大般涅槃經(jīng)疏 第八卷

大般涅槃經(jīng)疏 第八卷

隋章安頂法師撰

唐天臺(tái)沙門湛然再治

長(zhǎng)壽品下

迦葉復(fù)白去。是第四番問(wèn)答。先問(wèn)次答。初問(wèn)又三。初非佛旨。次譬釋非。三合譬結(jié)過(guò)。初非佛旨者。領(lǐng)上修平等心得三世福。謂此旨為非。次何以故下。舉譬為三。一如知法人但有其言。二還至家中都無(wú)其行。三是知法人結(jié)言行相違(云云)。三合譬結(jié)過(guò)亦為三。修習(xí)等心合上知法。今者世尊去合上無(wú)行。如來(lái)將無(wú)去合上相違。若言慈心應(yīng)得長(zhǎng)壽。而今短壽必有怨心。此結(jié)意行相違。不殺命長(zhǎng)而今短壽。凡殺幾生此結(jié)身行相違。口行相違。已如上說(shuō)。興皇述他釋云。迦葉恒執(zhí)跡為難。佛恒用本為答。此則問(wèn)答永不相關(guān)不問(wèn)本跡。何以為答。而云執(zhí)此生疑難耶。只約丈六一身。疑者不達(dá)恒言無(wú)常。達(dá)者了此即是于常。常若異此則非常也。此釋未明常義甚多。佛以何常而為答。問(wèn)無(wú)常亦多。迦葉為執(zhí)何無(wú)常耶(云云)。次佛答為兩。初彈其粗言。次明常壽第一。今明粗言者。汝以果討因。乃謂如來(lái)怨心殺害。汝何不以因討果。明如來(lái)命長(zhǎng)。必?zé)o惡因而謂有者即是粗言。次于諸常中最為第一者。于何等常而言第一。自有世間相續(xù)不斷名常。復(fù)有三。無(wú)為常斷煩惱。得者名數(shù)緣常。事緣差者名非數(shù)緣常。無(wú)此二者名虛空常。此之四種皆悉不及如來(lái)之常。如來(lái)常者即是妙有故言第一。此三藏義。又真諦之常對(duì)生死虛偽。謂此真常既無(wú)生死。亦無(wú)此真亦無(wú)照應(yīng)。如來(lái)常者本自有之無(wú)所待對(duì)。其常實(shí)照故云第一。此約通義。又言常者出常無(wú)常。即是非常非無(wú)常。直常而已。此約別義。又如來(lái)常者即邊而中。具足三點(diǎn)不縱不橫。是故此常最為第一。約圓教義。從白佛去第二佛答長(zhǎng)壽果文為二。初明佛寶常。次明三寶常。就初有二。先略問(wèn)答。次論義。初問(wèn)如文(云云)。次佛答舉四譬。初譬諸壽入常壽。常壽第一。次常壽出諸壽。常壽第一。三譬常壽非常非無(wú)常故。常壽第一。四常壽能出能入故。常壽第一。亦是生死壽命之河入涅槃河。涅槃河出生死河。非生死非涅槃。而生死而涅槃(云云)。初文者舊解八河譬四生。各有因果。又四生為四。人天地及虛空為八。今謂人中天上地及虛空。各有生陰中陰壽命。是為八河。若為論其出入。凡是一切生陰中陰所有壽命。若長(zhǎng)若短。皆當(dāng)作佛果地壽命。如八河流必歸于海。一切諸命悉入常命。是為入義。次言出者。大涅槃河常命為本。能出人天地及虛空長(zhǎng)短之壽。如阿耨池流出四河。大品云。由般若故出生剎利婆羅門等。凈名云。從無(wú)住本立一切法。是為出義。三非出入者若定出入。何能出入故非出入舉虛空嘆。四能出能入舉醍醐嘆(云云)。次就論義文為三。一躡宗作請(qǐng)。二問(wèn)世性。三問(wèn)法性。初躡宗中問(wèn)如文。次答為四。一非。二況。三結(jié)。