第七卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第七卷 十住斷結(jié)經(jīng)

神足品第十二

是時(shí)最勝菩薩前白佛言。世尊。云何菩薩于施戒忍辱精進(jìn)禪定智慧有進(jìn)有退。復(fù)有菩薩從初發(fā)意至成作佛。未曾處在父母胞胎常得化生。復(fù)以神足游諸佛國(guó)。亦無(wú)國(guó)土之想。唯愿世尊。一一分別使將來(lái)世諸學(xué)菩薩道者知其所趣。爾時(shí)世尊告最勝曰諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝一一分別。最勝白佛。愿樂(lè)欲聞。佛告最勝。若有菩薩行施戒忍心念有想。精進(jìn)禪智。一切諸法興想著意�；蛴惺澜鐭o(wú)世界想。見(jiàn)有眾生無(wú)眾生想。見(jiàn)有去來(lái)無(wú)去來(lái)心。見(jiàn)有現(xiàn)在無(wú)現(xiàn)在意。見(jiàn)有著斷無(wú)著斷心。斯是初地根力成就。便當(dāng)與十法相應(yīng)。云何為十。所謂如來(lái)神德不可限量。如爾一相無(wú)所掛礙。正覺(jué)名號(hào)不見(jiàn)染著。一切諸法不見(jiàn)越度。等現(xiàn)三乘不見(jiàn)所趣不著世界解知名號(hào)無(wú)去來(lái)今。所謂名相。謂一切智亦名法界。懷來(lái)道故將護(hù)彼志不傷其心。如是最勝。斯諸法者亦無(wú)處所。來(lái)亦不知所從來(lái)處。去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進(jìn)亦復(fù)如是。戒亦無(wú)戒忍亦無(wú)忍。解知精進(jìn)不見(jiàn)有進(jìn)。若人持戒恒護(hù)彼短。設(shè)見(jiàn)毀戒不以為恨。見(jiàn)戒完具不受用喜。是謂菩薩成就于戒。菩薩行忍心不增減。有人來(lái)取菩薩身體節(jié)節(jié)支解。執(zhí)心堅(jiān)固不可沮壞。菩薩具施戒忍精進(jìn)禪思智慧。其想著斷心不懷二。不起不滅興若干念。于諸罪福平等無(wú)二。復(fù)當(dāng)思惟三向梵堂空無(wú)相愿。不見(jiàn)空義與相愿合。相愿亦不見(jiàn)與空合。無(wú)愿不見(jiàn)與空相合�？障嗖灰�(jiàn)與無(wú)愿合亦不不合。無(wú)相不見(jiàn)與空無(wú)愿合�？諢o(wú)愿不見(jiàn)與無(wú)相合亦不不合。去來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。復(fù)次最勝。菩薩神足非思非慮。龍種境界不可思議。亦不著世復(fù)非離世。往來(lái)周旋都無(wú)住處。愿相諸法亦復(fù)如是。菩薩進(jìn)前修其道果。圣道自然不見(jiàn)邊岸。若有人來(lái)求其端緒。于賢圣法則為自損。如是最勝。菩薩戒聞慧施六重清凈之法。義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本。獲斯深法微妙之要。于無(wú)余滅度而取滅度。教授眾生無(wú)去來(lái)際乃謂為道。菩薩現(xiàn)入愛(ài)欲之中。觀察根原而為說(shuō)法�；驎r(shí)入滅盡定。斷出入息永無(wú)有余。形體膖脹漏諸不凈。眾生睹者興無(wú)常想。又觀眾生有定有亂。隨宜示現(xiàn)令得解脫�；蛞酝�儀道品之法。訓(xùn)誨一切除其重?fù)?dān)。神智五法是菩薩業(yè)。十八微細(xì)是菩薩業(yè)。十六金剛是菩薩業(yè)。二十一戒賢圣所修是菩薩業(yè)。在樹(shù)王下思惟三十四法是菩薩業(yè)。于施戒等不見(jiàn)吾我是菩薩業(yè)。去來(lái)現(xiàn)在分別不住是菩薩業(yè)。