御錄宗鏡大綱卷十一

　　御錄宗鏡大綱卷十一　　　　　　疏一

　　夫言正唯識(shí)義約有幾種識(shí)答經(jīng)論通辯有八種識(shí)一眼識(shí)二耳識(shí)三鼻識(shí)四舌識(shí)五身識(shí)六意識(shí)七末那識(shí)八阿賴耶識(shí)。

　　問(wèn)此八種識(shí)行相如何答經(jīng)論成立自有明文此八種識(shí)具三能變一異熟能變即第八識(shí)二思量能變即第七識(shí)三了別能變即前六識(shí)唯識(shí)論云識(shí)所變相雖無(wú)量種而能變識(shí)類別唯三一謂異熟即第八識(shí)多異熟性故二謂思量即第七識(shí)恒審思量故三謂了境即前六識(shí)了境粗相故論頌曰初阿賴耶識(shí)異熟一切種不可知執(zhí)受處了常與觸作意受想思相應(yīng)唯舍受是無(wú)覆無(wú)記觸等亦如是恒轉(zhuǎn)如瀑流阿羅漢位舍初能變識(shí)大小乘教名阿賴耶此識(shí)有能藏所藏執(zhí)藏意故謂與雜染互為緣故有情執(zhí)為自內(nèi)我故。

　　問(wèn)佛種從緣起者即是熏習(xí)義約法報(bào)化三身中是何佛種從緣起答是報(bào)身佛由熏成故以智為種法身是無(wú)為斷惑所顯不從種子生以法報(bào)具足能起化現(xiàn)即化身是法報(bào)之用唯報(bào)佛性即是一切眾生聞熏種子且如世間甘露葉上霧露潤(rùn)濕滴入土中一滴成一連珠又更濕潤(rùn)生長(zhǎng)芽莖報(bào)佛性亦爾我等第六識(shí)見(jiàn)分及耳識(shí)見(jiàn)分如同甘露葉如來(lái)大乘教法如似霧露耳識(shí)第六識(shí)熏得大乘種子似潤(rùn)濕落在第八識(shí)中如入土中生得連珠后數(shù)資熏至成自受用報(bào)身似更遇濕潤(rùn)生起芽莖故知佛種全自熏成初學(xué)之人爭(zhēng)不仗于聞法之力且眾生雖有正因性須假緣因發(fā)起如大智度論云如經(jīng)中說(shuō)二因緣發(fā)起正見(jiàn)一者外聞正法二者內(nèi)有正念又如草木內(nèi)有種子外有雨澤然后得生若無(wú)菩薩眾生雖有業(yè)因緣無(wú)由發(fā)起然欲弘揚(yáng)佛法剖析圓宗應(yīng)須性相雙明總別俱辯故法華經(jīng)偈云如是大果報(bào)種種性相義我及十方佛乃能知是事今宗鏡本意要理事分明方顯一心體用具足若有體而無(wú)用如有身而無(wú)手足若有用而無(wú)體如有手足而無(wú)身若無(wú)身手人相不具若無(wú)體用法身不圓釋摩訶衍論云自性清凈無(wú)漏性德從無(wú)始來(lái)一向明白亦無(wú)垢累亦無(wú)染污而以無(wú)明而熏習(xí)故即有垢累無(wú)明藏海從無(wú)始來(lái)一向闇黑亦無(wú)智明亦無(wú)白品而以本覺(jué)而熏習(xí)故即有凈用如是染凈但是假立染非實(shí)染凈非實(shí)凈皆是幻化無(wú)實(shí)自性故知染凈無(wú)體隨熏所成若離熏習(xí)之緣決定無(wú)法可得若無(wú)第八識(shí)所熏之體萬(wàn)法不成以前眾多義門成就唯識(shí)即知無(wú)有一法不從心化生隨善惡以熏成因修習(xí)而為種似裹香之紙染芬馥以騰馨如系魚之繩近鯹膻而作氣況異熟本識(shí)堅(jiān)住真心聞善法熏則凈種子增長(zhǎng)因惡法發(fā)則染種子圓成是以內(nèi)則為因雖然本有外為緣助須仗新熏遂能起果酬因?yàn)榉沧魇ス式?jīng)云佛種從緣起故知無(wú)法不熏成是以多聞熏習(xí)之功須親道友積學(xué)煉磨之力全在當(dāng)人不可虛度時(shí)光不勤妙行如木中火性是火正因未遇人工不成火用如身中佛性是佛正因不偶凈緣難成妙用問(wèn)心識(shí)無(wú)形無(wú)對(duì)云何說(shuō)受熏之義答經(jīng)明若熏若變俱不思議約隨緣鼓動(dòng)彰熏變之相以根本無(wú)明熏本覺(jué)時(shí)即本覺(jué)隨動(dòng)故說(shuō)為熏又本覺(jué)之體理雖不變由隨緣故故說(shuō)為變雖然熏變?nèi)径�不染雖不熏變不染而染莫可以心意測(cè)故云不思議熏靡可以文句詮故云不思議變。

