不實(shí)位或前或后皆如前分別(云云)。

　　七約果縱果不縱者若有為門(mén)從門(mén)證果三德縱橫言法身本有般若修成解脫始滿不但果德縱成因亦局限如地人云初地具足檀波羅蜜于余非為不修隨力隨分檀滿初地不通上地余法分有而不具足者是義有余三門(mén)亦如是是為別四門(mén)相若有為門(mén)從門(mén)證果三德具足不縱不橫亦因如是一法門(mén)具足一切法門(mén)通至佛地華嚴(yán)云從初一地具足諸地功德大品云初阿字具足四十一字功德三門(mén)亦如是是為圓四門(mén)相復(fù)次別門(mén)說(shuō)果不縱圓門(mén)說(shuō)果縱或前或后判圓別相例前(云云)。

　　七果縱果不縱中別引地人圓引華嚴(yán)等者意亦可知三德縱橫如止觀第三中。

　　八約圓詮不圓詮者若有為門(mén)門(mén)不圓融或融一或融二門(mén)前章偏弄引門(mén)中章詮述不融不即菩薩智乃至偏譬喻等門(mén)后還結(jié)不融不即等三門(mén)亦如是是為別四門(mén)相若有為門(mén)一門(mén)即三門(mén)門(mén)前圓弄引門(mén)中詮述融即佛智乃至圓譬喻等門(mén)后結(jié)成融即等三門(mén)亦如是是為圓四門(mén)相復(fù)次別門(mén)詮圓圓門(mén)詮別或前或后分別別圓之相例前(云云)。

　　第八約詮者更重判于前七后二皆有門(mén)前序中門(mén)相及以門(mén)中正說(shuō)之相以辨別圓故云不融不即乃至譬喻。

　　九約問(wèn)答者若有門(mén)明義未辨圓別須尋問(wèn)答核徴自見(jiàn)圓別指趣三門(mén)亦如是(云云)。

　　十約譬喻者諸門(mén)前后或舉金銀寶物為譬或舉如意日月為譬或用別合或用圓合圓別之相自顯(云云)。

　　(△次結(jié)示)。

　　今以十意玄覽眾經(jīng)圓別兩門(mén)朗然明矣。

　　(△次約五味分別)。

　　復(fù)約五味分別少多乳教兩種四門(mén)酪教一種四門(mén)生酥四種四門(mén)熟酥三種四門(mén)此經(jīng)一種四門(mén)(云云)。

　　次約五味中文略但言乳教兩種四門(mén)應(yīng)判云一種融一種不融乃至問(wèn)答等有兩種十意不同不可具列但言門(mén)耳。

　　○三約今經(jīng)十中為二先釋十相四門(mén)次結(jié)意初釋又二初十相次四門(mén)初文二標(biāo)釋。

　　今經(jīng)十義者觀一切法空如實(shí)相決了聲聞法是諸經(jīng)之王開(kāi)方便門(mén)此是融凡小大之人法也一切世間治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背即客作者是長(zhǎng)者子此是即法之義也開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)今所應(yīng)作唯佛智慧即佛慧也著如來(lái)衣座室等即不次第行也不斷五欲而凈諸根又過(guò)五百由旬即不斷斷義也五品六根凈乘寶乘游四方即實(shí)位也佛自住大乘定慧力莊嚴(yán)以此度眾生即果不縱也合掌以敬心欲聞具足道即今佛文前圓詮也諸法實(shí)相義已為汝等說(shuō)即古佛文后圓詮也智積龍女問(wèn)答顯圓也輪王頂珠其車高廣皆圓喻也。

　　以著衣等為行者以依寂忍等三而弘此經(jīng)即是行也以五百由旬即不斷斷者即以佛智對(duì)于煩惱及生死處所故也況初心一步已涉長(zhǎng)途二乘被開(kāi)先進(jìn)三百按位進(jìn)入皆有入住住即五百故云圓也欲聞具足道聞即教也教即能詮。

