第十八卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第十八卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯業(yè)品第五之一

此中一類隨順造惡。怯難論者作如是言。如上所陳。諸內(nèi)外事多種差別非業(yè)為因�，F(xiàn)見世間果石等物眾多差別無(wú)異因故。謂從一種有多果生。無(wú)種為先有石等異。為對(duì)彼執(zhí)故立宗言。頌曰。

世別由業(yè)生思及思所作

思即是意業(yè)所作謂身語(yǔ)

論曰。定由有情凈不凈業(yè)。諸內(nèi)外事種種不同。云何知然。見業(yè)用故。謂世現(xiàn)見愛非愛果。差別生時(shí)定由業(yè)用。如農(nóng)夫類由勤正業(yè)有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業(yè)。便招非愛殺縛等果。復(fù)見亦有從初處胎不由現(xiàn)因有樂(lè)有苦。既見現(xiàn)在要業(yè)為先。方能引得愛非愛果。知前樂(lè)苦必業(yè)為先。故非無(wú)因。諸內(nèi)外事自然而有種種差別。別所由業(yè)其體是何。謂心所思及思所作。故契經(jīng)說(shuō)。有二種業(yè)。一者思業(yè)。二思已業(yè)。思已業(yè)者。謂思所作。即是由思所等起義。應(yīng)知思者即是意業(yè)。思所作者即身語(yǔ)業(yè)。如是二業(yè)于契經(jīng)中。世尊說(shuō)為三。謂身語(yǔ)意業(yè)。如是三業(yè)隨其次第。由所依自性等起故建立。此中已說(shuō)意業(yè)自性。謂即是思。思如前辯。身語(yǔ)二業(yè)自性云何。頌曰。

此身語(yǔ)二業(yè)俱表無(wú)表性

論曰。應(yīng)知如是所說(shuō)諸業(yè)中。身語(yǔ)二業(yè)俱表無(wú)表性。故本論言。云何身業(yè)謂身所有。表及無(wú)表。云何語(yǔ)業(yè)謂語(yǔ)所有表及無(wú)表。復(fù)有何緣。唯身語(yǔ)業(yè)表無(wú)表性。意業(yè)不然。以意業(yè)中無(wú)彼相故。謂能表示故名為表。表示自心令他知故。思無(wú)是事故不名表。由此但言。身語(yǔ)二業(yè)能表非意。意無(wú)表故無(wú)表亦無(wú)。以無(wú)表名遮相似故。是表種類。然不能表立無(wú)表名。順正理中別釋無(wú)理。謂無(wú)相續(xù)所依心故。為身語(yǔ)動(dòng)是表業(yè)耶。不爾云何。頌曰。