　　問(wèn)阿賴耶識(shí)若常則無(wú)轉(zhuǎn)變?nèi)魯鄤t不相續(xù)如何會(huì)通得合正理答不一不異非斷非常方契因緣唯識(shí)正理識(shí)論云此識(shí)非斷非常以恒轉(zhuǎn)故恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類相續(xù)常無(wú)間斷是界趣生施設(shè)本故性堅(jiān)持種令不失故轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)念念生滅前后變異因滅果生非常一故可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常猶如瀑流因果法爾。

　　謂此識(shí)性無(wú)始時(shí)來(lái)剎那剎那果生因滅果生故非斷因滅故非常非斷非常是緣起理故說(shuō)此識(shí)恒轉(zhuǎn)如流。

　　問(wèn)此識(shí)既云恒轉(zhuǎn)如流定有生滅去來(lái)否答此識(shí)不守自性隨緣變時(shí)似有流轉(zhuǎn)而實(shí)無(wú)生滅亦非去來(lái)如湛水起漚漚全是水華生空界華全是空識(shí)性未嘗去來(lái)虛空何曾生滅。

　　又心無(wú)處所實(shí)無(wú)來(lái)去昔所行處了了知見(jiàn)性自虛通體無(wú)去住不用除滅此心若識(shí)此心本是佛體不須怕今有不識(shí)心人將此為妄終日除滅亦不可得滅縱令得滅證聲聞果亦非究竟只如過(guò)去諸佛恒沙劫事見(jiàn)如今日真如之性靈通自在照用無(wú)方不可同無(wú)情物佛性是生氣物不可兀爾無(wú)知但無(wú)心量種種施為如幻如化如機(jī)關(guān)木人畢竟無(wú)有心量于一切處無(wú)執(zhí)系無(wú)住著無(wú)所求于一切時(shí)中更無(wú)一法可得問(wèn)此阿賴耶識(shí)既為一切法因又稱引果只如因果之法為真實(shí)有為假施設(shè)答皆從識(shí)變是假施設(shè)論云謂此正理深妙離言因果等言皆假施設(shè)觀現(xiàn)在法有引后用假立當(dāng)果對(duì)說(shuō)現(xiàn)因觀現(xiàn)在法有酬前相假立曾因?qū)φf(shuō)現(xiàn)果假謂現(xiàn)識(shí)似彼相現(xiàn)如是因果理趣顯然遠(yuǎn)離二邊契會(huì)中道諸有智者應(yīng)順修學(xué)釋云今明諸法自相離言謂觀三世唯有現(xiàn)法觀此現(xiàn)法有能引生當(dāng)果之用當(dāng)果雖無(wú)而現(xiàn)在法有引彼用用者功能行者尋見(jiàn)現(xiàn)法之上有此功用觀此法果遂心變作未來(lái)之相此似未來(lái)實(shí)是現(xiàn)在即假說(shuō)此所變未來(lái)名為當(dāng)果對(duì)此假當(dāng)有之果而說(shuō)現(xiàn)在法為因此未來(lái)果即觀現(xiàn)在法功能而假變也其因亦爾觀此現(xiàn)法有酬前之相即異熟變相等觀此所從生處而能變?yōu)檫^(guò)去實(shí)非過(guò)去而是現(xiàn)在假說(shuō)所變?yōu)楝F(xiàn)法即對(duì)此假曾有過(guò)去因而說(shuō)現(xiàn)在為果而實(shí)所觀非因非不因非果非不果且如于因性離言故非實(shí)有因有功能故非定不因果亦如是。