如是最勝。菩薩所修境界難量。解知報(bào)應(yīng)乃得趣道。其有來(lái)者隨因緣合。聲從空來(lái)耳識(shí)往聽(tīng)。言教書(shū)疏非真非實(shí)。隨緣合會(huì)隨緣散落。緣合則合緣散則散。散不自知為從何散。聚不自知為從何聚。是時(shí)最勝前白佛言。善哉善哉�？煺f(shuō)斯法種種分別說(shuō)緣本末。為諸菩薩被大德鎧。令無(wú)數(shù)人發(fā)大道意。稱嘆菩薩功業(yè)所趣。及如來(lái)號(hào)十法德義。諸來(lái)會(huì)者咸得聞知。如來(lái)智業(yè)無(wú)所掛礙。若有菩薩聞斯法者。陰衰諸蓋永得消除。使諸眾生靡不通達(dá)。我等世尊。自今日始奉尊如來(lái)所訓(xùn)道教。純熟之行不敢放逸布施調(diào)意。恒常分別一切文字。章句義理悉現(xiàn)在前。心懷平等如空覆蓋。所行慈哀普周一切。隨其根源而開(kāi)化之。常以四等加被眾生食以甘露。棄除一切恚恨結(jié)使。放舍十法去離三毒。拔其九惱亂想之法。死魔塵埃傷害人心永使無(wú)余。分別十二因緣之本。從癡緣行至生老死。復(fù)當(dāng)思惟緣起所趣。癡滅則行滅至老病死亦復(fù)如是。隨其種類察其根原然后投藥持心堅(jiān)固。明審眾人心所思念斯為善行。重為說(shuō)法不令流馳。穢濁眾想不復(fù)興起。是故最勝。菩薩宣布所設(shè)言教。多所饒益多所成就。視彼眾生如母愛(ài)子。隨時(shí)將養(yǎng)無(wú)增減意。恒在正見(jiàn)不隨異學(xué)。在大眾中如師子王。思惟體中地水火風(fēng)。地動(dòng)則水微。水動(dòng)則火微�；饎�(dòng)則風(fēng)微。四法動(dòng)者諸情衰微神離其身。臨時(shí)宗親有何恃怙。唯有善法乃可憑耳。復(fù)當(dāng)思惟深觀之法。諸佛所游正受三昧。順其本則不失威儀。分別有無(wú)漏失之行。超越世間八法之業(yè)。利衰毀譽(yù)不染其心。計(jì)我人壽命都無(wú)處所。最勝當(dāng)知。若有眾生懷倒見(jiàn)心。來(lái)詰菩薩所行法則。若從一劫至百千劫。承受一住菩薩所說(shuō)。言辭流利無(wú)能障塞。是故當(dāng)知。菩薩所行無(wú)能及者。不可以譬喻為比。所以然者。皆是菩薩神足變動(dòng)之所設(shè)為。往至十方禮事諸佛興敬供養(yǎng)。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。所至到處輒為眾生興顯道法。蠲除一切始終之難。諸有怨儲(chǔ)遭苦惱者自然消滅。所以眷屬成就者何。皆由舍棄憍慢自大�；驎r(shí)在于大眾之中。其聲流利若如梵音。使三部眾獲其志愿。趣使引入無(wú)為究竟之地而滅度之。亦如大龍興無(wú)蓋云。雨于三千大千世界。百谷草木普蒙其潤(rùn)隨時(shí)滋長(zhǎng)。菩薩大士亦復(fù)如是。暢一音聲以八解脫法味之水布道法教。使三千世普蒙其度。其解脫者志若金剛內(nèi)外清凈。復(fù)以神足禁戒法律。自瓔珞身眾相炳著如純金山。所經(jīng)過(guò)處令各得所。其聞法者篤信不疑。復(fù)令眾生入覺(jué)意三昧。使三千大千世界其中有形之類。蜎飛蠕動(dòng)自識(shí)宿命。皆令眾生覺(jué)本習(xí)緒知苦所由。因是皆發(fā)菩薩之心。奉遵修行如來(lái)正受。是時(shí)聞法眾生用心精勤。承佛威神明識(shí)來(lái)趣。隨其遠(yuǎn)近盡來(lái)趣至凈妙道場(chǎng)。至道場(chǎng)者其志堅(jiān)固入無(wú)所畏。不復(fù)恐懼其志究竟。利根眾生或經(jīng)一日二日三日。乃至七日舍其形壽。而取命終皆生天上。其德純熟行不缺者。便生十方諸佛剎土。生天眾生自取天上若干種華。及諸雜香所有自然供養(yǎng)之具。