　　○次明今經(jīng)四門(mén)又二初結(jié)前生后。

　　十意既足圓門(mén)明矣融門(mén)四相今當(dāng)說(shuō)。

　　○次正釋四門(mén)所以。

　　若言佛之智慧微妙第一又云我以如來(lái)智慧觀彼久遠(yuǎn)猶若今也智知妙法有門(mén)也一切法空常寂滅相終歸于空空門(mén)也諸法常無(wú)性佛種從緣起即亦空亦有門(mén)也非如非異非虛非實(shí)雙非兩舍即非空非有門(mén)也。

　　今經(jīng)四門(mén)文相不委悉者以今經(jīng)正意在于開(kāi)顯但略示四相若依門(mén)觀利者隨一句一偈咸皆發(fā)真中下之人事須具如中論廣述況復(fù)此中且為分別與諸教異門(mén)中觀法具如止觀何但此中文略如前三教亦并指他經(jīng)文相可見(jiàn)。

　　(△次結(jié)意)。

　　四相標(biāo)門(mén)十意簡(jiǎn)別故知此經(jīng)明圓四門(mén)也(云云)。

　　○二正明實(shí)觀為三先別釋次是十下示此經(jīng)文十觀之相三復(fù)次下結(jié)傷嘆初文二初指所依門(mén)。

　　二明入實(shí)觀者上已知四圓門(mén)今依有門(mén)修觀。

　　○次正釋門(mén)中觀法又二初明有門(mén)觀法次余三略例初釋有門(mén)又二初略標(biāo)門(mén)列數(shù)次正釋。

　　觀則為十(云云)。

　　初文不列但注云云。

　　○正釋中二初正釋次是名下結(jié)成經(jīng)體初文自十初境中二初待對(duì)立妙。

　　對(duì)前十二思議之門(mén)名不思議境。

　　○次釋釋中三初立四諦次兼通異名三結(jié)門(mén)初又二初總標(biāo)四諦。

　　不思議境即是一實(shí)四諦。

　　○次別釋釋中二先苦滅相對(duì)次集道相對(duì)初又二初苦滅次集道互融以隨苦集體即道滅故相對(duì)明不同三教初文二初明苦即是滅。

　　謂生死苦諦不可思議即空即假即中即空故方便凈即假故圓凈即中故性凈三凈一心中得名大涅槃。

　　謂生死即是三諦三諦即是三涅槃。

　　○次引證又二初引經(jīng)。

　　凈名曰一切眾生即大涅槃。

　　○次釋經(jīng)意。

　　故名不可思議四諦也不可復(fù)滅此即生死之苦諦是無(wú)作之滅。

　　言不可思議四諦者此語(yǔ)四諦融即之相耳不可復(fù)滅釋上句耳。

　　(△次集道互融)。

　　亦是集道也。

　　○次煩惱下集道相對(duì)又二初集道次以苦滅互融初又二初明集即是道。

　　煩惱集諦不可思議即空即假即中即空故名一切智即假故名道種智即中故一切種智三智一心中得名大般若。

　　謂煩惱之集即是三諦三諦即是三智。

　　○次引證亦二先引經(jīng)。

　　凈名曰一切眾生即菩提相不可復(fù)得。

　　○次釋經(jīng)意。

　　此即煩惱之集而是無(wú)作道諦。

　　(△次以苦滅互融)。

　　亦是苦滅故名不思議一實(shí)四諦也。

　　言亦是苦滅及一實(shí)四諦者此明苦不異集集是剎那心起苦是一期報(bào)陰今一念心具十法界苦集還觀此心具足三諦安得不以四諦相即而釋為欲令人別識(shí)相狀故別別釋之。

　　(△次兼通異名)。

　　亦是真善妙色何者生死即空故名真生死即假故名善生死即中故名妙。

　　(△三結(jié)門(mén))。

　　此名有門(mén)不可思議境也。

　　○次發(fā)心中還以一念無(wú)作四諦為境約此而起慈悲文又為三初正明弘誓。

　　二發(fā)真正心者一切眾生即大涅槃云何顛倒以樂(lè)為苦即起大悲興兩誓愿令未度者度令未斷者斷一切煩惱即是菩提云何愚闇以道為非道即起大慈興兩誓愿令未知者知未得者得。