　　問(wèn)此第八識(shí)為定是真是假答是真是假不可定執(zhí)首楞嚴(yán)經(jīng)云陀那微細(xì)識(shí)習(xí)氣成瀑流真非真恐迷我常不開演釋曰梵語(yǔ)阿陀那者此云執(zhí)持識(shí)此識(shí)體凈被無(wú)明熏習(xí)水乳難分唯佛能了以不覺(jué)妄染故則為習(xí)氣變起前之七識(shí)瀑流波浪鼓成生死海若大覺(jué)頓了故則為無(wú)漏凈識(shí)執(zhí)持不斷盡未來(lái)際作大佛事能成智慧海真非真恐迷者佛意我若一向說(shuō)真則眾生不復(fù)進(jìn)修墮增上慢以不染而染非無(wú)客塵垢故又外道執(zhí)此識(shí)為我若言即是佛性真我則扶其邪執(zhí)有濫真修我若一向說(shuō)不真則眾生又于自身?yè)軣o(wú)生斷見(jiàn)故無(wú)成佛之期是以對(duì)凡夫二乘前不定開演恐生迷倒不達(dá)如來(lái)密旨以此根本識(shí)微細(xì)難知故問(wèn)此第八識(shí)于真俗二諦中俱建立否答染凈之本真俗俱存不達(dá)真異熟正唯識(shí)人多執(zhí)俗有真無(wú)強(qiáng)生異見(jiàn)不知諸佛密意執(zhí)遣相空理以為究竟此乃破遍計(jì)情執(zhí)是護(hù)過(guò)遮詮便撥依他圓成悉作空華之相若無(wú)依圓本識(shí)及一切法皆則無(wú)體既非實(shí)有成大邪見(jiàn)論云外道毀謗染凈因果亦不謂全無(wú)但執(zhí)非實(shí)故若一切皆非實(shí)有菩薩不應(yīng)為不舍生死精勤修集菩提資糧誰(shuí)有智者為除幻敵求石女兒用為軍旅故應(yīng)信有能持種心依之建立染凈因果彼心即是此第八識(shí)。

　　所以經(jīng)云深信大乘不謗因果但真諦中以一切法不可得故言語(yǔ)道斷故心智路絕故或言一切法空此是第一義空不可得空非是外道斷空小乘但空等不可起龜毛兔角之心執(zhí)蛇足鹽香之見(jiàn)問(wèn)受生命終既依本識(shí)生時(shí)死時(shí)復(fù)住何心答夫論生滅之事必住散動(dòng)之心經(jīng)云有念即魔網(wǎng)不動(dòng)即法印魔網(wǎng)立生死之道法印成涅盤之門故知散亂寂靜二途皆依本識(shí)而有。

　　問(wèn)一切有情皆依食住即是第八識(shí)食約有幾種行相如何答識(shí)論云經(jīng)說(shuō)食有四種一者段食變壞為相謂欲界系香味觸三于變壞時(shí)能為食事由此色處非段食攝以變壞時(shí)色無(wú)用故二者觸食觸境為相謂有漏觸才取境時(shí)攝受喜等能為食事此觸雖與諸識(shí)相應(yīng)屬六識(shí)者食義偏勝觸粗顯境攝受喜樂(lè)及順益舍資養(yǎng)勝故三者意思食希望為相謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)希可愛(ài)境能為食事此思雖與諸識(shí)相應(yīng)屬意識(shí)者食義偏勝意識(shí)于境希望勝故四者識(shí)食執(zhí)持為相謂有漏識(shí)由段觸思勢(shì)力增長(zhǎng)能為食事此識(shí)雖通諸識(shí)自體而第八識(shí)食義偏勝一類相續(xù)執(zhí)持勝故此四能持有情身命令不壞斷故名為食段食唯于欲界有用觸意思食雖遍三界而依識(shí)轉(zhuǎn)隨識(shí)有無(wú)眼等轉(zhuǎn)識(shí)有間有轉(zhuǎn)非遍恒時(shí)能持身命謂無(wú)心定熟眠悶絕無(wú)想天中有間斷故設(shè)有心位隨所依緣性界地等有轉(zhuǎn)易故于持身命非遍非恒乃至由此定知異諸轉(zhuǎn)識(shí)有異熟識(shí)一類恒遍執(zhí)持身命令不斷壞世尊依此故作是言一切有情皆依食住。