四勸�？山�。就世性問(wèn)為二。初唱世出世兩章門。次難。難又二。初難兩教無(wú)異。次難兩理無(wú)異。次佛答中皆作異答。初答教者先佛說(shuō)常教。外道盜常教。盜不盜異。云何不異。次理異者佛理微妙。是故不現(xiàn)。外道理偽是故不現(xiàn)。微妙與偽云何不異。答此為四。一先佛被盜。次后佛認(rèn)歸。三結(jié)正。四勸修。初先佛章有開有合。初開譬中。言長(zhǎng)者者先佛也。群牛說(shuō)教也。色種種逗機(jī)異也。同共一群詮理等也。付放牧人弘經(jīng)者也。令逐水草隨機(jī)化益也。唯為醍醐期常住也。不求乳酪不期人天二乘無(wú)常[(殼-一)/牛]以自食。弘經(jīng)人自益也。長(zhǎng)者命終。先佛去世也。賊掠群牛。佛教被盜也。無(wú)有婦女。無(wú)慈心也。[(殼-一)/牛]以自食。有得之利也。相謂言去。欽慕深理也。我等無(wú)器非根性也。設(shè)使得乳無(wú)安置處。設(shè)能持戒非常住基。唯有皮囊天人感報(bào)。設(shè)能持戒成諸有業(yè)。不知鉆搖無(wú)定慧方便漿譬人天善。初酪譬似道。后醍醐譬真道。加之以水譬起我人知見等也。一切皆失起見墮惡人天善失。凡夫亦爾去合又二。先略次廣。凡夫善者盜佛余法。余是像末之世。盜竊得起。正法時(shí)不得起也。入涅槃后合長(zhǎng)者命終。雖復(fù)得是合不知鉆搖。為解脫者合加之以水。有少梵行合[殼/牛]已自食。實(shí)不知因少梵行生梵天者合無(wú)婦女。雖修行生天實(shí)不知因于佛法。從是故如來(lái)出世之后去。二明今佛認(rèn)歸。又三。法譬合。初法如文。次譬中云輪王今佛也。群賊退散者驅(qū)逐外道遍六大城牛無(wú)損命認(rèn)常樂(lè)等。具足還歸付放牧者。付弘經(jīng)人。即得醍醐者自他俱契法性常住。三從法輪王去。合今佛出世。凡夫不能合驅(qū)外道。令諸菩薩去合放牧人。三如來(lái)是常不變?nèi)ソY(jié)正。是非可解。四從迦葉當(dāng)知下勸修。又二。初勸修。次簡(jiǎn)修。初又二。先勸迦葉。次通勸(云云)。次簡(jiǎn)修者簡(jiǎn)昔顯今。若修二字作滅相者昔教灰斷法性也。若修二字常住者是今教法性。三問(wèn)答法性中。問(wèn)為四。初標(biāo)問(wèn)作請(qǐng)。次舉昔難今。三以今難昔。四結(jié)也初可見。次文者然昔教身智兩舍。今問(wèn)法性即是舍身。不言舍智者數(shù)師言。智有二種。有漏智滅即是涅槃。無(wú)漏智滅是非數(shù)緣。不取為涅槃。既有是非故不言舍智。論師云。兩智滅皆是涅槃。而有二義。若言道能致滅此邊則非。若言果盡此邊即是。涅槃既有是非故不言舍智。觀師云。不應(yīng)爾。特是略耳。若無(wú)所有者難也。故以法性難身。三身若存者下。以今難昔。身若存者是身難法性。法性是無(wú)身即是有。有無(wú)相害更互相難。四身有法性下。結(jié)其不解。佛答為兩。先非次譬。初非者。我不曾言滅身滅智名為法性。此乃昔說(shuō)。今則不爾。是故非之。次譬又二。先譬次合。譬又二。先正譬。次譬斥非。初云無(wú)想天者。數(shù)師云。無(wú)想初念猶有心起從生愛結(jié)無(wú)想樂(lè)成。即便滅心則有。非色非心。補(bǔ)處論師云。心不可滅而言無(wú)想者。