而來(lái)供養(yǎng)散諸大眾及來(lái)會(huì)者�；ㄌ�虛空皆不墮地�；�成自然寶交露臺(tái)。以大音聲而自贊嘆。我等善利快蒙斯福。乃能遇此覺(jué)意三昧。使三千大千世界獲其所愿。如是世尊快得善利。復(fù)以香花別供養(yǎng)最勝菩薩。今蒙仁恩得遭值此覺(jué)意三昧。使我等身咸蒙慶會(huì)。其有眾生得聞?dòng)X意三昧不篤信者。當(dāng)知此人乃前世時(shí)。不遭此三昧之所致也。是時(shí)世尊告來(lái)會(huì)者。吾昔無(wú)數(shù)阿僧祇劫行此三昧。使我今日得成阿惟三佛。過(guò)去無(wú)數(shù)恒沙諸佛及當(dāng)來(lái)者。皆當(dāng)修此覺(jué)意三昧。三昧威德不可稱量。其聞名者悉皆啟發(fā)菩薩大心不可復(fù)計(jì)。四部之眾皆逮此三昧定意。復(fù)有百千諸來(lái)會(huì)者。即于座上皆發(fā)無(wú)上正真道意。爾時(shí)世尊。復(fù)放覺(jué)花定意三昧光明。照彼三千大千世界地獄餓鬼畜生之類。眾苦消滅皆得還生在人道中自識(shí)宿命。是時(shí)座上有四億眾。見(jiàn)此瑞應(yīng)各生患厭。心自思惟夫生有死皆由因緣。死此生彼牽連不斷。淫之為源斯由貪愛(ài)。我等愿樂(lè)生無(wú)欲國(guó)。乃得修此覺(jué)意三昧定意正受。是時(shí)世尊。知來(lái)會(huì)者心中所念而告之曰。西方去此無(wú)數(shù)佛土。有佛名無(wú)量壽。其土清凈無(wú)淫怒癡。悉同一心皆由蓮華中生。不因父母情欲生也。純是童男亦無(wú)女形無(wú)大小便。以禪悅樂(lè)法無(wú)想念識(shí)以為飯食。共相敬念如父如母。欲生彼者可發(fā)誓愿。時(shí)四億眾即于座上。同心發(fā)愿求生彼土。爾時(shí)世尊。即如其像放覺(jué)意三昧光明照彼國(guó)土。使四億人得見(jiàn)彼土如來(lái)世尊及化生菩薩。其國(guó)廣博純金銀琉璃眾寶雜廁。無(wú)三惡道八難之苦。見(jiàn)彼國(guó)已。此四億人隨其形壽。皆得同時(shí)生彼國(guó)土而得修此覺(jué)意三昧。斯由本誓發(fā)愿所致。覺(jué)意三昧之所感動(dòng)其德如是。

恭敬品第十三

是時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。云何種類菩薩常從佛聞法而興恭敬意加勇躍不能自勝。世尊告曰。斯法要者猶那提神藥。若人服食斯神藥者。心神悅豫自然濡滿。淫怒癡除無(wú)復(fù)眾病。其聞此法一句之義至大乘者。超出妄想得離惡趣。志愿自在未獲者獲。諸根具足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行。無(wú)他余念而順其法。諸塵垢病自然消除。若善男子善女人。得音響信加敬正法。樹(shù)下端坐一心思惟。設(shè)意倒錯(cuò)復(fù)從一始。若意不定當(dāng)自克責(zé)。有何不及惡心不除。勤苦劫數(shù)不在道撿。何日進(jìn)成而獲無(wú)漏。因平等法得蒙度脫。如是最勝。夫順?lè)ㄕ�。不�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界亦不離之。復(fù)以三觀七露明禁而自防慎。常悔前過(guò)將來(lái)不造。當(dāng)?shù)弥T佛十八之法四無(wú)所畏五根五力禪脫定門。其所說(shuō)法平等無(wú)二。身黃金色相好自嚴(yán)。種種功德以自瓔珞。音聲言訓(xùn)達(dá)于十方。是謂最勝菩薩大士當(dāng)獲十法功德。云何為十。所聞?wù)�教專意思惟。從善知識(shí)亦不違慢。不自大不自下恒處于中。所施行業(yè)終不虛妄。諦入深慧意亦不亂。歡喜念施心悅無(wú)悔。若前布施無(wú)所選擇。達(dá)于苦際宣暢無(wú)我。神通自游不失善權(quán)。是為十法獲十功德。爾時(shí)世尊便說(shuō)斯偈