　　○次無(wú)緣下結(jié)成誓體謂無(wú)緣也。

　　無(wú)緣慈悲清凈誓愿。

　　無(wú)偏小雜故名清凈。

　　○三慈善下結(jié)誓成相。

　　慈善根力任運(yùn)吸取一切眾生也。

　　○三安心中三初結(jié)前生后次正明安法三體生死下明安心行相初又二先結(jié)前兩觀。

　　三安心者既體解成就發(fā)心具足豈可臨池觀魚(yú)不肯結(jié)網(wǎng)裹糧束腳安坐不行。

　　體解謂了境發(fā)心謂弘誓豈可下生后安心臨池觀魚(yú)對(duì)前妙境豈可知妙境而不總別安心次裹糧下對(duì)前發(fā)心豈可發(fā)大心而不修行填愿。

　　○次正示能安之法又二先法。

　　修行之要不出定慧。

　　○次譬譬中二先斥不均非今文意。

　　譬如陰陽(yáng)調(diào)適萬(wàn)物秀實(shí)雨旱不節(jié)焦?fàn)�豈生。

　　○次嘆均調(diào)能橫周豎遍。

　　若兩輪均平是乘能運(yùn)二翼具足堪任飛升。

　　二輪橫周二翼豎遍具如止觀第五記。

　　○三行相中二先正明行相次于一心下明行相該攝。

　　體生死即涅槃名為定達(dá)煩惱即菩提名為慧。

　　初文者體用一止而三止達(dá)用一觀而三觀具如止觀第三文。

　　于一心中巧修定慧具足一切行也。

　　言該攝者生死及煩惱既不出一念即此為定慧豈離于一心故一心中五行具足具如前第四卷。

　　○四明破遍中三譬合結(jié)。

　　四破法遍者以此妙慧如金剛斧所擬皆碎如無(wú)翳日所臨皆朗。

　　初譬中二前譬斷德次譬智德。

　　若生死即涅槃?wù)叻侄巫円卓嘀B皆破若煩惱即菩提者四住五住集諦皆破。

　　合中義兼二德約所破得斷名約能破得智名。

　　○三雖復(fù)下結(jié)意又二初明智斷不二。

　　雖復(fù)能破亦不有所破。

　　○次釋智斷不二所以以體即故。

　　何者生死即涅槃故無(wú)所破也。

　　文略煩惱即菩提句亦應(yīng)可解。

　　○五識(shí)通塞中三初譬次合三結(jié)意。

　　五識(shí)通塞者如主兵寶取舍得宜強(qiáng)者綏之弱者撫之。

　　初譬中云主兵寶取舍得宜者強(qiáng)者綏之為舍弱者撫之為取綏者國(guó)語(yǔ)云綏其謗言謂止也左傳云交綏而退也爭(zhēng)而兩退故曰交綏今謂強(qiáng)者止之退之弱者安之進(jìn)之故塞強(qiáng)而通弱應(yīng)進(jìn)通而退塞。