　　增一經(jīng)云世尊告阿那律曰一切諸法由食而住在眼以眠為食耳以聲為食鼻以香為食舌以味為食身以細(xì)滑為食意以法為食涅盤以無(wú)放逸為食爾時(shí)佛告諸比丘如此妙法夫飲食有九事人間有四食一段食二更樂(lè)食三念食四識(shí)食復(fù)有五種是出世間食一禪食二愿食三念食四八解脫食五喜食是出世間之表當(dāng)共專念舍除四種之食求辦出世之食所以維摩經(jīng)云迦葉住平等法應(yīng)次行乞食為不食故應(yīng)行乞食為壞和合相故應(yīng)取摶食為不受故應(yīng)受彼食斯皆是破五陰法成涅盤食問(wèn)住滅定者于八識(shí)中滅何等識(shí)答但滅六識(shí)以第八識(shí)持身故論云契經(jīng)說(shuō)住滅定者身語(yǔ)心行無(wú)不皆滅而壽不滅亦不離暖根無(wú)變壞識(shí)不離身若無(wú)此識(shí)住滅定者不離身識(shí)不應(yīng)有故。

　　問(wèn)小乘入滅盡定云何不能現(xiàn)其威儀答小乘是事滅大乘是理滅如清涼疏云一切法滅盡三昧智通者謂五聚之法皆當(dāng)體寂滅故斯即理滅不同余宗滅定但明事滅唯滅六七心心所法不滅第八等但事滅故不能即定而用證理滅故定散無(wú)礙由即事而理故不礙滅即理而事故不礙用是以經(jīng)云雖念念入而不廢菩薩道等亦非心定而身起用亦不獨(dú)明定散雙絕但是事理無(wú)礙故七地中云雖行實(shí)際而不作證能念念入亦念念起及凈名經(jīng)云不起滅定現(xiàn)諸威儀皆斯義也又古師云若大乘滅定由具五蘊(yùn)有第八識(shí)及第七凈分末那平等性智在而能引起種種威儀小乘唯有色行二蘊(yùn)前六識(shí)已滅以小乘所現(xiàn)威儀事須意識(shí)始能引起既無(wú)意識(shí)則無(wú)運(yùn)用之功與大乘有異已上猶是約行相分別若就理而論威儀即定定即威儀以色心其已久如故問(wèn)識(shí)種即是命根者以何義為根答論云然依親生此識(shí)種子由業(yè)所引功能差別住時(shí)決定假立命根以此種子為業(yè)力故有持一報(bào)之身功能差別令得決定若此種子無(wú)此功能身便爛壞。

　　故種子為命根余現(xiàn)行色心等非命根不恒續(xù)故非業(yè)所引故然業(yè)正牽時(shí)唯牽此種子種子方能造生現(xiàn)行非謂現(xiàn)行名命根故唯種是根又夫命根者依心假立命為能依心為所依命之依心如情之依心矣。

　　問(wèn)凈名經(jīng)云從無(wú)住本立一切法無(wú)住本即阿賴耶識(shí)云何說(shuō)此識(shí)為一切法本答此識(shí)建立有情無(wú)情發(fā)生染法凈法若有知有覺(jué)則眾生界起若無(wú)想無(wú)慮則國(guó)土緣生因染法而六趣回旋隨凈法而四圣階降可謂凡圣之本身器之由了此識(shí)原何法非悟證斯心性何境不真可謂絕學(xué)之門棲神之地矣。

　　問(wèn)至圣垂慈覺(jué)王應(yīng)跡以廣長(zhǎng)之舌相出誠(chéng)實(shí)之微言于無(wú)名相中布難思之教海以假名相說(shuō)演無(wú)盡之義宗且如第八識(shí)心本無(wú)名相隨位立號(hào)因執(zhí)得名至何位次之中而舍虛假之稱答唯識(shí)論云第八識(shí)雖諸有情皆悉成就而隨義別立種種名謂或名心由種種法熏習(xí)種子所積集故或名阿陀那執(zhí)持種子及諸色根而不壞故或名所知依能與染凈所知諸法為依止故或名種子識(shí)能遍任持世出世間法種子故此等諸名通一切位或名阿賴耶識(shí)藏一切雜染品法令不失故我見(jiàn)等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故此名唯在異生有學(xué)非無(wú)學(xué)位不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故或名異熟能引生死善不善業(yè)異熟果故此名唯在異生二乘諸菩薩位非如來(lái)地猶有異熟無(wú)記法故或名無(wú)垢識(shí)最極清凈諸無(wú)漏法所依止故此名唯在如來(lái)地有菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習(xí)未得善凈第八識(shí)故如契經(jīng)偈說(shuō)如來(lái)無(wú)垢識(shí)是凈無(wú)漏界解脫一切障圓鏡智相應(yīng)阿賴耶識(shí)名過(guò)失重故最初舍故此中偏說(shuō)異熟識(shí)體菩薩將得菩提時(shí)舍聲聞獨(dú)覺(jué)入無(wú)余依涅盤時(shí)舍無(wú)垢識(shí)體無(wú)有舍時(shí)利樂(lè)有情無(wú)盡時(shí)故心等通故隨義應(yīng)說(shuō)。