爾時(shí)心細(xì)如蟄蟲冰魚似無(wú)細(xì)心。而言無(wú)色想者不復(fù)緣于粗色。次不應(yīng)下譬非此中具論五陰。云何住即色陰。受樂(lè)即受陰。想行即兩陰。見聞即識(shí)陰。一解云。但是四陰。后言若為行于想心不別言行陰。次善男子下合譬又二。初合正譬。次合斥非。初合無(wú)想天成就色陰而無(wú)有色想。如來(lái)法性成就寂滅而無(wú)有滅。不應(yīng)作滅不滅問(wèn)也。次汝今不應(yīng)下合彈訶(云云)。從復(fù)次善男子下。第二通明三寶一體。是常歸依文為二。初明三寶常。次論義。初又三。一勸修常。二明得失。三正辨歸依。先勸作常想。后明無(wú)無(wú)常想。次若于三法下明得失。舉失為誡。舉得為勸。若昔四時(shí)都不得言三法異想而不得戒。何以故。以作別體歸依故也。開善云。前已得道得戒。若不得者今教起時(shí)何不更受。既不更受當(dāng)知已得。若見今時(shí)一體教起。猶執(zhí)昔別不依今圓。即是不信故言無(wú)戒。若能于是者更重勸也。三譬如因樹去是正辨歸依。又三。開譬合。譬舉非顯是。迦葉下是論義。有兩。初番問(wèn)答。次番領(lǐng)贊。皆可見(云云)。興皇云。樹譬常住。影譬如來(lái)。而為眾生作歸依處。迦葉難闇中有樹無(wú)影。譬如來(lái)滅后則不為他作歸依處。佛答闇中有影肉眼不見。如來(lái)常為作依。薄福不見而言非依

金剛身品

金剛能譬。身是所譬。金剛四義。一紫磨金精世界基本。二其體堅(jiān)牢無(wú)能侵毀。三其用勁利所擬無(wú)前。四其色不定煜爚難視。金精譬法身至極攝一切法。體堅(jiān)牢固譬常住不動(dòng)。離百絕四。勁利譬寂而常照大覺大明。不定譬無(wú)閡自在遍一切處。然法身具足無(wú)量功德。此中正明離百絕四堅(jiān)牢常住。答上金剛之問(wèn)。若從能譬言金剛品。若從所譬應(yīng)言法身品。此則法譬雙題故言金剛身品。復(fù)次上雖三十四問(wèn)通用一意只長(zhǎng)壽故。金剛之身即堅(jiān)固力而不可壞。法身常身非雜食身。圓通無(wú)隔。若解長(zhǎng)壽即解金剛之身。乃至諸問(wèn)皆悉通達(dá)。若不解長(zhǎng)壽亦不解金剛之身乃至諸句。為不解者更分別說(shuō)。若以通當(dāng)名非無(wú)別義。若以別當(dāng)名非無(wú)通義。通不當(dāng)名則通非通。別不當(dāng)名則別非別。非通非別而通而別。今從別意明金剛身答第二問(wèn)。有人解。長(zhǎng)壽是法。此法附人。金剛是人。此人有壽。堅(jiān)固力是用。此是人法體用之異。以判通別。今明等欲分別何不附文。上文云。施汝常命色力安無(wú)閡辯。初已略說(shuō)今則廣說(shuō)。言長(zhǎng)壽者即是常命。金剛身者即是常色。堅(jiān)固者即是常力。名字功德即是常安。言四相者常無(wú)閡辯。后廣答問(wèn)亦不離此常住五果。五果故別。常住故通。若別若通。若束若散。皆非總非別。非束非散。自在無(wú)閡。直明通別一意統(tǒng)攬理義。推之自明故不多說(shuō)。又他明長(zhǎng)命短命可壞不可壞常無(wú)常等。各自兩邊不相關(guān)涉。非長(zhǎng)非短非壞不壞非常無(wú)常在兩邊外。此則縱橫并別。乃是一涂非經(jīng)正意。今則不然即長(zhǎng)而短故枯林入滅。