身表許別形非行有為法

有剎那盡故應(yīng)無(wú)無(wú)因故

生因應(yīng)滅故無(wú)決定因故

地等無(wú)異故了相有別故

取不待余故相違因別故

有滅不滅故許別有微故

非二根取故彼定意境故

分別堅(jiān)等已長(zhǎng)等智方生

一面觸多生比知有長(zhǎng)等

于多觸聚中定有長(zhǎng)等故

同故過(guò)同故語(yǔ)表許言聲

論曰。發(fā)毛等聚總名為身。于此身中有心所起。四大種果形色差別。能表示心名為身表。如思自體。雖剎那滅而立意業(yè)。于理無(wú)違。如是身形立為身業(yè)。不立顯色及大種等為身表者。表通三性。此等皆唯無(wú)記性故。又顯色等不隨作者。欲樂(lè)生故。又設(shè)離心亦得生故。表必待心方得生故。若大種等一心所生。如體有差別。法亦應(yīng)爾故。然不可謂一心所生有差別體成差別性。復(fù)云何知身語(yǔ)二業(yè)有善不善。契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)言。諸有染污眼耳所識(shí)法。彼具壽為非諸有清凈眼耳所識(shí)法說(shuō)亦如是。復(fù)云何知四大種等唯無(wú)記性。亦由經(jīng)說(shuō)。如契經(jīng)言�；蛴幸活惿碜∈�年。乃至廣說(shuō)說(shuō)心意識(shí)異滅異生。故大種等唯無(wú)記性。雖諸行法因果無(wú)間。異方生時(shí)。約世俗說(shuō)名為行動(dòng)。亦名表業(yè)。而身表業(yè)必是勝義。非一切行實(shí)有行動(dòng)。以有為法有剎那故。非諸行體轉(zhuǎn)至余方。乃有滅義。以有為法是處才生即還謝滅。剎那何謂。謂極少時(shí)此更無(wú)容前后分析。時(shí)復(fù)何謂。謂有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在分位不同。由此數(shù)知諸行差別。于中極少諸行分位。名為剎那。故如是說(shuō)。時(shí)之極促故名剎那。此中剎那但取諸法有作用位。謂唯現(xiàn)在。即現(xiàn)在法有住分量。名有剎那。如有月子�；蚰軠鐗墓拭麆x那。是能為因滅諸法義。謂無(wú)常相能滅諸法。此俱行法名有剎那。復(fù)如何知諸有為法皆剎那滅必不久住。以諸有為后必盡故�，F(xiàn)有滅法。有待客因。既不待客因才生已即滅。若初不滅后亦應(yīng)然以后與初主因等故。既見后有盡。知前念念滅。若謂不然。世現(xiàn)見故。謂世現(xiàn)見薪等先有。由后與火客因合時(shí)。便致滅無(wú)不復(fù)見故。定無(wú)余量過(guò)現(xiàn)量者。故非諸法滅皆不待客因。豈不應(yīng)如鈴聲燈焰。如彼聲焰雖離手風(fēng)。剎那剎那由主因滅。而手風(fēng)合余不更生。后聲焰無(wú)不復(fù)可取。如是薪等由主滅因。令念念滅后與火合。便于滅位不作余因。以后不生不復(fù)可取。是故此義由比量成。非現(xiàn)量得。何謂比量。謂應(yīng)如生無(wú)無(wú)因故。以有為法不見不待客主二因而得生者。謂羯剌藍(lán)芽墻識(shí)等。必待精血水土根等外緣資助。然后得生。若待客因薪等滅者。則有為法應(yīng)并如生。要待客因然后得滅。而世現(xiàn)見覺焰音聲。不待客因由主因滅故一切行滅。皆不待客因。由此諸有為才生已即滅。滅因常合故。剎那滅義成。又若薪等滅火合為因。于熟變生中有下中上。應(yīng)生因體即成滅因。所以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中上熟生下中熟滅。即生因體應(yīng)成滅因。然理不應(yīng)。因彼此有即復(fù)因彼此法成無(wú)。若謂焰生不停住故無(wú)斯過(guò)者。理亦不然。體類不殊無(wú)決定理。能為生滅二種因故。且于火焰差別生中。容計(jì)能生能滅因異。于地水酢灰雪日合。能令薪等熟變生中。如何計(jì)度生滅因異。故諸法。滅不待客因。但由主因令諸法滅。由如是理證。剎那滅義成是故有為皆無(wú)行動(dòng)。無(wú)行動(dòng)故。