　　天臺(tái)凈名疏云一法異名者諸經(jīng)異名說(shuō)真性實(shí)相或言一實(shí)諦或言自性清凈心或言如來(lái)藏或言如如或言實(shí)際或言實(shí)相般若或言一乘或言即是首楞嚴(yán)或言法性或言法身或言中道或言畢竟空或言正因佛性性凈涅盤如是等種種異名此皆是實(shí)相之異稱故大智論偈云般若是一法佛說(shuō)種種名隨諸眾生類為之立異字大涅盤經(jīng)云如天帝釋有千種名解脫亦爾多諸名字又云佛性者有五種名故皆是赴機(jī)利物為立異名也而法體是一未曾有異如帝釋千名名雖不同終是目于天主豈有聞異名故而言非實(shí)相理如人供養(yǎng)帝釋毀憍師迦供養(yǎng)憍師迦毀于帝釋如此供養(yǎng)未必得福末代弘法者亦爾或信賴耶自性清凈心而毀畢竟空或信畢竟空無(wú)所有毀賴耶識(shí)自性清凈心或言般若明實(shí)相法華明一乘皆非佛性此之求福豈不慮禍若知名異體一則隨喜之善遍于法界何所諍乎。

　　問(wèn)因相立名因名顯相名已廣辯識(shí)相如何答詮表呼召目之為名行狀可觀號(hào)之曰相第六分別事識(shí)是名取境染心是相第七現(xiàn)識(shí)是名無(wú)明熏妄心是相第八藏識(shí)是名心清凈是相第九真識(shí)是名體性不改是相斯皆是無(wú)名之名無(wú)相之相何者以名相不出心境故是以心無(wú)自性因境而生境無(wú)自性因心而有則張心無(wú)心外之境張境無(wú)境外之心若互奪兩亡心境俱泯若相資并立心境宛然此乃無(wú)性而空空而不空無(wú)性而有有而不有不有之有有顯一如不空之空空成萬(wàn)德可謂摧萬(wàn)有于性空蕩一無(wú)于畢竟矣。

