第八卷 小品般若波羅蜜經

第八卷 小品般若波羅蜜經

恭敬菩薩品第二十一

佛告阿難:“若菩薩不離般若波羅蜜行,爾時,惡魔憂惱如箭入心,放大雨雹雷電霹靂,欲令菩薩驚怖毛豎其心退沒于阿耨多羅三藐三菩提,乃至一念錯亂。阿難,惡魔不必普欲惱亂一切菩薩。”

“世尊,何等菩薩為惡魔所亂?”

“阿難,有菩薩先世聞說深般若波羅蜜,不能信受,如是之人惡魔惱亂而得其便。

“復次,阿難,若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑:‘有是深般若波羅蜜耶無耶?’阿難,如是菩薩亦為惡魔之所得便。

“復次,阿難,有菩薩離善知識,為惡知識所得,是人不聞深般若波羅蜜中義,以不聞故,不知不見云何應行般若波羅蜜?云何應修般若波羅蜜?阿難,是人亦為惡魔得便。

“復次,阿難,若菩薩受持邪法,是人亦為惡魔得便,惡魔作是念:‘是人助我,亦令余人助我,亦能滿我所愿。’阿難,是人亦為惡魔得便。

“復次,阿難,菩薩云何為惡魔得便?若菩薩聞深般若波羅蜜,語余菩薩言:‘是般若波羅蜜甚深,我等猶尚不能得底,汝等何用聞為?’是人亦為惡魔得便。阿難,若菩薩輕余菩薩言:‘我是遠離行者,汝等無此功德。’爾時,惡魔甚大歡喜踴躍。阿難,若有眾菩薩為惡魔稱其名字,得是名字故,輕余清凈善心菩薩,是等無有阿毗跋致菩薩功德相貌,而假托阿毗跋致功德增長煩惱,自高其身而下他人,作是言:‘我有所功德,汝無是事。’爾時,惡魔即大歡喜,作是念:‘我之宮殿,則為不空,增益地獄、餓鬼、畜生。’惡魔加其神力故,是人所語人皆信受,信受已,隨所見學,隨所說行,隨所見學,隨所說行已,亦復增益煩惱。如是人等以顛倒心故,所起身口意業(yè)果報皆苦,以是因緣故,增益地獄、餓鬼、畜生。阿難,惡魔見是利益亦大歡喜。阿難,若求佛道者,與聲聞人共諍,惡魔復作是念:‘是人雖遠離薩婆若,而不大遠。’阿難,若菩薩共菩薩諍,惡魔即大歡喜作是念:‘是人兩離薩婆若遠。’阿難,若不得受記菩薩瞋恨受記者,而共諍競惡口罵詈,若愛惜薩婆若,隨其起念一念卻一劫,爾乃還得發(fā)大莊嚴�！�

阿難白佛言:“世尊,如是罪者可得悔不?要當畢其隨念劫數(shù),爾乃還得發(fā)大莊嚴?”

佛言:“有出,我說菩薩、聲聞皆有出罪法,不說無出。阿難,若菩薩共菩薩諍,惡口罵詈,不相悔謝結恨在心,我不說此人有出罪法;是人若愛惜薩婆若,畢其隨念劫數(shù),亦復還得發(fā)大莊嚴。阿難,若菩薩共菩薩諍,惡口罵詈,即相悔謝后不復作,作是念:‘我應謙下一切眾生,我若瞋諍加報于人則為大失,我應當為一切眾生而作橋梁,我尚不應輕汝他人,何況加報!應如聾啞,不應自壞深心,我得阿耨多羅三藐三菩提時當度是等,云何加忿自起瞋礙?’阿難,求菩薩道者,于聲聞人乃至不應生于瞋礙。”

阿難白佛言:“世尊,菩薩與菩薩共住,其法云何?”

佛言:“相視當如佛想,是我大師,同載一乘,共一道行。如彼所學,我亦應學。彼若雜行,非我所學。若彼清凈學,應薩婆若念,我亦應學。菩薩若如是學,是名同學�！�

爾時,須菩提白佛言:“世尊,若菩薩為盡學則學薩婆若,為無生學、為離學、為滅學則學薩婆若�！�

佛告須菩提:“如汝所說,菩薩為盡學則學薩婆若,為無生學、為離學、為滅學則學薩婆若者。須菩提,于意云何?如來以如得名如來,是如非盡、非離、非滅耶?”