　　知生死過(guò)患名為塞即涅槃名為通煩惱惱亂名為塞即是菩提名為通。

　　次合中還約一念而論強(qiáng)弱。

　　○三結(jié)中三初寄豎門(mén)以論一念。

　　始從外道四見(jiàn)乃至圓教四門(mén)皆識(shí)通塞。

　　○次節(jié)節(jié)下正結(jié)撿校。

　　節(jié)節(jié)執(zhí)著即是塞節(jié)節(jié)亡妙名為通。

　　○三若不下結(jié)失。

　　若不識(shí)諸法夷險(xiǎn)非但行法不前亦亡去重寶也。

　　若其不能節(jié)節(jié)撿校非唯行不進(jìn)趣理解亦亡故云失也。

　　○六道品中三先正明四念次明破倒具品等三結(jié)成枯榮。

　　六善識(shí)道品者觀生死即涅槃十界生死色陰皆非凈非不凈乃至識(shí)陰非常非不常。

　　能破八顛倒即法性四念處念處中具道品三解脫及一切法。

　　念處中具道品至一切法者言念處中者此具約位相攝道品此則念處中具足諸品余品亦然道品是能趣涅槃行法三脫是能通涅槃之門(mén)并是正行一切法是助正道法攝入正道。

　　○三從又知涅槃下重結(jié)枯榮。

　　又知涅槃即生死顯四枯樹(shù)知生死即涅槃顯四榮樹(shù)知生死涅槃不二即一實(shí)諦非枯非榮住大涅槃也。

　　如文。

　　七善修對(duì)治者若正道多障應(yīng)須助道觀生死即涅槃治報(bào)障也觀煩惱即菩提治業(yè)障煩惱障也。

　　七明助道中本治事障今以理觀者何耶此中約第一義治故作是說(shuō)若事障興應(yīng)觀諦理生死煩惱即涅槃菩提故能治之。

　　八善知次位者生死之法本即涅槃理涅槃也解知生死即涅槃名字涅槃也勤觀生死即涅槃?dòng)^行涅槃也善根功德生即相似涅槃也真實(shí)慧起即分真涅槃也盡生死底即究竟涅槃也觀煩惱即菩提亦如是。

　　六即之位約一心理生死煩惱可知。

　　○九安忍中二初通立。

　　九善安忍者能安內(nèi)外強(qiáng)軟遮障不壞觀心。

　　○次別釋。

　　若觀生死即涅槃不為陰入境病患業(yè)魔禪二乘菩薩等境所動(dòng)壞也若觀煩惱即菩提不為諸見(jiàn)增上慢境所動(dòng)壞也。

　　能常一心安于妙境故有此等十境生也。

　　○十離愛(ài)為四初明相似法起。

　　十無(wú)法愛(ài)者既過(guò)障難道根成立諸功德生觀生死即涅槃故諸禪三昧功德生觀煩惱即菩提故諸陀羅尼無(wú)畏不共諸般若生觀生死涅槃不二故法身實(shí)相生。

　　○次相似下明頂墮。

　　相似功德順理而生喜起順道法愛(ài)生名愛(ài)法不上不退名為頂墮。

　　○三此愛(ài)下明離愛(ài)入位。

　　此愛(ài)若起即當(dāng)疾滅愛(ài)若滅已破無(wú)明開(kāi)佛知見(jiàn)證實(shí)相體。

　　○四觀生死下明位所證法。

　　觀生死即涅槃故證得解脫煩惱即菩提故證得般若此二不二證得法身一身無(wú)量身無(wú)上寶聚如意圓珠眾法具足。

　　○次結(jié)成經(jīng)體。

　　是名有門(mén)入實(shí)證得經(jīng)體。

　　○次三門(mén)例。

　　余三門(mén)亦如是。

　　可見(jiàn)。

　　○次引此經(jīng)明觀法之相然彼止觀局引大車今散引一部彼為成觀此但嘆教又二初正引。

　　是十種觀經(jīng)文具足是法不可示言辭相寂滅諸余眾生類無(wú)有能得解又我法妙難思即不思議境于一切眾生中起大慈心于非菩薩中起大悲心我得三菩提時(shí)以神通力智慧力引之令得住是法中即正發(fā)心也佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)即是安于二法自成成他也破有法王即是破法遍也又如日月光明能除諸幽暝斯人行世間能破眾生闇即破法遍也有一導(dǎo)師將導(dǎo)眾人明了心決定在險(xiǎn)濟(jì)眾難善知通塞也凈藏凈眼善修三十七品諸波羅蜜即是兩意也增道損生游于四方即是識(shí)次位也安住不動(dòng)如須彌頂著如來(lái)衣即安忍也雖聞是諸聲聽(tīng)之而不著其意等六根皆言清凈若此又云真凈大法即無(wú)法愛(ài)也。