　　問(wèn)諸心識(shí)中何識(shí)堅(jiān)牢不為諸緣之所飄動(dòng)答世間無(wú)有一法不從緣生緣生之法悉皆無(wú)常唯有根本心不從前際生不從中際住不于后際滅實(shí)為萬(wàn)有之根基諸佛之住處是以喻之如鏡可以精鑒妍丑深洞玄微仰之為宗猶乎巨浸納川太虛含像密嚴(yán)經(jīng)云心有八種或復(fù)有九與無(wú)明俱為世間因世間悉是心心法現(xiàn)是心心法及以諸根生滅流轉(zhuǎn)為無(wú)明等之所變異其根本心堅(jiān)固不動(dòng)世間因緣有十二分若根若境能生所生剎那壞滅從于梵世至非非想皆因緣起唯有如來(lái)離諸因緣內(nèi)外世間動(dòng)不動(dòng)法皆如瓶等壞滅為性又頌云汝等諸佛子云何不見(jiàn)聞藏識(shí)體清凈眾身所依止或具三十二佛相及輪王或?yàn)榉N種形世間皆悉見(jiàn)譬如凈空月眾星所環(huán)繞諸識(shí)阿賴耶如是身中住譬如欲天主侍衛(wèi)游寶宮江海等諸神水中而自在藏識(shí)處于世當(dāng)知亦復(fù)然如地生眾物是心多所現(xiàn)譬如日天子赫奕乘寶宮旋繞須彌山周流照天下諸天世人等見(jiàn)之而禮敬藏識(shí)佛地中其相亦如是十地行眾行顯發(fā)大乘法普與眾生樂(lè)常贊于如來(lái)在于菩薩身是即名菩薩佛與諸菩薩皆是賴耶名佛及諸佛子已受當(dāng)受記廣大阿賴耶而成于正覺(jué)密嚴(yán)諸定者與妙定相應(yīng)能于阿賴耶明了而觀見(jiàn)佛及辟支佛聲聞諸異道見(jiàn)理無(wú)怯人所觀皆此識(shí)種種諸識(shí)境皆從心所變瓶衣等眾物如是性皆無(wú)悉依阿賴耶眾生迷惑見(jiàn)以諸習(xí)氣故所取能取轉(zhuǎn)此性非如幻陽(yáng)??及毛輪非生非不生非空亦非有譬如長(zhǎng)短等離一即皆無(wú)智者觀幻事此皆唯幻術(shù)未曾有一物與幻而同起幻??及毛輪和合而可見(jiàn)離一無(wú)和合過(guò)未亦非有幻事毛輪等在在諸物相此皆心變異無(wú)體亦無(wú)名世中迷惑人其心不自在妄說(shuō)有能幻幻成種種物幻師磚瓦等所作眾物類種種若去來(lái)此見(jiàn)皆非實(shí)如鐵因磁石所向而轉(zhuǎn)移藏識(shí)亦如是隨于分別轉(zhuǎn)一切諸世間無(wú)處不周遍如日摩尼寶無(wú)思及分別此識(shí)遍諸處見(jiàn)之謂流轉(zhuǎn)不死亦不生本非流轉(zhuǎn)法定者勤觀察生死猶如夢(mèng)是時(shí)即轉(zhuǎn)依說(shuō)名為解脫此即是諸佛最上之教理審量一切法如秤如明鏡又如大明燈亦如試金石遠(yuǎn)離于斷滅正道之標(biāo)相修行妙定者至解脫之因永離諸雜染轉(zhuǎn)依而顯現(xiàn)問(wèn)本識(shí)與諸識(shí)和合同起同滅至轉(zhuǎn)依位諸煩惱識(shí)滅唯本識(shí)在如何分別滅不滅之異答攝大乘論云若本識(shí)與非本識(shí)共起共滅猶如水乳和合云何本識(shí)不滅非本識(shí)滅譬如于水鵝所飲乳釋云譬如水乳雖和合鵝飲之時(shí)唯飲乳不飲水故乳雖盡而水不竭本識(shí)與非本識(shí)亦爾雖復(fù)和合而一滅一住問(wèn)此根本識(shí)心既稱為一切法體又云常住不動(dòng)只如萬(wàn)法即此心有離此心有若即此心萬(wàn)法遷變此心云何稱為常住若離此心復(fù)云何得為一切法體答開合隨緣非即非離以緣會(huì)故合以緣散故開開合但緣卷舒無(wú)體緣但開合緣亦本空彼此無(wú)知能所俱寂密嚴(yán)經(jīng)偈云譬如金石等本來(lái)無(wú)水相與火共和合若水而流動(dòng)藏識(shí)亦如是體非流轉(zhuǎn)法諸識(shí)共相應(yīng)與法同流轉(zhuǎn)如鐵因磁石周回而轉(zhuǎn)移二俱無(wú)有思狀若有思覺(jué)賴耶與七識(shí)當(dāng)知亦復(fù)然習(xí)繩之所系無(wú)人而若有普遍眾生身周行諸陰趣如鐵與磁石展轉(zhuǎn)不相知。

　　問(wèn)若不立此第八識(shí)有何等過(guò)答有大過(guò)失一切染凈法不成俱無(wú)因故識(shí)論云若無(wú)此識(shí)持煩惱種界地往還無(wú)染心后諸煩惱起皆應(yīng)無(wú)因余法不能持彼種故若諸煩惱無(wú)因而生則無(wú)三乘學(xué)無(wú)學(xué)果諸已斷者皆應(yīng)起故又若無(wú)此識(shí)持世出世清凈道種異類心后起彼凈法皆應(yīng)無(wú)因又出世道初不應(yīng)生無(wú)法持彼法爾種故初不生故后亦不生是則應(yīng)無(wú)三乘道果若無(wú)此識(shí)持煩惱種轉(zhuǎn)依斷果亦不得成謂道起時(shí)現(xiàn)行煩惱及彼種子俱非有故染凈二心不俱起故道相應(yīng)心不持彼種自性相違如涅盤故余法持種理不成故既無(wú)所斷能斷亦無(wú)依誰(shuí)由誰(shuí)而立斷果若由道力后惑不生立斷果者則初道起應(yīng)成無(wú)學(xué)后諸煩惱皆已無(wú)因永不生故許有此識(shí)一切皆成唯此能持染凈種故證此識(shí)有理趣無(wú)邊恐厭繁文略述綱要?jiǎng)t有此識(shí)教理顯然諸有智人應(yīng)深信受。