“如是,世尊�！�

“須菩提,如是學者名為學薩婆若,學薩婆若為學般若波羅蜜,學佛地、十力、四無所畏、十八不共法。須菩提,菩薩如是學者則到諸學彼岸,如是學者魔若魔民不能降伏,如是學者疾得阿毗跋致,如是學者疾坐道場,如是學者學自行處,如是學者學救護法,如是學者學大慈大悲,如是學者學三轉十二相法輪,如是學者學度眾生,如是學者學不斷佛種,如是學者學開甘露門。須菩提,凡夫下劣不能如是學,欲調御一切眾生者能如是學。

“須菩提,菩薩如是學者,不墮地獄、畜生、餓鬼,不生邊地;如是學者不生旃陀羅家,不生竹草作家,不生除糞人家,不生諸余貧賤之家。須菩提,菩薩如是學者,不盲,不瞎,不睞眼,不痤短,不聾啞,不頑鈍,不形殘,身根具足。須菩提,菩薩如是學者,不奪他命,不盜他物,不邪淫,不妄語,不兩舌,不惡口,不無益語,不貪嫉,不瞋惱,不邪見,不邪命活,不畜邪見眷屬,不畜破戒眷屬。須菩提,菩薩如是學者,不生長壽天。何以故?菩薩成就方便故。何等為方便?所謂從般若波羅蜜起,雖能入禪而不隨禪生。須菩提,菩薩如是學者,得佛清凈力,清凈無畏�！�

“世尊,若一切法本凈相者,菩薩復得何等清凈法?”

佛言:“如是,如是,須菩提,一切法本清凈相。菩薩于是本凈相法中行般若波羅蜜,不驚不怖,不沒不退,是名清凈般若波羅蜜。

“須菩提,凡夫不知不見一切法本清凈相,是故菩薩發(fā)勤精進,于是中學,得清凈、諸力、諸無畏。須菩提,菩薩如是學者,悉能通達一切眾生心、心所行。

“須菩提,譬如少所地出閻浮檀金,眾生聚中,亦少能如是學般若波羅蜜。譬如眾生少有能起轉輪王業(yè),多有能起諸小王業(yè),如是,須菩提,少有眾生能行般若波羅蜜道,多有發(fā)聲聞、辟支佛乘。須菩提,少有眾生能學阿耨多羅三藐三菩提心者;于學阿耨多羅三藐三菩提中,少能如說行者;于如說行中,少能隨學般若波羅蜜者;于隨學中,少能得阿毗跋致者——是故,須菩提,菩薩欲在少中之少,當學般若波羅蜜,修習般若波羅蜜�！�

無慳煩惱品第二十二

佛告須菩提:“若菩薩如是學般若波羅蜜,則不生煩惱心,不生慳心,不生破戒心,不生瞋惱心,不生懈怠心,不生散亂心,不生愚癡心。須菩提,菩薩如是學,皆攝諸波羅蜜。須菩提,譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提,菩薩學般若波羅蜜時,皆攝諸波羅蜜。譬如人死,命根滅故諸根皆滅。如是,須菩提,菩薩學般若波羅蜜,皆攝諸波羅蜜。是故,須菩提,菩薩若欲攝諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。須菩提,菩薩學般若波羅蜜,即于一切眾生中最為上首。須菩提,于意云何?三千大千世界眾生,寧為多不?”

“世尊,閻浮提眾生尚多,何況三千大千世界!”

“須菩提,是眾生皆為菩薩,若有一人盡形壽供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥。須菩提,于意云何?是人以是因緣,得福多不?”

“甚多,甚多,世尊!”

“須菩提,若有菩薩如彈指頃,修習般若波羅蜜,福勝于彼。如是,須菩提,般若波羅蜜大利益諸菩薩,能助阿耨多羅三藐三菩提。是故,須菩提,若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,欲于一切眾生中為無上者,欲為一切眾生作救護,欲得具足佛法,欲得佛所行處,欲得佛所游戲,欲得佛師子吼,欲得三千大千世界大會講法,當學般若波羅蜜。須菩提,我不見菩薩學般若波羅蜜不得如是具足之利。”

“世尊,是菩薩亦得具足聲聞利耶?”

“須菩提,菩薩亦學具足聲聞利,但不愿住聲聞法中;欲具足諸功德,必皆能知,但不于中住,作是念:‘我亦當說是聲聞功德教化眾生。’若菩薩如是學者,能為一切世間天、人、阿修羅作福田,于聲聞、辟支佛福田為最殊勝。菩薩如是學者得近薩婆若,不舍般若波羅蜜,不離般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜,名為不退于薩婆若,遠聲聞、辟支佛地,近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若作是念:‘此是般若波羅蜜,是某般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若。’如是分別,即不行般若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜,不見般若波羅蜜,不言:‘此是般若波羅蜜,是某般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若。’如是亦不見不聞,不覺不知,即行般若波羅蜜�！�

爾時,釋提桓因作是念:“是菩薩行般若波羅蜜,尚勝一切眾生,何況得阿耨多羅三藐三菩提!若人樂聞般若,是人為得大利,壽命中最,何況能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心!是人則為世間之所貪慕,是人當?shù)谜{御眾生。”

爾時,釋提桓因化作曼陀羅華,滿掬散佛上,作是言:“世尊,若有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,愿令具足佛法,具足薩婆若,具足自然法,具足無漏法。世尊,我乃至不生一念欲使發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者有退轉。世尊,我見生死之中有諸苦惱,不生一念欲使菩薩有退轉者,我亦為阿耨多羅三藐三菩提,當勤行精進。何以故?是人等能發(fā)如是心,則大利益一切世間,我自得度當度未度者,我自得脫當脫未脫者,我自得安當安未安者,我自滅度當度未滅度者。世尊,若人于初發(fā)心菩薩隨喜,若于行六波羅蜜,若于阿毗跋致,若于一生補處隨喜,是人為得幾所福德?”

“憍尸迦,須彌山王尚可稱量,是人隨喜福德不可稱量。憍尸迦,三千大千世界尚可稱量,是人隨喜福德不可稱量�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,若人不能于是諸心隨喜者,則為魔之所著,當知是為魔之眷屬;不能于是諸心隨喜者,當知是人于魔天命終來生此間。何以故?是諸心皆能破諸魔事,是人隨喜福德應回向阿耨多羅三藐三菩提。若人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,則為不舍佛、不舍法、不舍僧,以是故,應于是諸心而生隨喜�！�

“如是,如是,憍尸迦,若人于是諸心隨喜,當知是人疾得值佛,是人以是隨喜福德善根故在所生處,常得供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,不聞諸惡音聲,亦不墮于諸惡道中,常生天上。何以故?是人隨喜,為欲利益無量無邊眾生故。是隨喜心漸漸增長,能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿耨多羅三藐三菩提時,當滅度無量眾生。憍尸迦,以是因緣當知是人,于是諸心隨喜者,即是利益無量無邊眾生善根故隨喜�！�

須菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?”

“須菩提,于意云何?汝見是人心如幻不?”

“不也,世尊。我不見是心如幻。”

“于意云何?若不見是幻,不見如幻心,離幻,離如幻心,更見有法可得阿耨多羅三藐三菩提不?”

“不也,世尊。離幻,離如幻心,更不見法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,若我不見異法,當說何法若有若無?世尊,若法畢竟離,即不在有無;若法畢竟離,是法不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,無所有法亦不能得阿耨多羅三藐三菩提,是故般若波羅蜜畢竟離;若法畢竟離,則不可修習如是法者,不能生余法,般若波羅蜜畢竟離故。世尊,般若波羅蜜畢竟離,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離,云何以離得離?”

佛言:“善哉!善哉!須菩提,般若波羅蜜畢竟離,阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離,以是因緣故,能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若般若波羅蜜非畢竟離者,則非般若波羅蜜。如是,須菩提,亦不離般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,亦不以離得離�！�

稱揚菩薩品第二十三

爾時,須菩提白佛言:“世尊,菩薩行般若波羅蜜,即是行甚深義�！�

“如是,如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,即是行甚深義。須菩提,菩薩所為甚難,行甚深義而不證是義,所謂若聲聞地、若辟支佛地。”

“世尊,如我解佛所說義,菩薩所行不難。何以故?取證者不可得,所用取證法亦不可得,所證法亦不可得。若菩薩聞如是說,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩行般若波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜,如是亦不分別,當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提,遠離聲聞、辟支佛地�！�

“世尊,譬如虛空,不作是念是遠是近。何以故?虛空無分別故。世尊,般若波羅蜜亦如是,不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’何以故?般若波羅蜜無分別故。

“世尊,譬如幻所化人,不作是念:‘幻師去我近,觀者去我遠。’何以故?世尊,幻所化人無分別故。世尊,般若波羅蜜亦如是不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’何以故?般若波羅蜜無分別故。

“世尊,譬如影,不作是念:‘所因去我近,余事去我遠。’何以故?影無分別故。世尊,般若波羅蜜亦如是,不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’何以故?般若波羅蜜無分別故。

“世尊,如如來無憎無愛,般若波羅蜜亦如是無憎無愛。

“世尊,如如來無諸分別,般若波羅蜜亦如是無諸分別。

“世尊,如如來所化人,不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’何以故?如來所化人無分別故。

“世尊,般若波羅蜜亦如是,不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’何以故?般若波羅蜜無分別故。

“世尊,如如來所化人,隨事能作而無分別。世尊,般若波羅蜜亦如是,隨所修習皆能成辦而無所分別。

“世尊,譬如工匠于機關木人若男若女,隨所為事皆能成辦而無分別。世尊,般若波羅蜜亦如是,隨所修習皆能成辦而無分別�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩行般若波羅蜜,即是行堅固義�！�

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,即是行堅固義�！�

爾時,欲界諸天子作是念:“若人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,能行如是深般若波羅蜜,而不證實際墮聲聞地、若辟支佛地,當知是菩薩所為甚難,一切世間所應敬禮�！�

須菩提語諸天子:“菩薩行深般若波羅蜜,而不取證不足為難;若菩薩為無量無邊眾生故發(fā)大莊嚴,而眾生畢竟不可得,所可度者不可得,而能發(fā)心我當度之,爾乃為難!諸天子,是人欲度眾生為欲度虛空。何以故?虛空離故,眾生亦離,是故當知是菩薩所為甚難,無眾生而為眾生發(fā)大莊嚴,如人與虛空共斗。佛說眾生不可得,眾生離故可度者亦離,眾生離故色亦離,眾生離故受、想、行、識亦離,眾生離故一切法亦離。若菩薩聞如是說,不驚不怖,不沒不退,當知是為行般若波羅蜜�！�

佛問須菩提:“菩薩何因緣故,不驚不怖,不沒不退?”

“世尊,空故不沒,無所有故不沒。何以故?沒者不可得,沒法亦不可得,沒處亦不可得。若菩薩聞如是說,不驚不怖,不沒不退,當知是為行般若波羅蜜�！�

“須菩提,菩薩如是行般若波羅蜜,釋提桓因與梵天王眾生主、自在天王及諸天子皆共敬禮。須菩提,不但釋提桓因、梵天王眾生主、自在天王及諸天子敬禮是行般若波羅蜜菩薩,梵世諸天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無陰天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天,皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。

“須菩提,今現(xiàn)在無量阿僧祇世界諸佛,皆念是行般若波羅蜜菩薩。須菩提,若菩薩行般若波羅蜜時,為諸佛所念,當知是菩薩即是阿毗跋致。

“須菩提,假令如恒河沙等世界眾生皆作惡魔,一一化作爾所惡魔,是諸惡魔皆不能壞是行般若波羅蜜菩薩。

“須菩提,菩薩成就二法,惡魔不能壞。何等二?一者、觀一切法空;二者、不舍一切眾生。菩薩成就是二法,惡魔不能壞。

“須菩提,復有二法,惡魔不能壞。何等二?一者、隨說能行;二者、諸佛所念。菩薩成就是二法,諸天皆來供養(yǎng)恭敬請問安慰:‘善男子,汝行是行,當疾得佛道。汝行是行,無救眾生當為作救,無舍眾生當為作舍,無依眾生當為作依,無洲眾生當為作洲,無究竟道眾生當為作究竟道,無歸眾生當為作歸,無明眾生為作光明,無趣眾生當為作趣。’何以故?是菩薩行般若波羅蜜行,成就是四功德,現(xiàn)在十方無量無邊阿僧祇世界諸佛,與比丘僧圍繞說法時,悉皆稱揚贊嘆說其名字。須菩提,譬如我今稱揚贊嘆實相菩薩說其名字,及余菩薩于阿閦佛所,修行梵行不離是般若波羅蜜行者。如是,須菩提,今現(xiàn)在十方諸佛,亦皆稱揚贊嘆說我國中諸菩薩名,修行梵行不離般若波羅蜜行者�！�

須菩提白佛言:“世尊,一切諸佛說法時,普皆稱揚贊嘆諸菩薩不?”

“不也,須菩提,諸佛說法時,有稱贊者,有不稱贊者。須菩提,諸佛說法時,稱揚贊嘆諸阿毗跋致菩薩。”

“世尊,未得阿毗跋致者,諸佛說法時,亦皆稱揚贊嘆不?”

“須菩提,未得阿毗跋致者,諸佛亦有稱揚贊嘆者,何者是能隨學阿閦佛為菩薩時所行道者,如是菩薩雖未得阿毗跋致,亦為諸佛稱揚贊嘆。須菩提,有能隨學實相菩薩所行道者,如是菩薩雖未得阿毗跋致,亦為諸佛稱揚贊嘆。

“復次,須菩提,有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法無生,而未得無生法忍;信解一切法空,而于阿毗跋致地中未得自在;能行一切法寂滅相,而未入阿毗跋致地。須菩提,菩薩如是行者,諸佛說法時亦皆稱揚贊嘆。未得阿毗跋致而為諸佛說法時稱揚贊嘆者,則離聲聞、辟支佛地,近于佛地,必得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,若菩薩行般若波羅蜜,諸佛說法時稱揚贊嘆者,當知是菩薩必至阿毗跋致�！