即短而長(zhǎng)故榮林入滅。東方雙者為破無(wú)常而說(shuō)于常。即非短非長(zhǎng)雙樹中間。非榮非枯中道法性。第一義諦。一中一切中。榮即是真。一真一切真�？菁词撬住Ｒ凰滓磺兴�。三諦即一諦。一諦即三諦。差別無(wú)差別。無(wú)差別差別。非差別非不差別。而差別而不差別。諸佛境界具足如此不可思議。不可破壞故名金剛身品。就文為二。初明法身果。次明法身因。上問(wèn)中含兩。今答為兩章。初明身果又兩。一明法。身二論義。略舉五身明法身義。舊解。法身常身是當(dāng)體得名。不可壞身非雜食身。從離過(guò)得名。金剛身從譬得名。又言四身更互相成常身故不壞。不壞故常身。非雜食故成法身。法身故不雜食。故金剛譬之。今明四句皆當(dāng)體皆離過(guò)皆法皆譬。亦得相成。何者金剛有四。能成顯法身。法身有四德成于譬意。金剛立世喻法身體。堅(jiān)喻常身。勁利喻不壞身。不定喻非雜食身。正用此意標(biāo)品。豈可作余釋耶。從迦葉白佛去。第二論義。文為三。謂問(wèn)答領(lǐng)解。初問(wèn)中二。先問(wèn)次釋。初問(wèn)者舉所見難所不見。既應(yīng)入滅是無(wú)常身。病苦所侵是破壞身。碎為舍利是塵土身。受純陀供是雜食身。既不見四身亦不見能譬金剛之身。次何以故去。是釋初無(wú)常身。余例可解。次從佛告去。答又為三。初非其所問(wèn)。次正答。三結(jié)勸。初如文。次正答中。具百非者。然此百非若單數(shù)則一百六十句。若復(fù)數(shù)則一百句。既言百非。理應(yīng)復(fù)數(shù)。然百非之中�；蛴须p非兩舍�；蛞淮嬉煌觥ｋm不常住。非念念滅。即雙非之意。非身是身即一存一亡。然古舊相承不解百非。唯釋非身是身一句。今出七家。一云。非身者非是食身。是身者是法身。又云。非身者非生身是身是法身。又云。非身非金剛前身。是身是金剛后身。此三家悉用俗為非以真為是。又非身者法身冥如。是身者應(yīng)現(xiàn)十方。又云。非身者真諦。是身者俗諦。此二家以真為非。以俗為是。又云。非身者非真身。是身者是好身。此一家漫漫不知。何者為非何者為是。雖復(fù)漫漫終有是非。興皇云。法身不為是之與非。是所不能是。非所不能非。絕百非非百是。無(wú)是無(wú)非能是能非。故言是身非身。觀師云。是身非身因緣相成。法身非身不妨是身。終日是身而復(fù)非身。終日非身而復(fù)是身文。一云。是空離空雖不常住非念念滅。此兩家是一意。今未能精識(shí)眾家旨趣。且為書之。天臺(tái)大師明三種四句。一單。二復(fù)。三具足。單四句者。謂是非。亦是亦非。非是非非。復(fù)四句者。是是是非。非是非非亦是是非。亦非是非。非是是非。非非是非。是是。不是是。亦是亦不是是。非是非不是是。前句約非。次句約是。亦應(yīng)前單后復(fù)。具足者。是是是是。是是不是是是是。亦是是亦不是是。是是非是是非不是是。是名具足有句。非是。非不是。非亦是亦不是。非非是非不是。非是是。非不是是。非亦是是亦不是是。非非是是非非不是是。是名具足無(wú)句。余兩具足句類之可解。不復(fù)能作。但依天臺(tái)大師止觀文中三四句相則易可見。私云。既云但依止觀文則易見。今比望彼文。是非各作三種四句。先約是者。是不是。亦是亦不是。非是非不是。單也。是是是不是。不是是。不是。不是。亦是亦不是是。亦是亦不是不是。非是非不是是。