　　實(shí)際理地不受一塵佛事門中不舍一法若欲學(xué)諸佛方便須具菩薩遍行一一洞明方成大化如上廣引藏識(shí)之文祖佛所明經(jīng)論共立第八本識(shí)真如一心廣大無(wú)邊體性微細(xì)顯心原而無(wú)外包性相以該通擅持種之名作總報(bào)之主建有情之體立涅盤之因居初位而總號(hào)賴耶處極果而唯稱無(wú)垢[備-用+冉]本后之智地成自他之利門隨有執(zhí)無(wú)執(zhí)而立多名據(jù)染緣凈緣而作眾體孕一切而如太虛包納現(xiàn)萬(wàn)法而似大地發(fā)生則何法不收無(wú)門不入但以迷一真之解作第二之觀初因覺(jué)明能了之心發(fā)起內(nèi)外塵勞之相于一圓湛析出根塵聚內(nèi)四大為身分外四大為境內(nèi)以識(shí)情為垢外因想相成塵無(wú)念而境觀一如有想而真成萬(wàn)別若能心融法界境豁真空幻翳全消一道明現(xiàn)可謂裂迷途之致網(wǎng)抽覺(jué)戶之重關(guān)惛夢(mèng)醒而大覺(jué)常明狂性歇而本頭自現(xiàn)。

　　夫第二能變識(shí)者識(shí)論頌云次第二能變是識(shí)名末那依彼轉(zhuǎn)緣彼思量為性相四煩惱常俱謂我癡我見(jiàn)并我慢我愛(ài)及余觸等俱有覆無(wú)記攝隨所生所系阿羅漢滅定出世道無(wú)有乃至應(yīng)知此意但緣藏識(shí)見(jiàn)分非余彼無(wú)始來(lái)一類相續(xù)似常似一故恒與諸法為所依故此唯執(zhí)彼為自內(nèi)我故。

　　問(wèn)此第七識(shí)云何離眼等識(shí)別有自體出何經(jīng)文答論云圣教正理為定量故謂薄伽梵處處經(jīng)中說(shuō)心意識(shí)三種別義集起名心思量名意了別名識(shí)是三別義如是三義雖通八識(shí)而隨勝顯第八名心集諸法種起諸法故第七名意緣藏識(shí)等恒審思量為我等故余六名識(shí)于六別境粗動(dòng)間斷了別轉(zhuǎn)故如入楞伽頌說(shuō)藏識(shí)說(shuō)名心思量性名意能了諸境相是說(shuō)名為識(shí)釋云雖通八識(shí)皆名心意識(shí)而隨勝顯第八名心為一切現(xiàn)行熏集諸法種現(xiàn)行為依種子識(shí)為因能生一切法故是起諸法第七名意者因中有漏唯緣我境無(wú)漏緣第八及真如果上許緣一切法故余六識(shí)名識(shí)于六別境體是粗動(dòng)有間斷法了別轉(zhuǎn)故易了名粗轉(zhuǎn)易名動(dòng)不續(xù)名間各有此勝各別得名又論云謂契經(jīng)說(shuō)不共無(wú)明微細(xì)恒行覆蔽真實(shí)若無(wú)此識(shí)彼應(yīng)非有謂諸異生于一切分恒起迷理不共無(wú)明覆真實(shí)義障勝慧眼如有頌說(shuō)真義心當(dāng)生常時(shí)為障礙俱行一切分謂不共無(wú)明是故契經(jīng)說(shuō)異生類恒處長(zhǎng)夜無(wú)明所蒙惛醉纏心曾無(wú)醒覺(jué)若異生位有暫不起此無(wú)明時(shí)便違經(jīng)義謂異生位迷理無(wú)明有行不行不應(yīng)理故此依六識(shí)皆不得成應(yīng)此間斷彼恒緣故許有末那便無(wú)此失。