聞教專意聽(tīng)慎道無(wú)想愿

憑受善知識(shí)施念無(wú)悔吝

愛(ài)彼猶養(yǎng)已高下隨顏色

一心念恭敬獲十功德福

最勝當(dāng)知。善權(quán)適化智度無(wú)極。逮于菩薩大乘方等。如來(lái)出世愍于俗故。而現(xiàn)若干行法不同。或現(xiàn)緣覺(jué)聲聞之乘。或在山崖深窟自隱。或復(fù)經(jīng)行而自克責(zé)。挍計(jì)身中無(wú)一可貪。由是之故當(dāng)自思惟。斯為如來(lái)之所開(kāi)化。信吾言者而在心懷。于現(xiàn)法中即得滅度。雖在異學(xué)不改正行。為諸異學(xué)講演法鼓。其法無(wú)想亦無(wú)諸念。令其眾生盡諸有漏。諸有會(huì)者致微妙慧。行有若干志性不同。如是之比不可稱計(jì)。好慕聽(tīng)經(jīng)非圖一類。舍真就偽亦不可計(jì)�，F(xiàn)在目前其數(shù)難量�；蛴衅兴_專觀脫門。雖行備具貪在滅度。所以然者。未解善權(quán)故致留難。如來(lái)神足導(dǎo)引使知。方自覺(jué)寤非菩薩行。復(fù)為波旬之所擾固。復(fù)從是退還在凡夫。最勝當(dāng)知。如來(lái)晝夜三達(dá)觀察。誰(shuí)根闇鈍退不進(jìn)者。誰(shuí)復(fù)進(jìn)前上菩薩位。退如恒沙進(jìn)如毫毛。心復(fù)自知而無(wú)神通。夫人初意其心堅(jiān)固。設(shè)當(dāng)成者眾生根斷。無(wú)為之法定無(wú)生滅。眾生疑惑謂為非真。善權(quán)方便務(wù)于真諦。愿樂(lè)欲聽(tīng)無(wú)從法忍。十二因緣法之深要。先當(dāng)分別解空無(wú)相愿。達(dá)知無(wú)常非真非有我人壽命虛無(wú)寂然。佛復(fù)告最勝菩薩及眾會(huì)。又自念吾昔未成佛時(shí)。為諸如來(lái)所見(jiàn)訓(xùn)誨。復(fù)加威神所見(jiàn)接導(dǎo)。亦是本愿行念所逮。得蒙清凈志趣安隱。今成如來(lái)平等正覺(jué)。眾行具足出現(xiàn)于世。斯由執(zhí)意不退轉(zhuǎn)故。諸菩薩眾亦無(wú)央數(shù)。神足之變不可限量。降伏于魔無(wú)余僥幸。若至城廓郡縣聚邑。其眾生類睹見(jiàn)吾者。執(zhí)意聽(tīng)經(jīng)亦無(wú)他念。興隆三寶使不斷絕。欲求法者皆得充足獲安隱行。佛復(fù)告最勝菩薩。若有眾生信從法教空無(wú)相愿。當(dāng)行三十六事令不墮損。云何菩薩行三十六事令不墮損。于是菩薩。分別三向亦不懷恨。雖處愛(ài)欲無(wú)所染污。觀于無(wú)常亦無(wú)觀想。心行清凈不失法性。求諸脫門法諸賢圣。懷來(lái)道故而濟(jì)眾生。妄見(jiàn)已斷悉知無(wú)常。應(yīng)無(wú)所著等正覺(jué)行。隨緣起滅除去縛著。所施為事不自為已。解知人本本無(wú)出生。壽是磨滅恒不久住。命逝變易如幻如化。過(guò)去永盡不見(jiàn)縱跡。來(lái)無(wú)形像復(fù)當(dāng)受有�，F(xiàn)在流馳靡知所趣。知業(yè)慧明神識(shí)不住。空慧止處縛解無(wú)縛。勤修三事復(fù)修除三。不猗空慧受其果證。將養(yǎng)形命令至道場(chǎng)。于欲無(wú)欲亦不離欲。諸佛正受恒現(xiàn)在前。往來(lái)周旋不生無(wú)想。志常著在諸神通慧。深入法藏不見(jiàn)所入。滅盡無(wú)生以為屋室。如如如爾無(wú)形無(wú)相。本無(wú)有際際亦無(wú)際。常不有常思惟無(wú)常。雖見(jiàn)生死亦不見(jiàn)生。入于五道解無(wú)五道。塵勞為縛己已離之。自守?zé)o為無(wú)悕無(wú)望。度人如空空無(wú)所成。