非是非不是不是。復(fù)也。是是。是不是。是亦是亦不是。是非是非不是。不是是。不是不是。不是亦是亦不是。不是非是非不是。亦是亦不是是。亦是亦不是不是。亦是亦不是亦是亦不是。亦是亦不是非是非不是。非是非不是是。非是非不是不是。非是非不是亦是亦不是。非是非不是非是非不是。次約非中亦三四者。非不非。亦非亦不非。非非非不非。單也。非非非不非不非非不非不非。亦非亦不非非。亦非亦不非不非。非非非不非非。非非非不非不非。復(fù)也非非。非不非。非亦非亦不非。非非非非不非。不非非。不非不非。不非亦非亦不非。不非非非非不非。亦非亦不非非。亦非亦不非不非。亦非亦不非亦非亦不非。亦非亦不非非非非不非。非非非不非非。非非非不非不非非非非不非亦非亦不非。非非非不非非非非不非。仍存章安先釋不敢擅易。然雖是非各別成句。不非即是。不是即非。為成三四故須互對(duì)。將此三種四句。望前諸師所非。為非何四句未非何四句。非此等諸四句。彼但出四句之見。未出絕言之見。那即結(jié)為法身耶。今言非身者。非如此等諸見所得雜食之身。無(wú)常塵土之身。故言非身。即非而是。是于法身常身金剛之身。然佛身非是非非。能為物現(xiàn)非身是身。又解除一法相者不二也。如來(lái)身者實(shí)是雙非。而言法身者蓋為緣耳。故云除一法相。大品云。除為薩婆若心。古來(lái)非唯不釋百非亦不出其意。何故唱百為非何所屬當(dāng)。今試言之。夫如來(lái)身離于百非。佛身既權(quán)實(shí)不同。百非亦淺深有異。百非者下文云。具足百福成于一相。如是展轉(zhuǎn)具足成就三十二相。言百福者持不殺戒有五種心。謂下中上上上上中上乃至正見亦復(fù)如是。是五十心名初發(fā)意決定成就。是五十心名百福德。如是百福成于一相。又云。一善具十是為百福。釋論云。大千人應(yīng)失眼失命。有能救得其眼命者是為一福。如是百度名百福德。對(duì)百福論百惡。百惡為非。從百惡感得四趣。雜食無(wú)常塵土之身。名為非身。從百福感得如來(lái)相好之身。法身常身金剛之身。五分清凈名法身。得三無(wú)為名曰常身。八十億魔不能壞名金剛身。故名是身。此乃三藏佛身離百非也。又百福所感三十二相清凈之身。悉是有有。有有果報(bào)賢圣所訶。釋論云。毒器不任貯食。食則殺人。有心行行不任得道。故知迦葉正難于此。我今唯見雜食無(wú)常塵土之身。當(dāng)知百福為非。福性空故為是。故曰凡有相者。悉是虛妄。若見諸相非相即見如來(lái)。此以空法為法身�？諢o(wú)生空為常身�？詹坏每�。便是金剛身。是為通教佛身離百非。又空中無(wú)法無(wú)是無(wú)非亦復(fù)無(wú)身。豈可以空為是。若不是者即為非也。二乘得空何故不是。佛身如空不可窮盡。無(wú)相無(wú)閡普能顯現(xiàn)乃可稱是。二乘不能現(xiàn)者但是偏空。非時(shí)取證名雜食身。此空可破即無(wú)常身。此空須棄是塵土身。故空為非身。諸佛得空能現(xiàn)身者是中道空。中道即是法身常身金剛之身。是名別教佛身離百非也。又非百惡入百福。非百福入百空。非百空入百中。次第淺深縱橫并別皆為非也。次第取證即雜食身。前后勝劣是無(wú)常身。差別隔閡是塵土身。故別非也。佛身圓妙無(wú)復(fù)若干。一中無(wú)量無(wú)量中一。非一非無(wú)量。不一不異。具足無(wú)缺名大涅槃。惡即中道無(wú)二無(wú)別。