所說(shuō)身表是形差別。其理極成。云何知形顯外別有。以形與顯了相別故。若形即用顯色為體。了相于中應(yīng)無(wú)差別。既有長(zhǎng)白二了相異。故于顯外別有形色�，F(xiàn)見有觸同根所取。了相異故體有差別。如堅(jiān)與冷或暖與堅(jiān)。如是白長(zhǎng)雖同根取。而了相異故體應(yīng)別。是故顯形其體各異。又諸形色體必非顯。以不待顯能取形故如不待余顯有余顯覺生。二顯相望各別有體。既有形覺不待顯生。故知顯形定別有體。又相違因有差別故非體無(wú)異可有與此。與彼相違二因差別。若必不并說(shuō)名相違。相違即因二法有此。相違因異。故體應(yīng)別。現(xiàn)見世間。相違因異。體必有別。如心受等。同種類法必不并故。雖顯與形同居一聚。而見形顯有壞有存。故知相違因有差別。非體無(wú)異�？捎上噙`因有差別有存有壞。是故形顯體別義成。然心受等雖有差別相違因義。而互為因方得生故。存壞必等。又顯與形有滅不滅。故知二法體別理成�，F(xiàn)見世間名別體一。定無(wú)一滅一不滅義。如即火界亦名為暖。既見顯形雖同一聚。而有一滅一不滅時(shí)。故知顯形定別有體。若謂形色無(wú)別極微如顯極微故非實(shí)者。亦不應(yīng)理。許形極微如顯有故。非不實(shí)有。如諸顯色。一一極微。無(wú)獨(dú)起理。設(shè)有獨(dú)起。以極細(xì)故非眼所得。于積集時(shí)眼可得故。證知定有顯色極微。形色極微亦應(yīng)如是。寧獨(dú)不許有實(shí)極微諸有對(duì)色所積集處。皆決定有極微可得。既于聚色差別生中。有形覺生猶如顯覺。是故定應(yīng)別有如種。能成長(zhǎng)等形色極微。非顯極微即成長(zhǎng)等。假所依壞。假必壞故。以假用實(shí)為自體故。若顯極微成粗顯色及形色者。則一聚中顯色壞時(shí)。形亦應(yīng)壞。所依一故。如諸顯色。既見顯壞形色猶存。故知顯形所依各別。所依既別。體別理成。經(jīng)主此中作如是難。若謂實(shí)有別類形色。則應(yīng)一色二根所取。謂于色聚長(zhǎng)等差別眼見身觸俱能了知由此應(yīng)成二根取過(guò)。理無(wú)色處二根所取。然如依觸取長(zhǎng)等相。如是依顯能取于形。此難不然。非許長(zhǎng)等諸假形色二根取故。以彼長(zhǎng)等諸假有法。定是意識(shí)所緣境故。一切假有唯是意識(shí)所緣境界。如前已辯能成長(zhǎng)等如種極微。如是安布說(shuō)為長(zhǎng)等。是無(wú)分別眼識(shí)所取。非身能取。如是形色如依身根。了堅(jiān)濕等。了長(zhǎng)短等。不如是故。以非闇中了堅(jiān)濕等。即于彼位或次后時(shí)。即能了知長(zhǎng)短等相。要先分別堅(jiān)等相已。然后長(zhǎng)等比智方生。故長(zhǎng)等形非身根境。謂于一面觸多生中。依身根門分別觸已。方能比度知觸俱行。眼識(shí)所牽意識(shí)所受。如是相狀差別形色。如見火色及嗅花香。能憶俱行火觸花色。經(jīng)主于此復(fù)作是言。諸有二法定不相離。故因取一可得念余。無(wú)觸與形定不相離。如何取觸能定憶形。此亦非理。現(xiàn)見世間諸觸聚中有形定故。謂形于觸雖無(wú)定者。而于一面多觸生中定有長(zhǎng)色。于一切處觸遍生中定有圓色。如是等類隨應(yīng)當(dāng)知。是故所引同喻成立。又此與彼義應(yīng)同故。謂暖觸于色及白色。于香亦無(wú)有定如形于觸。不應(yīng)因彼火色花香。便能念知火觸花色。故非由此能遮遣形。異于顯色別有體義。又顯同形應(yīng)有過(guò)故。謂眼喉中亦得煙觸�；驎r(shí)以鼻嗅彼煙香。因此了知煙中顯色。亦應(yīng)顯色二根所取。非實(shí)物有如依身根。了諸觸已知長(zhǎng)等相。是故身表是別形色。實(shí)有義成。語(yǔ)表業(yè)云何。謂言聲為體。離聲無(wú)別語(yǔ)能表故。非如身意離業(yè)別有。以語(yǔ)業(yè)名依體立故。如是已辯二表業(yè)相。無(wú)表業(yè)相初品已辯。定應(yīng)許此是實(shí)有性。所以者何。頌曰。