身行口言無(wú)無(wú)所損。是謂最勝菩薩所行三十六事上妙之法。非是聲聞緣覺(jué)所及。當(dāng)善察之為人解暢。無(wú)令眾生有諍訟心。所以然者。希有眾生能信之者。夫能宣暢緣業(yè)之法。斯乃應(yīng)于無(wú)生之心。若觀眾生意不堅(jiān)固。便當(dāng)漸漸開(kāi)使得解。得失雖殊亦當(dāng)下意勿得稱已。設(shè)復(fù)有疑以本無(wú)觀。三世平等等無(wú)差特。亦不見(jiàn)等亦不見(jiàn)無(wú)等。見(jiàn)亦無(wú)見(jiàn)亦無(wú)復(fù)見(jiàn)況有色相。色自無(wú)色本無(wú)有色。色識(shí)無(wú)識(shí)豈有識(shí)耶。耳聲有識(shí)受外音故。鼻香起識(shí)自生臭惡。舌味生識(shí)分別好丑。身細(xì)滑識(shí)因彼粗澀。意法興識(shí)由前善惡。了達(dá)諸法無(wú)住不住亦不見(jiàn)住。最勝當(dāng)知。吾我所有諸法所有本悉清凈亦不見(jiàn)凈。諸法吾我本無(wú)所有不見(jiàn)所有。無(wú)亦自無(wú)亦不見(jiàn)無(wú)�；劢馄兴_皆無(wú)所有。菩薩解慧不猗身口。亦不自高復(fù)不自下。從本至竟了達(dá)自然。如是菩薩解空慧義。便成無(wú)上正真等正覺(jué)。多所建立多所饒益。爾時(shí)座上諸來(lái)會(huì)者。四部之眾及八部鬼神。心懷踴躍不能自勝各興恭敬。以天香花意花大意花散于佛上。及散諸菩薩大弟子上。悉在虛空羅列而住。作唱伎樂(lè)自然而鳴。復(fù)有諸天側(cè)塞虛空。皆發(fā)大聲自然雷震。皆自嘆曰。今所聞法自昔未有。為諸菩薩講論法要空無(wú)之法。所造言行意皆堅(jiān)強(qiáng)。前在鹿野苑中。與諸天世人所轉(zhuǎn)法輪蓋不足言。今聞如來(lái)說(shuō)空無(wú)法無(wú)生無(wú)滅。最第一義世之無(wú)雙不可稱量。自昔聞法未如是也。善哉世尊。使我等心永無(wú)猶豫。疑網(wǎng)悉除無(wú)余結(jié)恨。是時(shí)世尊。告來(lái)會(huì)者�；劢馄兴_為一切眾生故。心不去離諸法之本。況當(dāng)遠(yuǎn)離空無(wú)之法。此事不然。菩薩習(xí)學(xué)不當(dāng)興意生于是非。若在諸法念無(wú)所著。法實(shí)甚深不可思議。習(xí)智淺者用無(wú)黠故墮四顛倒而興陰蓋。以去持入復(fù)生十二緣著以生。便與六十二見(jiàn)共相受入以生受入。復(fù)與一切諸塵勞垢而共合同。如是菩薩常當(dāng)遠(yuǎn)離。不與同處亦不離之。從癡至死世間亂想及意所念。若見(jiàn)精進(jìn)心不慕及。諸見(jiàn)懈怠亦不慢惰。有奉戒者復(fù)不有異。見(jiàn)毀戒者意等無(wú)二。忍體滿具嗔致惡道。一心不亂諸想不興。智拔濟(jì)苦永盡無(wú)余。恒當(dāng)遠(yuǎn)離一切諸念去其世事。云何為世事。所謂五陰六衰四大四患。十八本持十二因緣。與心不相應(yīng)者。是謂世俗法。佛告最勝。若有菩薩于三世中而行布施。亦莫思惟過(guò)世受報(bào)。不念過(guò)世所施財(cái)物。亦復(fù)不念過(guò)世受物之人。不念過(guò)世所施之處。所住屋舍不念種姓。生某家字某亦復(fù)不念。

