第四卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第四卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

幻學(xué)品第十一

爾時(shí),慧命須菩提白佛言:“世尊,若當(dāng)有人問(wèn)言:‘幻人學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)?shù)盟_婆若不?幻人學(xué)禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,學(xué)四念處乃至十八不共法及一切種智,得薩婆若不?’我當(dāng)云何答?”

佛告須菩提:“我還問(wèn)汝,隨汝意答我。須菩提,于汝意云何?色與幻有異不?受、想、行、識(shí)與幻有異不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

佛言:“于汝意云何?眼與幻有異不?乃至意與幻有異不?色乃至法與幻有異不?眼界乃至意識(shí)界與幻有異不?眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,與幻有異不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

“于汝意云何?四念處與幻有異不?乃至八圣道分與幻有異不?”

“不也,世尊�！�

“于汝意云何?空、無(wú)相、無(wú)作與幻有異不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?檀那波羅蜜與幻有異不?乃至十八不共法與幻有異不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不?”

“不也,世尊。何以故?色不異幻,幻不異色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、識(shí)不異幻,幻不異受、想、行、識(shí),識(shí)即是幻,幻即是識(shí)。世尊,眼不異幻,幻不異眼,眼即是幻,幻即是眼,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊,四念處不異幻,幻不異四念處,四念處即是幻,幻即是四念處,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻,幻不異阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?幻有垢有凈不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?幻有生有滅不?”

“不也,世尊�！�

“若幻不生不滅,是法能學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)?shù)盟_婆若不?”

“不也,世尊�！�

“于汝意云何?五受陰假名是菩薩不?”

“如是,世尊。”

“于汝意云何?五受陰假名有生滅垢凈不?”

“不也,世尊�！�

“于汝意云何?若法但有名字,非身非身業(yè),非口非口業(yè),非意非意業(yè),不生不滅,不垢不凈,如是法能學(xué)般若波羅蜜,得薩婆若不?”

“不也,世尊�！�

“菩薩摩訶薩若能如是學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)?shù)盟_婆若,以無(wú)所得故�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提如幻人學(xué)。何以故?世尊,當(dāng)知五陰即是幻人,幻人即是五陰。”

佛告須菩提:“于汝意云何?是五陰學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)?shù)盟_婆若不?”

“不也,世尊。何以故?是五陰性無(wú)所有,無(wú)所有性亦不可得�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?如夢(mèng)五陰學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)?shù)盟_婆若不?”

“不也,世尊。何以故?夢(mèng)性無(wú)所有,無(wú)所有性亦不可得�！�

“于汝意云何?如響、如影、如焰、如化五陰,學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)?shù)盟_婆若不?”

“不也,世尊。何以故?響、影、焰、化性無(wú)所有,無(wú)所有性亦不可得,六情亦如是。世尊,五陰即是六情,六情即是五陰,如是法皆內(nèi)空故不可得,乃至無(wú)法有法空故不可得�！�

須菩提白佛言:“世尊,新發(fā)大乘意菩薩聞?wù)f般若波羅蜜將無(wú)恐怖?”

佛告須菩提:“若新發(fā)大乘意菩薩于般若波羅蜜,無(wú)方便亦不得善知識(shí),是菩薩或驚、或怖、或畏�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是方便——菩薩行是方便,不驚、不畏、不怖?”

佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)薩婆若心,觀色無(wú)常相,是亦不可得,觀受、想、行、識(shí)無(wú)常相,是亦不可得。須菩提,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,觀色苦相,是亦不可得,受、想、行、識(shí)亦如是;應(yīng)薩婆若心,觀色無(wú)我相,是亦不可得,受、想、行、識(shí)亦如是。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,觀色空相是亦不可得,受、想、行、識(shí)亦如是;觀色無(wú)相相是亦不可得,受、想、行、識(shí)亦如是;觀色無(wú)作相是亦不可得,乃至識(shí)亦如是;觀色寂滅相是亦不可得,乃至識(shí)亦如是;觀色離相是亦不可得,乃至識(shí)亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,觀色無(wú)常相是亦不可得,觀色苦相、無(wú)我相、空相、無(wú)相相、無(wú)作相、寂滅相、離相是亦不可得,受、想、行、識(shí)亦如是。是時(shí),菩薩作是念:‘我當(dāng)為一切眾生說(shuō)是無(wú)常法,是亦不可得。當(dāng)為一切眾生說(shuō)苦相,說(shuō)無(wú)我相、空相、無(wú)相相、無(wú)作相、寂滅相、離相,是亦不可得。’是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,不以聲聞、辟支佛心,觀色無(wú)常亦不可得;不以聲聞、辟支佛心,觀識(shí)無(wú)常亦不可得;不以聲聞、辟支佛心,觀色苦無(wú)我空無(wú)相無(wú)作寂滅離亦不可得,受、想、行、識(shí)亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法無(wú)常相,乃至離相忍欲樂(lè)。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)薩婆若心,觀色無(wú)常相亦不可得,乃至離相亦不可得,受、想、行、識(shí)亦如是,應(yīng)薩婆若心不舍不息。是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不起聲聞、辟支佛意及余不善心。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、識(shí)亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意觸因緣生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念處故四念處空,四念處即是空,空即是四念處;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不驚、不畏、不怖�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩善知識(shí)守護(hù)故,聞?wù)f是般若波羅蜜不驚、不畏、不怖?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩善知識(shí)者,說(shuō)色無(wú)常亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識(shí);說(shuō)受、想、行、識(shí)無(wú)常亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。

“須菩提,菩薩摩訶薩復(fù)有善知識(shí),說(shuō)色苦亦不可得,說(shuō)受、想、行、識(shí)苦亦不可得,說(shuō)色無(wú)我、受想行識(shí)無(wú)我亦不可得,說(shuō)色空無(wú)相無(wú)作寂滅離亦不可得,受想行識(shí)空無(wú)相無(wú)作寂滅離亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。須菩提,是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。

“須菩提,菩薩摩訶薩復(fù)有善知識(shí),說(shuō)眼無(wú)常乃至離亦不可得,乃至意觸因緣生受說(shuō)無(wú)常乃至離亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。

“須菩提,菩薩摩訶薩復(fù)有善知識(shí),說(shuō)修四念處法乃至離亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。須菩提,是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。乃至說(shuō)修十八不共法,修一切智亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識(shí)�！�

須菩提白佛言:“云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無(wú)方便隨惡知識(shí),聞?wù)f是般若波羅蜜驚畏怖?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩離一切智心,修般若波羅蜜,得是般若波羅蜜,念是般若波羅蜜,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜皆得皆念。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩離薩婆若心,觀色內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,觀受、想、行、識(shí)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,觀眼內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,乃至意觸因緣生受內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,于諸法空有所念、有所得。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜離薩婆若,心修四念處亦念亦得,乃至修十八不共法亦念亦得。

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無(wú)方便故聞是般若波羅蜜驚畏怖�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩隨惡知識(shí)聞般若波羅蜜驚畏怖?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩惡知識(shí),教離般若波羅蜜,離禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩惡知識(shí)。