說(shuō)三無(wú)漏色增非作等故

論曰。以契經(jīng)說(shuō)色有三種。此三為處攝一切色。一者有色有見有對(duì)。二者有色無(wú)見有對(duì)。三者有色無(wú)見無(wú)對(duì)。除無(wú)表色。更復(fù)說(shuō)何為此中第三無(wú)見無(wú)對(duì)色。由是無(wú)表實(shí)有理成。又契經(jīng)中說(shuō)。有無(wú)漏色。如契經(jīng)說(shuō)。無(wú)漏法云何。謂于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸所有色不起愛恚。乃至識(shí)亦然。是名無(wú)漏法。除無(wú)表色。何法名為此契經(jīng)中諸無(wú)漏色十有色界。佛于經(jīng)中一向說(shuō)為有漏性故。由此無(wú)表實(shí)有理成。又契經(jīng)說(shuō)。有福增長(zhǎng)。如契經(jīng)言。諸有凈信若善男子或善女人。成就有依七福業(yè)事。若行若住若寐若覺。恒時(shí)相續(xù)。福業(yè)漸增福業(yè)續(xù)起。無(wú)依亦爾。除無(wú)表業(yè)。若起余心或無(wú)心時(shí)。依何法說(shuō)福業(yè)增長(zhǎng)。無(wú)依福中。既無(wú)表業(yè)。寧有無(wú)表誰(shuí)言此中。無(wú)有表業(yè)。理應(yīng)有故。謂聞某處某方邑中現(xiàn)有如來(lái)或弟子住生歡喜故福常增者。彼必應(yīng)有增上信心。遙向彼方敬申禮贊。起福表業(yè)及福無(wú)表。而自莊嚴(yán)希親奉覲。故依無(wú)表說(shuō)福增長(zhǎng)。又非自作但遣他為。若無(wú)無(wú)表業(yè)。不應(yīng)成業(yè)道。以遣他表非彼業(yè)道攝。此業(yè)未能正作所作故。使作所作已。此性無(wú)異故。然由先表及能起思為加行故。后時(shí)教者雖起善心。多時(shí)相續(xù)仍有不善。得相續(xù)生使所作成。時(shí)有力能引如是類大種及造色生。此所造色生。是根本業(yè)道。即彼先表及能起思現(xiàn)在前時(shí)為因。能取今所造色為等流果。于今正起無(wú)表色時(shí)。彼在過(guò)去能與今果。唯彼先時(shí)所起思業(yè)。于非愛果為牽引因。彼業(yè)道生能為助滿。令所引果決定當(dāng)生。無(wú)表若無(wú)此應(yīng)非有。又若無(wú)無(wú)表。應(yīng)無(wú)八道支。以在定時(shí)語(yǔ)等無(wú)故。由此無(wú)表實(shí)有理成。此無(wú)表名。為目何體。目遠(yuǎn)離體。遠(yuǎn)離非作非造。無(wú)表一體異名。非唯遮作即名無(wú)表。如世間說(shuō)非婆羅門。世共了知?jiǎng)e目一類。業(yè)為因故。如彩畫業(yè)。此無(wú)表色亦立業(yè)名。因表因思而得生故。為諸無(wú)表皆二力生。不爾云何唯欲界系。所有無(wú)表可由強(qiáng)力二因所生。以欲界思非等引故。離身語(yǔ)表無(wú)有功能。發(fā)無(wú)表業(yè)靜慮俱思定力持故。不待于表有勝功能發(fā)無(wú)表業(yè)。由此無(wú)表雖無(wú)作相。作為因故亦得業(yè)名。無(wú)表與表俱所造色。所依大種為異為同。頌曰。