一切諸法悉安樂(lè)性。百惡尚中。況百�？斩�不即中。即中之法法身常身金剛之身。乃可稱是。是名圓佛離百非也。離前三非名佛身者。他經(jīng)中意第四即非名佛身者。今經(jīng)正意古來(lái)諸師全不料簡(jiǎn)。雖唱百非不知何非。徒言法身未知是何。此釋大意可見。此既諸佛境界玄妙難測(cè)鉆仰彌難。更又一解。初人天身一句。即具九十九句功德。后涅槃句。亦具九十九句功德。中間亦然。何者一句既是法身故備諸功德。依經(jīng)又三番。前三句為一番。明非人天身似如非俗入真。入真之意即俗即真雙非兩舍。如放金剛到金剛際乃止。次八十句為一番。明非身是身。似如非真出俗。出俗之意即空即中。一出一切出。隨應(yīng)度者皆得見聞。后十七句為一番。明無(wú)有知者。無(wú)不知者。似如雙非二邊。即邊入中一色一香無(wú)非中道。雖此分別亦不一向。若一向者不成微妙。微妙者即入即出即中。又即出即入即中。又即中即出即入。不一二三而一二三。三如來(lái)下結(jié)勸。又二。初結(jié)。如是乃名微妙法身具足功德。余四身亦如是結(jié)。非聲聞緣覺所知結(jié)成常身。二乘無(wú)常不能知常非長(zhǎng)養(yǎng)結(jié)成非雜食身。真身不同壞器結(jié)成不壞身。結(jié)金剛身如文。又結(jié)不壞身云。示病苦為調(diào)眾生者即是示破壞身。若例此文亦應(yīng)示非法身鹿馬等身。亦應(yīng)示無(wú)常身朝生暮殞等。亦應(yīng)示雜食身為臘師食肉等。亦應(yīng)示非金剛身芭蕉泡沫等。明五句法身即入非身意也。示五非法之身即出是身意也。即入即出即出即入。即是微妙功德之意。非入非出是不可宣說(shuō)意也。依入五身身具百句。即五百句依出五身。身具百句即五百句是為一千。又即入即出即出即入。又是二千。非即非非即非即出非即入。又是二千。總為五千句。文云。如是無(wú)量微妙功德。豈止五千。約此經(jīng)文聊作五千。次從汝今日去勸也。勸自行化他如文。三從白佛去是領(lǐng)解。領(lǐng)上兩勸(云云)。從唯然世尊去。是第二答法身因。因有得果之能。能名為力。即是答得大堅(jiān)固力之問(wèn)也。迦葉前疑無(wú)常速朽。聞佛百非非于雜食塵土等身。然后方顯常身不壞悟解歡喜。而猶未知法身所因。云何更騰疑牒?jiǎn)�。金剛身是騰前所因。云何是起后。佛答為三。一正答。二領(lǐng)解。三勸修初有略廣。略為二。初明護(hù)法。次引證。初文者護(hù)法不壞今得常住。不壞之身取相似因而為答問(wèn)。次我于往昔是略引證。從善男子護(hù)持正法去廣答。又二。初廣明護(hù)法。次廣引證。初又二。一在家。二出家。在家護(hù)法取其元心所為。棄事存理匡弘大教。故言護(hù)持正法。不拘小節(jié)故言不修威儀。護(hù)法有四句。出家在家共不能護(hù)者無(wú)名行比丘。無(wú)勢(shì)力俗人是也。在家出家獨(dú)不能護(hù)者還是兩種各各不能。出家在家獨(dú)能護(hù)者佛及仙豫是也。出家在家共能護(hù)者今文是也。昔是為今非。今非為昔是。今昔俱非。今昔俱是。昔時(shí)平而法弘應(yīng)持戒勿持仗。今時(shí)險(xiǎn)而法翳應(yīng)持仗勿持戒。今昔俱險(xiǎn)應(yīng)俱持仗。今昔俱平應(yīng)俱持戒。取舍得宜不可一向。次從迦葉白佛去。