“須菩提,菩薩摩訶薩復(fù)有惡知識(shí),不說(shuō)魔事,不說(shuō)魔罪,不作是言。

“惡魔作佛形像來(lái),教菩薩離六波羅蜜,語(yǔ)菩薩言:‘善男子,用修般若波羅蜜為,用修禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜為。’當(dāng)知是菩薩摩訶薩惡知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,惡魔復(fù)作佛形像到菩薩所,為說(shuō)聲聞經(jīng)——若修妒路乃至憂波提舍,教詔分別演說(shuō)如是經(jīng),不為說(shuō)魔事魔罪,當(dāng)知是菩薩摩訶薩惡知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作佛形像到菩薩所作是語(yǔ):‘善男子,汝無(wú)真菩薩心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。’不為說(shuō)如是魔事魔罪,當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作佛形像到菩薩所語(yǔ)菩薩言:‘善男子,色空無(wú)我無(wú)我所,受、想、行、識(shí)空無(wú)我無(wú)我所,眼空無(wú)我無(wú)我所,乃至意觸因緣生受空無(wú)我無(wú)我所,檀那波羅蜜空乃至般若波羅蜜空,四念處空,乃至十八不共法空,汝用阿耨多羅三藐三菩提為。’如是魔事魔罪不說(shuō)不教,當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作辟支佛身到菩薩所語(yǔ)菩薩言:‘善男子,十方皆空,是中無(wú)佛、無(wú)菩薩、無(wú)聲聞。’如是魔事魔罪不說(shuō)不教,當(dāng)知是菩薩摩訶薩惡知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作和尚阿阇梨身來(lái)到菩薩所:教離菩薩道,教離一切種智,教離四念處乃至八圣道分,教離檀那波羅蜜,乃至教離十八不共法——教入空、無(wú)相、無(wú)作,作是言:‘善男子,汝修念是諸法得聲聞證,用阿耨多羅三藐三菩提為。’如是魔事魔罪不說(shuō)不教,當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作父母形像到菩薩所,語(yǔ)菩薩言:‘子汝為須陀洹果證故勤精進(jìn),乃至阿羅漢果證故勤精進(jìn)。汝用阿耨多羅三藐三菩提為,求阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)受無(wú)量阿僧祇劫生死截手截腳受諸苦痛。’如是魔事魔罪不說(shuō)不教,當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作比丘形像到菩薩所,語(yǔ)菩薩言:‘眼無(wú)�？傻梅�,乃至意無(wú)�？傻梅�。’眼、苦眼、無(wú)我眼、空無(wú)相無(wú)作、寂滅離說(shuō)可得法,乃至意亦如是,用有所得法說(shuō)四念處,乃至用有所得法說(shuō)十八不共法。須菩提,如是魔事魔罪不說(shuō)不教,當(dāng)知是菩薩惡知識(shí),知已當(dāng)遠(yuǎn)離之。”

句義品第十二

爾時(shí)須菩提白佛言:“世尊,云何為菩薩句義?”

佛告須菩提:“無(wú)句義是菩薩句義。何以故?阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有義處亦無(wú)我,以是故,無(wú)句義是菩薩句義。

“須菩提,譬如鳥(niǎo)飛虛空無(wú)有跡,菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,譬如夢(mèng)中所見(jiàn)無(wú)處所,菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,譬如幻無(wú)有實(shí)義,如焰、如響、如影、如佛所化無(wú)有實(shí)義,菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,譬如如法性、法相、法位、實(shí)際無(wú)有義,菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,譬如幻人色無(wú)有義,幻人受、想、行、識(shí)無(wú)有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如幻人眼無(wú)有義,乃至意無(wú)有義。須菩提,如幻人色無(wú)有義,乃至法無(wú)有義,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受無(wú)有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如幻人行內(nèi)空時(shí)無(wú)有義,乃至行無(wú)法有法空無(wú)有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如幻人行四念處乃至十八不共法無(wú)有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,色無(wú)有義,是色無(wú)有故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,受、想、行、識(shí)無(wú)有義,是識(shí)無(wú)有故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如佛眼無(wú)處所乃至意無(wú)處所,色乃至法無(wú)處所,眼觸乃至意觸因緣生受無(wú)處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如佛內(nèi)空無(wú)處所,乃至無(wú)法有法空無(wú)處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如佛四念處無(wú)處所,乃至十八不共法無(wú)處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如有為性中無(wú)無(wú)為性義,無(wú)為性中無(wú)有為性義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如不生不滅義無(wú)處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如不作不出不得、不垢不凈無(wú)處所,菩薩句義無(wú)所有亦如是�！�

須菩提白佛言:“何法不生不滅故無(wú)處所?何法不作不出不得、不垢不凈故無(wú)處所?”

佛告須菩提:“色不生不滅故無(wú)處所,受、想、行、識(shí)不生不滅故無(wú)處所,乃至不垢不凈亦如是;入、界不生不滅故無(wú)處所,乃至不垢不凈亦如是;四念處不生不滅故無(wú)處所,乃至不垢不凈亦如是;乃至十八不共法不生不滅故無(wú)處所,乃至不垢不凈亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如四念處凈義,畢竟不可得。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如四正勤乃至十八不共法凈義,畢竟不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如凈中我不可得,我無(wú)所有故,乃至凈中知者、見(jiàn)者不可得,知見(jiàn)無(wú)所有故。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,譬如日出時(shí)無(wú)有黑闇,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,譬如劫燒時(shí)無(wú)一切物,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,佛戒中無(wú)破戒。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,如佛定中無(wú)亂心,佛慧中無(wú)愚癡,佛解脫中無(wú)不解脫,佛解脫知見(jiàn)中無(wú)不解脫知見(jiàn)。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“須菩提,譬如佛光中日月光不現(xiàn),佛光中四王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天、梵眾天乃至阿迦貳吒天光不現(xiàn)。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩句義無(wú)所有亦如是。