此能造大種異于表所依

論曰。無(wú)表與表雖有俱生。然能生因大種各異。粗細(xì)兩果因必異故。生因和合有差別故。一切所造色多與生因大種俱生。然現(xiàn)在未來(lái)。亦有少分。因過(guò)去者。少分者何。頌曰。

欲后念無(wú)表依過(guò)大種生

論曰。唯欲界系初剎那后。所有無(wú)表從過(guò)大生謂欲界所系。初念無(wú)表與能造大種俱時(shí)而生。此大種生已。能為一切未來(lái)自相續(xù)無(wú)表生因。此與初剎那無(wú)表俱滅已。第二念等無(wú)表生時(shí)。一切皆是前過(guò)去大種所造。此過(guò)大種為后后念無(wú)表所依能引發(fā)故。與后后念無(wú)表俱起。身中大種但能為依。此大種若無(wú)。無(wú)表不轉(zhuǎn)故。如是前俱二四大種。望后諸無(wú)表。為轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)因。譬如輪行因手依地。手能引發(fā)地但為依。前俱大種應(yīng)知亦爾。大種通五地。身語(yǔ)業(yè)亦然。何地身語(yǔ)業(yè)。何地大種造。頌曰。

有漏自地依無(wú)漏隨生處

論曰。身語(yǔ)二業(yè)略有二種。一者有漏。二者無(wú)漏。若有漏者。五地所系。欲界所系。身語(yǔ)二業(yè)。唯欲界系。大種所造。如是乃至第四靜慮身語(yǔ)二業(yè)。唯是彼地大種所造。若無(wú)漏者。依五地身隨生此地應(yīng)起現(xiàn)前。即是此地大種所造。以無(wú)漏法不墮界故。必?zé)o大種是無(wú)漏故。由所依力無(wú)漏生故。表無(wú)表業(yè)其類是何。復(fù)是何類大種所造。頌曰。

無(wú)表無(wú)執(zhí)受亦等流情數(shù)