爾時(shí)所施今乃獲報(bào)。設(shè)今造福后報(bào)倍勝。如是菩薩。為不成就為墮邊際。為在魔界為斷佛種。終不至無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。所以然者。有想著故。想著施者非真實(shí)果。若復(fù)菩薩念現(xiàn)在施及當(dāng)來(lái)施。常當(dāng)牢意無(wú)眾亂想�；驎r(shí)菩薩給施所乏衣被飯食。床褥臥具病瘦醫(yī)藥。隨其所須而不有逆。欲成無(wú)上等正覺(jué)者。解諸法空了達(dá)為一。空法無(wú)相空法不生。無(wú)造無(wú)作無(wú)所施為。不見(jiàn)來(lái)時(shí)亦不見(jiàn)去。以法性空觀了無(wú)形。戒品慧品定品解脫品解脫見(jiàn)慧品。三十二相八十種好。法界如法界定。法界觀法界無(wú)著。佛如佛定。佛觀佛無(wú)著。佛者無(wú)我亦無(wú)所生。道意意明。法意意明。眾意意明。此十三行無(wú)漏慧觀。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在十三。佛以睹見(jiàn)一切諸界。分別其界無(wú)來(lái)無(wú)往。不見(jiàn)出生法自常住。亦不見(jiàn)動(dòng)亦不見(jiàn)轉(zhuǎn)還。一切眾生自起識(shí)想。有不信者而取化之。三場(chǎng)清凈修如來(lái)室。諸法若干行不究竟。所說(shuō)亦異受者不同。欲凈三場(chǎng)及五眼者。現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪無(wú)礙之想。先行十三無(wú)漏之觀。是謂最勝菩薩摩訶薩無(wú)礙之智無(wú)礙慧根。為眾生故示現(xiàn)法界姓字名號(hào)。無(wú)量無(wú)限不可思議。皆是善權(quán)智力所及。是時(shí)最勝?gòu)?fù)白佛言。云何菩薩入定三昧。修行善權(quán)攝智不亂。佛告最勝。于是菩薩入無(wú)著定。身意口教無(wú)所掛礙。觀諸佛土如掌觀珠�；�育眾生亦無(wú)所著。放大光明導(dǎo)引一切而轉(zhuǎn)法輪佛力無(wú)礙�；蛞云兴_以為眷屬。復(fù)以佛智自瓔珞身住如佛住。游至諸國(guó)如佛所游。凈諸剎土以佛之度而度脫之。其心盟誓以教教人以智訓(xùn)人。是謂最勝諸佛所入定意三昧。所游所行不可思議。不恐不畏無(wú)所忌難。聽(tīng)無(wú)厭足心不轉(zhuǎn)還亦不疲惓。不舍當(dāng)歸墮于余法。何以故。以其菩薩在諸法中志意曠大。弘誓之心不可沮壞。發(fā)心起學(xué)修佛正法無(wú)底之源。加被眾生而不舍離。解眾生空諸法亦爾。諸法空者道性亦爾。善察眾生進(jìn)趣來(lái)往。以大慈心遍滿一切。三世諸佛所行法則而不差違。無(wú)形像法而悉成就。所以者何。猶如男子以意寶珠懸著空中。其有觀者莫不歡喜。色甚微妙所照無(wú)礙。自不言我廣有所照。菩薩大士亦復(fù)如是。以心寶珠出智慧口。一切智光普照三千大千世界。亦不自言我今慧光能有所照。何以故。然此菩薩為彼眾生不自為己。欲使眾生至解脫門。以佛圣印而印可之。凈諸佛國(guó)為諸眾生。而作覆護(hù)離一切念。其智慧眼無(wú)微不照。明生死本去來(lái)現(xiàn)在八法功德。及漏盡通想知滅盡。羅漢緣覺(jué)所不能了。菩薩覺(jué)知法性所覺(jué)。如幻如化熱時(shí)之炎。芭蕉野馬呼聲之響。鏡像水月泡沫夢(mèng)現(xiàn)。皆不真實(shí)。此五盛陰苦空非身四大合成。復(fù)當(dāng)思惟地水火風(fēng)空識(shí)六事處在三界。欲界色界無(wú)色界斯是死界。泥洹法身乃是真界。解生死界及泥洹法。一而不二亦無(wú)若干。四大吾我亦復(fù)如是。吾我空者諸法亦空。諸法空者六思念法亦復(fù)如是。不墮倒見(jiàn)不處生死。亦復(fù)不念中道取證。是謂菩薩深了法要。所度不虛受養(yǎng)不妄。安隱處道而無(wú)唐捐。復(fù)有菩薩用四等心。深究生死無(wú)底之源。救之以財(cái)恤之勸道。大慈菩薩舉目成寶。山河石璧樹(shù)木莖節(jié)悉為七寶。便用廣施令得道證。菩薩于時(shí)觀察眾生有著苦者。為說(shuō)五陰為苦為老為無(wú)真實(shí)。習(xí)色著苦滅習(xí)成道。苦義眾多習(xí)為原本。斯二事盡乃謂為道。