“何以故?是阿耨多羅三藐三菩提、菩薩、菩薩句義,是一切法皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩一切法無(wú)礙相中,應(yīng)當(dāng)學(xué),亦應(yīng)當(dāng)知。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是一切法?云何一切法中無(wú)礙相應(yīng)學(xué)應(yīng)知?”

佛告須菩提:“一切法者——善法、不善法,記法、無(wú)記法,世間法、出世間法,有漏法、無(wú)漏法,有為法、無(wú)為法,共法、不共法。須菩提,是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法無(wú)礙相中應(yīng)學(xué)應(yīng)知。”

須菩提白佛言:“世尊,何等名世間善法?”

佛告須菩提:“世間善法者,孝順父母,供養(yǎng)沙門(mén)、婆羅門(mén),敬事尊長(zhǎng),布施福處,持戒福處,修禪福處,勸導(dǎo)福事,方便生福德,世間十善道,九相——脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死,是名世間善法。

“何等不善法?奪他命、不與取、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、非時(shí)語(yǔ)、貪、惱害、邪見(jiàn),是十不善道等,是名不善法。

“何等記法?若善法、若不善法,是名記法。

“何等無(wú)記法?無(wú)記身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),無(wú)記四大,無(wú)記五陰、十二入、十八界,無(wú)記報(bào),是名無(wú)記法。

“何等名世間法?世間法者,五陰、十二入、十八界、十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,是名世間法。

“何等名出世間法?四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)作解脫門(mén),三無(wú)漏根——未知欲知根、知根、知已根,三三昧——有覺(jué)有觀三昧、無(wú)覺(jué)有觀三昧、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧,明解脫念慧正憶八背舍——何等八?色觀色,是初背舍;內(nèi)無(wú)色相外觀色,是二背舍;凈背舍身作證,是三背舍;過(guò)一切色相故,滅有對(duì)相故,一切異相不念故,入無(wú)邊虛空處,是四背舍;過(guò)一切無(wú)邊虛空處,入一切無(wú)邊識(shí)處,是五背舍;過(guò)一切無(wú)邊識(shí)處,入無(wú)所有處,是六背舍;過(guò)一切無(wú)所有處,入非有想非無(wú)想處,是七背舍;過(guò)一切非有想非無(wú)想處,入滅受想定,是八背舍。九次第定——何等九?離欲,離惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),入初禪;滅諸覺(jué)觀內(nèi)清凈故,一心無(wú)覺(jué)無(wú)觀定生喜樂(lè),入第二禪;離喜故行舍受身樂(lè),圣人能說(shuō)能舍念行樂(lè),入第三禪;斷苦樂(lè)故,先滅憂喜故,不苦不樂(lè)舍念凈,入第四禪;過(guò)一切色相故,滅有對(duì)相故,一切異相不念故,入無(wú)邊虛空處;過(guò)一切無(wú)邊虛空處,入無(wú)邊識(shí)處;過(guò)一切無(wú)邊識(shí)處,入無(wú)所有處;過(guò)一切無(wú)所有處,入非有想非無(wú)想處;過(guò)一切非有想非無(wú)想處,入滅受想定。

“復(fù)有出世間法,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、一切智,是名出世間法。

“何等為有漏法?五受陰、十二入、十八界、六種、六觸、六受、四禪乃至四無(wú)色定,是名有漏法。

“何等為無(wú)漏法?四念處乃至十八不共法及一切智,是名無(wú)漏法。

“何等為有為法?若法生住滅——欲界、色界、無(wú)色界、五陰乃至意觸因緣生受、四念處乃至十八不共法及一切智,是名有為法。

“何等為無(wú)為法?不生不住不滅,若染盡、瞋盡、癡盡,如不異法相、法性、法位、實(shí)際,是名無(wú)為法。

“何等為共法?四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,如是等是名共法。

“何等名不共法?四念處乃至十八不共法,是名不共法。

“菩薩摩訶薩于是自相空法中,不應(yīng)著不動(dòng)故,菩薩亦應(yīng)知一切法不二相不動(dòng)故,是名菩薩義。”

金剛品第十三

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,何以故名為摩訶薩?”