散依等流性有受異大生

定生依長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)受無(wú)異大

表唯等流性屬身有執(zhí)受

論曰。今此頌中先辯無(wú)表。諸無(wú)表業(yè)略有二種。定不定地有差別故。然其總相皆無(wú)執(zhí)受。與有執(zhí)受相相違故。唯善不善故。非異熟生。無(wú)極微集故。非所長(zhǎng)養(yǎng)。有同類因故。有是等流。亦言為顯有剎那性。謂初無(wú)漏俱生無(wú)表。待識(shí)生故有情數(shù)攝。若就差別分別所依。不定地中所有無(wú)表。等流有受異大種生。異大生言。顯身語(yǔ)七一一是別大種所造。定生無(wú)表差別有二。謂諸靜慮無(wú)漏律儀。此二俱依定所長(zhǎng)養(yǎng)。無(wú)受無(wú)異大種所生。無(wú)異大言。顯此無(wú)表七支同一具四大種所造。應(yīng)知有表唯是等流。此若屬身是有執(zhí)受。余義皆與散無(wú)表同。謂有情數(shù)及依等流。有受別異四大種起。何緣散地所有無(wú)表能造大種。唯等流性定地?zé)o表所長(zhǎng)養(yǎng)生。以殊勝心現(xiàn)在前位必能長(zhǎng)養(yǎng)大種諸根。故定心俱必有殊勝長(zhǎng)養(yǎng)大種。能作生因造定心俱。所有無(wú)表散地?zé)o表。因等起心不俱時(shí)故。在無(wú)心位亦有起故。所依大種唯是等流。因等起心不能長(zhǎng)養(yǎng)。能生無(wú)表諸大種故。若爾散地?zé)o表所依。誰(shuí)等流果。有作是說(shuō)。是次前滅大種等流。能造無(wú)對(duì)所有大種。非造有對(duì)大種等流。果有細(xì)粗。種類別故。如是說(shuō)者。從無(wú)始來(lái)。定有能造無(wú)對(duì)造色。已滅大種為同類因。能生今時(shí)等流大種。造有表業(yè)。大種亦應(yīng)是無(wú)始來(lái)同類大種之等流果。非從異類。定生無(wú)表所依大種無(wú)執(zhí)受者。定心果故。必?zé)o愛心。執(zhí)此大種。以為現(xiàn)在內(nèi)自體故。又此大種無(wú)有其余執(zhí)受相故。名無(wú)執(zhí)受。散地?zé)o表所依大種有執(zhí)受者。散心果故。以有愛心執(zhí)為現(xiàn)在內(nèi)自體故。如顯色等所依大種系屬依身而得生故。亦可毀壞。外物觸時(shí)可生苦樂(lè)。何緣定心所生無(wú)表。是無(wú)別異大種所生。散無(wú)表生依別異大。定生無(wú)表七支相望展轉(zhuǎn)力生同一果故。唯從一具四大種生。散此相違故依異大。若散無(wú)表同一生因。隨越一時(shí)應(yīng)越一切。定生無(wú)表七支相望。生因既同。必頓舍故。豈不如對(duì)一切有情相續(xù)所生遠(yuǎn)離殺戒。雖同一具大種所生。非越一時(shí)頓越一切。七支相對(duì)。理亦應(yīng)然。此例不然。彼雖一具大種所造。然其所對(duì)一一有情相續(xù)異故。若七支戒無(wú)異大生。所對(duì)有情相續(xù)既一。何緣越一非越一切。是故此彼為例不齊。若爾此應(yīng)同命根理。如命根體為具身依。身不具時(shí)亦為依止。故身雖缺隨有余根。命猶能持令不斷壞。如是一具大種為因。能生七支具不具果。故支雖缺隨有余支。大猶能持令不斷壞。此亦非例。以彼命根先與缺身俱時(shí)而起。中間有與具身俱生。后缺減時(shí)復(fù)有俱起。故于具缺各別任持。大種不然。一具大種為一相續(xù)。無(wú)表生因若與七支為生因者。未常暫與缺支俱生。如何缺一時(shí)。持余令不斷。即由此理從無(wú)貪等為因所生離殺等戒。雖有對(duì)一有情相續(xù)而越一時(shí)。非越一切。以是各別大種果故。大種別者。果類別故。雖對(duì)別異有情相續(xù)發(fā)多無(wú)貪所生無(wú)表。而但一具大種為因。以所生果類無(wú)別故。由是若對(duì)一有情身。一具七支生因同者。則隨越一應(yīng)越一切。前所設(shè)難其理善成。故散七支依別大種。如天眼起非壞本形。表色生時(shí)理亦應(yīng)爾。故雖身表在身中生。而無(wú)異熟色斷已更續(xù)過(guò)。亦無(wú)一具大種聚中有二形色俱時(shí)起過(guò)。以諸身表別有等流大種新生為所依故。隨依身分表色生時(shí)。此一分身應(yīng)大于本。大及形色極微增故。然不現(xiàn)見其理如何。有釋此言。以表及大相微薄故。如染支體。然不見有大相可得。有說(shuō)身中有孔隙故。雖得相容納而不大于本。已辯業(yè)門略有二種。謂思思已業(yè)差別故。復(fù)有三種。謂身語(yǔ)意業(yè)差別故。復(fù)有五種。謂身語(yǔ)二各表無(wú)表及思唯一業(yè)差別故。如是五業(yè)性及界地建立云何。頌曰。