　　問(wèn)若無(wú)末那有何等過(guò)答若無(wú)第七則無(wú)凡可厭無(wú)圣可欣凡圣不成染凈俱失論云是故定應(yīng)別有此意又契經(jīng)說(shuō)無(wú)想有情一期生中心心所滅若無(wú)此識(shí)彼應(yīng)無(wú)染謂彼長(zhǎng)時(shí)無(wú)六轉(zhuǎn)識(shí)若無(wú)此意我執(zhí)便無(wú)乃至故應(yīng)別有染污末那于無(wú)想天恒起我執(zhí)由斯賢圣同訶厭彼又契經(jīng)說(shuō)異生善染無(wú)記心識(shí)恒帶我執(zhí)若無(wú)此識(shí)彼不應(yīng)有謂異生類三性心時(shí)雖外起諸業(yè)而內(nèi)恒執(zhí)我由執(zhí)我故令六識(shí)中所起施等不能亡相故瑜伽說(shuō)染污末那為識(shí)依止彼未滅時(shí)相了別縛不得解脫末那滅已相縛解脫言相縛者謂于境相不能了達(dá)如幻事等由斯見(jiàn)分相分所拘不得自在故名相縛依如是義有伽陀言如是染污意是識(shí)之所依此意未滅時(shí)識(shí)縛終不脫釋云于無(wú)想天恒起我執(zhí)由斯賢圣同訶厭彼者有第七于彼起我執(zhí)是異生故出定已后復(fù)沉生死起諸煩惱圣賢訶彼若無(wú)第七不應(yīng)訶彼無(wú)過(guò)失果由執(zhí)我故令六識(shí)中所起施等不能亡相者此我外緣行相粗動(dòng)非第七起由第七故第六起此全由七生增明為論第六識(shí)中我執(zhí)體有間斷通三性心間雜生故第七不緣外境生故已上略錄第七末那諸教同詮群賢共釋創(chuàng)入道者此意須明是起凡圣之因宜窮體性乃立解惑之本可究根原迷之則為人法執(zhí)之愚悟之則成平等性之智于諸識(shí)內(nèi)獨(dú)得意名向有漏中作無(wú)明主不間不斷無(wú)想定治而不消常審常恒四空天避而還起雖有覆而無(wú)記不外執(zhí)而內(nèi)緣常起現(xiàn)行能蔽真而障道唯稱不共但成染而潤(rùn)生是以欲透塵勞須知要徑將施妙藥先候病原若細(xì)意推尋冥心體察則何塵而不出何病而不消斷惑之門斯為要矣。

　　第三能變者唯識(shí)論頌云次第三能變差別有六種了境為性相善不善俱非此三能變是了別境識(shí)自證分是了別性見(jiàn)分是了別相。

　　識(shí)論云隨六根境種類異故或名色識(shí)乃至法識(shí)隨境立名順識(shí)義故謂于六境了別名識(shí)色等五識(shí)唯了色等法識(shí)通能了一切法。

　　問(wèn)于眼等六識(shí)中有幾分別答略有三種一自性分別唯緣現(xiàn)在所緣諸行自相行分別所緣行即五塵也自相行如色以青為行相眼識(shí)緣時(shí)亦任運(yùn)作青行相名自行又自相即能緣行簡(jiǎn)共相行如緣青時(shí)即緣黃不著二隨念分別于昔曾所受諸行追念行分別唯緣過(guò)去三計(jì)度分別于去來(lái)今不現(xiàn)前思構(gòu)行分別即非有計(jì)有是非量境然約三世計(jì)度不定一世又雜集論于三分別中復(fù)有七種分別一謂于緣任運(yùn)分別謂五識(shí)身如所緣相無(wú)異分別于自境界任運(yùn)轉(zhuǎn)故二有相分別謂自性隨念二種分別取過(guò)現(xiàn)境種種相故三無(wú)相分別謂希求未來(lái)境行分別四尋求分別五伺察分別六染污分別七不染污分別此四分別皆用計(jì)度分別以為自性所以者何以思度故或時(shí)尋求或時(shí)伺察或時(shí)染污或不染污種種分別問(wèn)前三分別于八識(shí)中幾識(shí)能具答八識(shí)中唯第六識(shí)具三分別自第七識(shí)唯有自性分別以緣現(xiàn)在故或可末那亦有計(jì)度以計(jì)度執(zhí)我故若論體性計(jì)度以慧為性隨念以念為性真法之中既無(wú)虛妄八識(shí)所以無(wú)此分別。

　　御錄宗鏡大綱卷十一

　　音釋

　　兀

　　(五忽切不動(dòng)貌)。

　　磁

　　(音慈引鐵石)。

　　翳

　　(于計(jì)切蔽也)。

　　惛

　　(音昏)。

　　擅

　　(音善自專也)。

　　伺

　　(息恣切)。