佛告須菩提:“是菩薩于必定眾中為上首,是故名摩訶薩。”

須菩提白佛言:“世尊,何等為必定眾,是菩薩摩訶薩而為上首?”

佛告須菩提:“必定眾者,性地人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、初發(fā)心菩薩乃至阿毗跋致地菩薩。須菩提,是為必定眾菩薩為上首菩薩摩訶薩,于是中生大心不可壞如金剛,當(dāng)為必定眾作上首�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心:我當(dāng)于無(wú)量生死中大誓莊嚴(yán),我應(yīng)當(dāng)舍一切所有,我應(yīng)當(dāng)?shù)刃挠谝磺斜娚?我應(yīng)當(dāng)以三乘度脫一切眾生令入無(wú)余涅槃,我度一切眾生已無(wú)有乃至一人入涅槃?wù)?我應(yīng)當(dāng)解一切諸法不生相,我應(yīng)當(dāng)純以薩婆若心行六波羅蜜,我應(yīng)當(dāng)學(xué)智慧了達(dá)一切法,我應(yīng)當(dāng)了達(dá)諸法一相智門(mén),我應(yīng)當(dāng)了達(dá)乃至無(wú)量相智門(mén)。須菩提,是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中,于諸必定眾而為上首,是法用無(wú)所得故。

“須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心:我當(dāng)代十方一切眾生——若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生——受苦痛,為一一眾生,無(wú)量百千億劫代受地獄中苦,乃至是眾生入無(wú)余涅槃,以是法故為是眾生受諸勤苦,是眾生入無(wú)余涅槃已,然后自種善根,無(wú)量百千億阿僧祇劫當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提,是為菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛,住是心中為必定眾作上首。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩生大快心,住是大快心中,為必定眾作上首。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩大快心?”

佛言:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至阿耨多羅三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚癡心,不生慢心,不生聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩大快心,住是心中為必定眾作上首,亦不念有是心。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)生不動(dòng)心。”

須菩提白佛言:“云何名不動(dòng)心?”

佛言:“常念一切種智心,亦不念有是心,是名菩薩摩訶薩不動(dòng)心。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩于一切眾生中,應(yīng)生利益安樂(lè)心。云何名利益安樂(lè)心?救濟(jì)一切眾生,不舍一切眾生,是事亦不念有是心,是名菩薩摩訶薩于一切眾生中生利益安樂(lè)心。如是,須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于必定眾中最為上首。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)行欲法、喜法、樂(lè)法心。何等是法?所謂不破諸法實(shí)相,是名為法。何等名欲法、喜法?信法、忍法、受法,是名欲法、喜法。何等名樂(lè)法?常修行是法,是名樂(lè)法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于必定眾中能為上首,是法用無(wú)所得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,能為必定眾作上首,是法用無(wú)所得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住四念處中,乃至住十八不共法中,能為必定眾作上首,是法用無(wú)所得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住如金剛?cè)��?乃至離著虛空不染三昧中住,于必定眾作上首,是法用無(wú)所得故。

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩住是諸法中,能為必定眾作上首,以是因緣故名為摩訶薩�！�

斷諸見(jiàn)品第十四

爾時(shí),慧命舍利弗白佛言:“世尊,我亦欲說(shuō)所以為摩訶薩。”