無(wú)表記余三不善唯在欲

無(wú)表遍欲色表唯有伺二

欲無(wú)有覆表以無(wú)等起故

論曰。無(wú)表唯通善不善性無(wú)有無(wú)記。所以者何。是強(qiáng)力心所等起故。無(wú)記心劣無(wú)有功能。為因等起引強(qiáng)力業(yè)。令于后后余心位中及無(wú)心時(shí)亦恒續(xù)起。所言余者。謂二表及思三。謂皆通善不善無(wú)記。于中不善在欲非余。有不善根無(wú)慚愧故。善及無(wú)記隨其所應(yīng)。三界皆有不別遮故。欲色二界皆有無(wú)表。決定不在無(wú)色界中。以無(wú)色界中有伏色想故。厭背諸色入無(wú)色定。故彼定中不能生色�；螂S何處有身語(yǔ)轉(zhuǎn)。唯是處有身語(yǔ)律儀。無(wú)色界中無(wú)身語(yǔ)轉(zhuǎn)。故彼無(wú)有身語(yǔ)律儀。毗婆沙師作如是說(shuō)。為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無(wú)色于欲具四種遠(yuǎn)。一所依遠(yuǎn)。二行相遠(yuǎn)。三所緣遠(yuǎn)。四對(duì)治遠(yuǎn)。所依遠(yuǎn)者。謂于等至入出位中。等無(wú)間緣為所依體無(wú)容有故。行相遠(yuǎn)者。謂無(wú)色心畢竟無(wú)能。于欲界法作苦粗等諸行相故。所緣遠(yuǎn)義。類此應(yīng)知。由無(wú)色心但能以下第四靜慮有漏諸法。為苦粗等行相所緣。對(duì)治遠(yuǎn)者。謂若未離欲界貪時(shí)。必定無(wú)容起無(wú)色定。能為欲界惡戒等法。厭壞及斷二對(duì)治故。非不能緣可能厭壞。故無(wú)色界無(wú)無(wú)表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。說(shuō)有伺者。為顯一切初靜慮中遍有表業(yè)。若于上地表業(yè)全無(wú)。語(yǔ)表既無(wú)。何有聲處。有外大種為因發(fā)聲不遮外聲。故無(wú)有失。有余師說(shuō)。上三靜慮亦有無(wú)覆無(wú)記表業(yè)。理必應(yīng)然。上三地中起三識(shí)身。既無(wú)有失。如何不起發(fā)表業(yè)心。然善染心上不起下。下善下染劣故斷故。由是生上無(wú)善染表。前說(shuō)為善。所以者何。雖彼現(xiàn)前非彼系故。有覆無(wú)記表欲界定。無(wú)唯初靜慮中可得說(shuō)有。曾聞大梵有誑諂言。謂自眾中為避馬勝所征問(wèn)故矯自嘆等。復(fù)以何緣二定以上都無(wú)表業(yè)。于欲界中無(wú)有有覆無(wú)記表業(yè)。以無(wú)發(fā)業(yè)等起心故。有尋伺心能發(fā)表業(yè)。二定以上都無(wú)此心。雖起下地心發(fā)身語(yǔ)表。然如識(shí)身等非上地系。又發(fā)表心唯修所斷。見所斷惑內(nèi)門轉(zhuǎn)故。以欲界中決定無(wú)有有覆無(wú)記修所斷惑。是故表業(yè)上三地都無(wú)。欲界中無(wú)有覆無(wú)記表。為但由等起令諸法成善不善性等。不爾云何由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。三由相應(yīng)。四由等起。何法何性。由何因成。頌曰。