　　○次是十下結(jié)例。

　　是十種觀散在經(jīng)文而人不知今撮聚十?dāng)?shù)入有門(mén)為觀乃至三門(mén)小異大同十觀入實(shí)亦復(fù)如是。

　　意廣語(yǔ)略思之。

　　○三結(jié)斥傷嘆中三初結(jié)斥次傷嘆三指廣初又二先結(jié)今意次固非下斥。

　　復(fù)次此十觀意非但獨(dú)出今經(jīng)大小乘經(jīng)論備有其意如摩黎山純出栴檀。

　　初文者具如前一十六門(mén)門(mén)門(mén)十觀即是其意。

　　固非外道四韋陀典及此間莊老之所載也。

　　斥文可知。

　　○次世人下傷嘆中三先傷次嘆三益初文二謂法譬。

　　世人咸共講讀而對(duì)文不知若欲學(xué)道全無(wú)方便悲夫。

　　法如文。

　　徒知??捋不解鉆搖。

　　譬中云徒知??捋不解鉆搖者借大經(jīng)譬責(zé)講讀人大經(jīng)第三迦葉難佛如來(lái)若常何不�，F(xiàn)佛告迦葉譬如長(zhǎng)者多有諸牛色雖種種同共一群付放牧人令逐水草唯為醍醐不求乳酪彼牧牛者??已自食長(zhǎng)者命終所有諸牛悉為群賊之所抄掠賊得牛已無(wú)有婦女即自??捋得已自食爾時(shí)群賊各相謂言彼大長(zhǎng)者畜養(yǎng)此牛不求乳酪唯為醍醐我等今者設(shè)何方便而得之耶(止觀記具注解)夫醍醐者名為世間第一上味我等無(wú)器設(shè)復(fù)得之無(wú)安置處復(fù)相謂言唯有皮囊可以盛之雖有盛處不知鉆搖漿猶難得況復(fù)生酥爾時(shí)群賊以醍醐故加之以水以加水故乳酪醍醐一切皆失凡夫亦爾雖有善法皆是如來(lái)正法之余何以故如來(lái)入涅槃后盜竊如來(lái)遺余善法若戒定慧如彼群賊劫掠諸牛雖復(fù)得之無(wú)有方便以是義故不能獲得常樂(lè)我凈常戒定慧又為解脫說(shuō)我人眾生等如加以水以非想為涅槃如失醍醐以少梵行得生天上如加水之乳等(云云)。

　　○次若識(shí)下嘆中二先嘆教法無(wú)缺次半如意下嘆弘法無(wú)機(jī)。

　　若識(shí)十意于小乘四門(mén)俱用入真于大乘四門(mén)俱用入實(shí)既入實(shí)已如食乳糜更無(wú)所須。

　　初文者此十六門(mén)門(mén)門(mén)觀法遍被一切自此之外無(wú)所復(fù)須不同講人漿猶難得。

　　半如意珠全如意珠布施一切雖有此施不見(jiàn)有人輕生重道勤心修習(xí)不受不用徒施何益我則悔焉。

　　次文者今一家弘法大小通立或以小助大或開(kāi)小即大或破小明大或以小形大則是半滿雙弘觀教俱立今以此半滿之觀說(shuō)以施人人無(wú)受用故云我則悔焉悔者悲嗟之甚應(yīng)非吝情言半如意珠全如意珠者第五卷末云半如意珠則以跡中五妙為半此釋圓門(mén)十觀法竟云半全者乃指偏門(mén)名之為半圓門(mén)為全故文云小乘四門(mén)大乘四門(mén)名同意異不可例前。

　　○雖無(wú)下微益。

　　雖無(wú)所益作毒鼓因。

　　○三指廣下可知。

　　欲具知之委如止觀(云云)。

　　彼文為顯鈍根行者一一文中皆須先明橫豎次明不二此中直明一念一塵即具橫豎不暇廣及故指彼文若得意者見(jiàn)此略文以顯彼廣。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十三

　　音釋

　　糅

　　(女救切雜也)。

　　淆

　　(胡茅切混淆猶錯(cuò)雜也)。

　　綏

　　(息遺切安也)。

　　捋

　　(郎括切??取也)。