佛告舍利弗:“便說(shuō)�！�

舍利弗言:“我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽見(jiàn)、命見(jiàn)、生見(jiàn)、養(yǎng)育見(jiàn)、眾數(shù)見(jiàn)、人見(jiàn),作見(jiàn)、使作見(jiàn),起見(jiàn)、使起見(jiàn),受見(jiàn)、使受見(jiàn),知者見(jiàn)、見(jiàn)者見(jiàn),斷見(jiàn)、常見(jiàn),有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn),陰見(jiàn)、入見(jiàn)、界見(jiàn)、諦見(jiàn)、因緣見(jiàn),四念處見(jiàn)乃至十八不共法見(jiàn),佛道見(jiàn)、成就眾生見(jiàn)、凈佛國(guó)土見(jiàn)、佛見(jiàn)、轉(zhuǎn)法輪見(jiàn),為斷如是諸見(jiàn)故而為說(shuō)法,是名摩訶薩�！�

須菩提語(yǔ)舍利弗言:“何因緣故,色見(jiàn)是妄見(jiàn)?何因緣故,受、想、行、識(shí)乃至轉(zhuǎn)法輪見(jiàn),是名妄見(jiàn)?”

舍利弗語(yǔ)須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),無(wú)方便故得色生見(jiàn),用有所得故;得受、想、行、識(shí)乃至轉(zhuǎn)法輪生見(jiàn),用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力斷諸見(jiàn)網(wǎng)故而為說(shuō)法,用無(wú)所得故�！�

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,我亦欲說(shuō)所以為摩訶薩�！�

佛言:“便說(shuō)�！�

須菩提言:“世尊,是阿耨多羅三藐三菩提心、無(wú)等等心、不共聲聞辟支佛心。何以故?是一切智心無(wú)漏不系故。是一切智心無(wú)漏不系中亦不著,以是因緣故名摩訶薩�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“何等為菩薩摩訶薩無(wú)等等心、不共聲聞辟支佛心?”

須菩提言:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來(lái),終不見(jiàn)法有生有滅、有增有減、有垢有凈。舍利弗,若法無(wú)生無(wú)滅乃至無(wú)垢無(wú)凈,是中無(wú)聲聞心、無(wú)辟支佛心、無(wú)阿耨多羅三藐三菩提心、無(wú)佛心。舍利弗,是名菩薩摩訶薩無(wú)等等心、不共聲聞辟支佛心�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“如須菩提說(shuō),一切智心、無(wú)漏心、不系心中亦不著。須菩提,色亦不著,受、想、行、識(shí)亦不著,四念處亦不著,乃至十八不共法亦不著,何以但說(shuō)是心不著?”

須菩提言:“如是,如是,舍利弗,色亦不著,乃至十八不共法亦不著�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“凡夫人心亦無(wú)漏不系性空故,諸聲聞辟支佛心、諸佛心亦無(wú)漏不系性空故�！�

須菩提言:“如是,舍利弗�！�

舍利弗言:“須菩提,若色亦無(wú)漏不系性空故,受、想、行、識(shí)亦無(wú)漏不系性空故,乃至意觸因緣生受亦無(wú)漏不系性空故�！�

須菩提言:“爾舍利弗言,四念處亦無(wú)漏不系性空故,乃至十八不共法亦無(wú)漏不系性空故�！表毱刑嵫�:“爾如舍利弗所言,凡夫人心亦無(wú)漏不系性空故,乃至十八不共法亦無(wú)漏不系性空故�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“如須菩提所說(shuō),空無(wú)心故不著是心。須菩提,色無(wú)故不著色,受、想、行、識(shí)乃至意觸因緣生受無(wú)故不著受,四念處無(wú)故不著四念處,乃至十八不共法無(wú)故不著十八不共法�！�

須菩提言:“如是,舍利弗,色無(wú)故,色中不著,乃至十八不共法無(wú)故,十八不共法中不著。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以阿耨多羅三藐三菩提心、無(wú)等等心、不共聲聞辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,用一切法無(wú)所有故,以是故名摩訶薩。”

富樓那品第十五

爾時(shí),富樓那彌多羅尼子白佛言:“世尊,我亦樂(lè)說(shuō)所以為摩訶薩。”

佛言:“便說(shuō)�！�

富樓那彌多羅尼子言:“是菩薩大誓莊嚴(yán),是菩薩發(fā)趣大乘,是菩薩乘于大乘,以是故,是菩薩名摩訶薩�！�

舍利弗語(yǔ)富樓那言:“云何名菩薩摩訶薩大誓莊嚴(yán)?”