勝義善解脫自性慚愧根

相應(yīng)彼相應(yīng)等起色業(yè)等

翻此名不善勝無(wú)記二常

論曰。勝義善者。謂真解脫。以安隱義。說(shuō)名為善。謂涅槃中眾苦永寂。最極安隱猶如無(wú)病。此由勝義安立善名。是故涅槃名勝義善。或真解脫是勝是義。得勝義名。勝謂最尊無(wú)與等者。義謂別有真實(shí)體性。此顯涅槃無(wú)等實(shí)有。故名勝義。安隱名善。是善常故。自性善者。謂慚愧根。以有為中唯慚與愧。及無(wú)貪等三種善根。不待相應(yīng)及余等起。體性是善猶如良藥。相應(yīng)善者。謂彼相應(yīng)。以心心所要與慚愧善根相應(yīng)方成善性。若不與彼慚等相應(yīng)。善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語(yǔ)業(yè)。生等及得二無(wú)心定。以是自性及相應(yīng)善所等起故。立等起名。如良藥汁所引生乳。因異類心亦起諸得。如因靜慮得通果心。勝無(wú)記心現(xiàn)在前故。得諸染法。勝染污心現(xiàn)在前故。得諸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故。密作是言。非異類心不作緣起。故無(wú)有失。雖異類心亦為緣起。而成善等。非待彼心。或復(fù)因彼諸得等起。即待彼故成善等性。故得由等起成善等性異。如說(shuō)善性四種差別。不善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生死法。由生死中諸法皆以苦為自性極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無(wú)慚愧三不善根。由有漏中唯無(wú)慚愧及貪嗔等三不善根不待相應(yīng)及余等起。體是不善。猶如毒藥。相應(yīng)不善。謂彼相應(yīng)。由心心所法要與無(wú)慚愧不善根相應(yīng)方成不善性。異則不然如雜毒水。等起不善。謂身語(yǔ)業(yè)生等及得。以是自性相應(yīng)不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾應(yīng)無(wú)一有漏法。是無(wú)記或善皆生死攝故。一切皆應(yīng)是不善攝。雖據(jù)勝義。理實(shí)應(yīng)然。而于此中約異熟說(shuō)。諸有漏法若不能記異熟果者。立無(wú)記名。于中若能記愛異熟。說(shuō)名為善。如善不善既有勝義。亦有勝義無(wú)記法耶。亦有。云何。謂二常法。以非擇滅及太虛空。更無(wú)異門。唯無(wú)記性。是故獨(dú)立勝義無(wú)記。無(wú)別自性相應(yīng)等起。無(wú)一心所。唯無(wú)記性與無(wú)記心偏相應(yīng)故。設(shè)方便立自性等三。亦攝不盡。無(wú)記多故。由是無(wú)記唯有二種。一者勝義。二者自性。有為無(wú)記是自性攝。不待別因成無(wú)記故。無(wú)為無(wú)記是勝義攝。以性是常無(wú)異門故。若等起力。令身語(yǔ)業(yè)成善不善。此身語(yǔ)業(yè)所依大種例亦應(yīng)然。俱從一心所等起故。此難非理。以作者心本欲起業(yè)非大種故。謂無(wú)作者。于大種中發(fā)起樂(lè)欲。我當(dāng)引發(fā)如是種類大種現(xiàn)前。由此為門善惡心起。又世現(xiàn)見身語(yǔ)二業(yè)待心而生。未曾見有身語(yǔ)二業(yè)離心而起。然四大種離心亦生。故知彼法非待心起。又如眼等不待心生。其性便無(wú)善等差別。如是大種不待心生。故理亦無(wú)善等差別。若爾諸得及生等相。應(yīng)無(wú)等起善等差別。以非本心所欲起故。無(wú)心位中亦現(xiàn)起故。此難非理。由法勢(shì)力安立善等差別成故。謂得四相依法而立。非如大種無(wú)待自成。有為法中無(wú)有一法不待心力成善不善。是故諸得及生等相。如所屬法。要由心力成善等性。其理善成。生已離心。雖相續(xù)轉(zhuǎn)。亦無(wú)有過(guò)。即是前心勢(shì)力所引。令其轉(zhuǎn)故。隨定無(wú)表定等力生。理亦應(yīng)成。等起善性。天眼天耳應(yīng)善性攝。以是善心所等起故。此難非理。以彼二通解脫道心。是無(wú)記故。彼二與道俱時(shí)生故。