是出家之人護(hù)法有問(wèn)有答。問(wèn)中棄理存事為難。答中棄事存理為答。如文。二善男子過(guò)去久遠(yuǎn)去。是廣引證文為四。一護(hù)法本緣。次從爾時(shí)有一去。明護(hù)法行。三從尋即命終去。是護(hù)法果報(bào)。四從爾時(shí)王者去。是結(jié)。會(huì)前二。如文。第三中云阿閦者道行云無(wú)怒。放光云妙樂(lè)無(wú)怒妙樂(lè)二名相成。凈名云無(wú)動(dòng)。王前生是第一。比丘后生是第二。又約四依王是初依第一。比丘是第二依。為聲聞?wù)叻切〕艘病Ｄ耸谴蟪寺暵�。舉此二人定。以何人為證。舊取王能護(hù)為證�；螂p取為證。第四如文。次迦葉白佛如來(lái)常身猶如畫石是領(lǐng)解。我以常解解佛常身。耿耿不沒(méi)喻如畫石。三以是因緣下勸修。又二。初通舉因果以勸四眾。次別勸在家開執(zhí)刀仗。文即為二。先勸次簡(jiǎn)。又四。一問(wèn)二答三領(lǐng)四述。就問(wèn)為二。初問(wèn)師之有無(wú)。二問(wèn)戒之持犯。問(wèn)者問(wèn)其與持刀仗者。相隨猶有師德為無(wú)師德。就佛答又兩。初正答。后結(jié)嘆。正答中二。初答戒之有無(wú)。次答師之有無(wú)。初文二。初正答。是無(wú)戒人與護(hù)法相隨。而護(hù)法者非無(wú)戒人。如文。次既自持戒。云何化他。更問(wèn)此事。佛答與護(hù)法者俱如文。從迦葉夫護(hù)法者去。二答有師無(wú)師之問(wèn)。先略后廣。略中三意。一持經(jīng)二持律。三摧伏破戒。具此三德故可為師。正見是內(nèi)解經(jīng)律。遇弘緣摧伏惡人是外用。迦葉若有比丘下。是廣答。還廣前三而不次第。初廣摧伏為三。先出壞眾師弟。次通舉三眾。三明凈眾能壞前二眾。從善持律去。廣明持律能壞前二。律中明六種五法。一學(xué)人。二無(wú)學(xué)人。三神解。四畜弟子。五訓(xùn)誨。六事用。此中正是神解五法得離依止堪為師位。四事與律問(wèn)答小異。一事則異。律謂為誦木叉。此中名隨時(shí)教化。神解五法者。一是調(diào)伏眾生。二知輕。三知重。四是律應(yīng)證。五非律不證。云何調(diào)伏。調(diào)眾生時(shí)不得選擇時(shí)節(jié)處所。又不得一向漫調(diào)(云云)。知重可見。知輕者即十三。前九無(wú)諫。后四有諫。兩諫不從未結(jié)具方便罪。三諫不從方結(jié)正罪。非律不證者。知他犯律不應(yīng)證之。如有人云佛入凡夫中作五欲。便自忘是圣人。后遇善知識(shí)語(yǔ)云。汝是圣人那作此事。只覺自是圣人。又佛入地獄代眾生受苦。實(shí)受割[利-禾+皮]之痛。如此等言予皆不證。圣人豈然。又云。彌勒應(yīng)為五百。我是一人。斯言皆不可證。善解一字者。即律一字。應(yīng)約律字解五名也。如止觀(云云)。善持契經(jīng)去。廣明經(jīng)亦復(fù)如是。例律應(yīng)有五事。一隨時(shí)教化二知有余。三知無(wú)余。四非經(jīng)不證。五是經(jīng)應(yīng)證。二佛法無(wú)量是結(jié)嘆。迦葉下第三領(lǐng)解。佛贊下第四述成(云云)。學(xué)人五法者。謂信戒定慧多聞。從五停心至那舍也。無(wú)學(xué)人五法。謂五分法身。齊第四果。神解五法如前。畜弟子五法者。一謂十夏。十夏是長(zhǎng)宿�？靶蟮茏�。二持戒纖毫不犯。今時(shí)不犯。初篇即名不犯。后可悔故。三多聞大小內(nèi)外精通者。若不能具會(huì)須一藏?zé)o者不可。四能除弟子憂悔。若退戒還俗。應(yīng)說(shuō)苦切之事。五能除弟子惡邪。弟子既無(wú)衣食勢(shì)力。即欲越濟(jì)應(yīng)為除其惡邪。余兩五法不論(云云)