富樓那語(yǔ)舍利弗:“菩薩摩訶薩不分別為爾所人故住檀那波羅蜜行檀那波羅蜜,為一切眾生故住檀那波羅蜜行檀那波羅蜜;不為爾所人故住尸羅波羅蜜行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,為一切眾生故住般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大誓莊嚴(yán)不齊限眾生‘我當(dāng)度若干人,不度余人’,不言‘我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提,余人不至’。是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大誓莊嚴(yán),復(fù)作是念:‘我當(dāng)自具足檀那波羅蜜,亦令一切眾生行檀那波羅蜜;自具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,自具足般若波羅蜜,亦令一切眾生行般若波羅蜜。’

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),所有布施應(yīng)薩婆若心,共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí)檀那波羅蜜大誓莊嚴(yán)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施,不向聲聞、辟支佛地。舍利弗,是名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜大誓莊嚴(yán)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施,是諸施法信忍欲,是名行檀那波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜大誓莊嚴(yán)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施,勤修不息,是名行檀那波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜大誓莊嚴(yán)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施,攝心不起聲聞、辟支佛意,是名行檀那波羅蜜時(shí)禪那波羅蜜大誓莊嚴(yán)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施,觀諸法如幻,不得施者,不得所施物,不得受者,是名行檀那波羅蜜時(shí)般若波羅蜜大誓莊嚴(yán)。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,不取不得諸波羅蜜相,當(dāng)知是菩薩摩訶薩大誓莊嚴(yán)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施,共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)檀那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí),是諸法信忍欲,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí),勤修不息,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí),不受聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)禪那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí),觀一切法如幻,亦不念有是戒,用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜,以是故名大誓莊嚴(yán)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施,共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)檀那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí),不受聲聞、辟支佛心,但受薩婆若心,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心身心精進(jìn)不休息,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí),攝心一處,雖有苦事心不散亂,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)禪那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心觀諸法空,無(wú)作者,無(wú)受者、若有呵罵割截者,心如幻如夢(mèng),是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施,時(shí)不令身心懈怠,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)檀那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心始終具足清凈持戒,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心修行忍辱,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心攝心離欲入諸禪定,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)禪那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心不取一切諸法相,于不取相亦不著,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心定心布施不令心亂,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)檀那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心持戒禪定力故,破戒諸法不令得入,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心慈悲定故忍諸惱害,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心于禪不味不著常求增進(jìn),從一禪至一禪,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心于一切法無(wú)所依止,亦不隨禪生,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心布施內(nèi)外所有無(wú)所愛(ài)惜,不見(jiàn)與者、受者及以財(cái)物,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)檀那波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心持戒、破戒二事不見(jiàn)故,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心不見(jiàn)呵者、罵者、打者、殺者,亦不見(jiàn)用是,空能忍辱,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心觀諸法畢竟空,以大悲心故行諸善法,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)薩婆若心入禪定,觀諸禪離相、空相、無(wú)相相、無(wú)作相,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)禪那波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜。

“舍利弗,如是名為菩薩摩訶薩大誓莊嚴(yán)。是大誓莊嚴(yán)菩薩,十方諸佛歡喜,于大眾中稱名贊嘆:某國(guó)土某菩薩摩訶薩大誓莊嚴(yán),成就眾生凈佛國(guó)土�！�

慧命舍利弗問(wèn)富樓那彌多羅尼子:“云何菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘?”

富樓那語(yǔ)舍利弗:“菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),離諸欲,離諸惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè)入初禪,乃至入第四禪中,以慈廣大無(wú)二無(wú)量、無(wú)怨恨、無(wú)惱心行,遍滿一方、二三四方、四維、上下,遍一切世間,悲、喜、舍心亦如是。是菩薩入禪時(shí)起時(shí),諸禪無(wú)量心及枝共一切眾生回向薩婆若,是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜發(fā)趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無(wú)量心作是念:‘我當(dāng)?shù)靡磺蟹N智,為斷一切眾生煩惱故當(dāng)說(shuō)法。’是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)檀那波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,修初禪住初禪,二三四禪亦如是,不受余心——所謂聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,入諸禪作是念:‘我為斷一切眾生煩惱故當(dāng)說(shuō)法,是諸心欲樂(lè)忍。’是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心入諸禪,諸善根皆回向薩婆若勤修不息,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心入四禪及枝,觀無(wú)常相、苦相、無(wú)我相、空相、無(wú)相相、無(wú)作相,共一切眾生回向薩婆若,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。舍利弗,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,行慈心作是念:‘我當(dāng)安樂(lè)一切眾生入悲心,我當(dāng)救濟(jì)一切眾生入喜心,我當(dāng)度一切眾生入舍心,我當(dāng)令一切眾生得諸漏盡。’是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)檀那波羅蜜。復(fù)次,菩薩摩訶薩是諸禪無(wú)量心,不向聲聞、辟支佛地,但回向薩婆若,是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)尸羅波羅蜜。復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行四無(wú)量心,不貪聲聞、辟支佛地,但忍樂(lè)欲薩婆若,是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,行四無(wú)量心,但行清凈行,是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)毗梨耶波羅蜜。復(fù)次,菩薩摩訶薩入禪、入無(wú)量心時(shí),亦不隨禪、無(wú)量心生,是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)方便般若波羅蜜。舍利弗,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,一切種修四念處乃至一切種修八圣道分,一切種修三解脫門(mén)乃至十八不共法,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩內(nèi)空中智慧用無(wú)所得故,乃至無(wú)法有法空中智慧用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,非常非無(wú)常智慧,非樂(lè)非苦、非實(shí)非空、非我非無(wú)我智慧,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,用無(wú)所得故。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩智,不行過(guò)去世,不行未來(lái)世,不行現(xiàn)在世,亦非不知三世,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,用無(wú)所得故。

“復(fù)次,菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,智不行欲界、不行色界、不行無(wú)色界,亦非不知欲界、色界、無(wú)色界,用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,智不行世間法、不行出世間法、不行有為法、不行無(wú)為法、不行有漏法、不行無(wú)漏法,亦非不知世間法、出世間法、有為無(wú)為法、有漏無(wú)漏法,用無(wú)所得故。舍利弗,是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘�！�

乘大乘品第十六

爾時(shí),慧命舍利弗問(wèn)富樓那:“云何名菩薩摩訶薩乘于大乘?”

富樓那答舍利弗言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)乘檀那波羅蜜,亦不得檀波羅蜜,亦不得菩薩,亦不得受者,是法用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩乘檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),乘尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,乘般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜,亦不得菩薩,是法用無(wú)所得故,是為菩薩摩訶薩乘于般若波羅蜜。如是,舍利弗,是為菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩摩訶衍一心應(yīng)薩婆若,修四念處法法壞故,乃至一心應(yīng)薩婆若,修十八不共法法壞故,是亦不可得。如是,舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩作是念:‘菩薩但有名字,眾生不可得故。’是名菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,若菩薩摩訶薩作是念:‘色但有名字,色不可得故;受、想、行、識(shí)但有名字,識(shí)不可得故;眼但有名字,眼不可得故,乃至意亦如是;四念處但有名字,四念處不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故;內(nèi)空但有名字,內(nèi)空不可得故;乃至無(wú)法有法空但有名字,無(wú)法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故;諸法如但有名字,如不可得故;法相、法性、法位、實(shí)際但有名字,實(shí)際不可得故;阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字,佛不可得故。’如是,舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,若菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來(lái),具足菩薩神通成就眾生,從一佛國(guó)至一佛國(guó),恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆諸佛,從諸佛聽(tīng)受法教——所謂菩薩、大乘、是菩薩乘、是大乘,從一佛國(guó)至一佛國(guó),凈佛國(guó)土成就眾生,初無(wú)佛國(guó)想,亦無(wú)眾生想。此人住不二法中,為眾生受身隨其所應(yīng),自變其形而教化之,乃至一切智終不離菩薩乘,是名菩薩乘。是乘得一切種智,已轉(zhuǎn)法輪,聲聞、辟支佛及天、龍、鬼、神、阿修羅、世間人民所不能轉(zhuǎn)。爾時(shí),十方如恒河沙等諸佛,皆歡喜稱名贊嘆作是言:某方某國(guó)某菩薩摩訶薩,乘于大乘,得一切種智轉(zhuǎn)法輪。舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘。”