名字功德品

夫世間名字有同有異。同者俱是體上之稱。異者名召于體。字嘆其德佛法亦爾。隨順世間強(qiáng)分同異。以大般涅槃為名。其余稱嘆不可思議。諸佛境界正法門等悉皆是字。而此名字通有功德。今先分別名之功德。文中舉七善七譬。釋此經(jīng)名。謂語(yǔ)善義善文善。純備具足是獨(dú)一善。清凈是行善。梵行是慈善。金剛寶藏是備具善。冶城取上中下足為十善。開善合為八善。今依七譬釋七善文。又余經(jīng)及下文皆言七善不勞足之。初譬明大是廣義。所謂八河入海。又是深義。所謂一方深?yuàn)W秘密。又大是極義。所謂希望永斷。又是第一義。所謂象跡為最。又大是勝義。所謂秋耕為勝。又大是寂義。所謂善治亂心。又大是具足義。所謂八味具足。皆一一敘之。名大般涅槃。此即名功德。次稱嘆字功德。功德有三。一是諸佛之師。文云無(wú)量無(wú)邊諸佛世尊之所修習(xí)。二是菩薩之門。文云菩薩修是大般涅槃。得正法門能為良醫(yī)。三杜眾生四惡之趣。文云眾生聞此經(jīng)名墮四趣者無(wú)有是處。然涅槃功德無(wú)量無(wú)邊不可思議。略舉三條釋字功德。六卷名受持品此從能持人得名。此文從所持法作名�；ヅe一邊。此品答上云何于此經(jīng)究竟到彼岸之問(wèn)。文中明諸佛修習(xí)已到彼岸。菩薩得聞則是中流眾生聞名發(fā)足此岸。然涅槃之河非彼此中而彼此中。一問(wèn)三答答過(guò)所問(wèn)。就文為四。一勸持。二問(wèn)。三答。四領(lǐng)解。初為二。一勸持。二受持。受持功德不墮四趣者。舊云聞經(jīng)修行登于性地是則不墮。二云為作遠(yuǎn)緣起惡則墮但藉此緣后能反本。又云聞經(jīng)理解與聞慧相應(yīng)理數(shù)不墮。興皇云聞經(jīng)名者下文自云。名無(wú)名故聞不聞故。如此聞名無(wú)生正解。尚無(wú)人天寧墮四趣。當(dāng)知所得功德超度有流。是佛境界二乘不知。今皆不然。聞經(jīng)得解自是生解功德。何關(guān)嘆于聞經(jīng)功德。此不相應(yīng)但持五戒五戒小善尚不墮惡況復(fù)修行。夫大涅槃是深廣極勝第一寂靜具足之名。信此為受不忘為持。如此聞名自不墮惡不俟深解。二白佛去是問(wèn)為二。一問(wèn)名功德。二問(wèn)持功德。向聞勸持及以聞名既猶未了。是故更問(wèn)三佛答其二。問(wèn)即為兩章。答名為三。初判名。次明七善。三明七譬。初文可見。次七善者。舊釋序正流通為初中后善。招提云萬(wàn)德是初善。萬(wàn)善是中善。萬(wàn)果為后善。果與善殊此不可用。經(jīng)約行施是初善。持戒為中善。得報(bào)為后善(云云)。三七譬者。他解六譬釋大。后一譬釋般涅槃。今觀文初譬釋大。后六譬釋般涅槃。然通釋名不分別也。問(wèn)此中以常釋大應(yīng)以大釋常便為不異。答一往名異其意則同。以非常非無(wú)常故常。非小非大故大。故互相釋。降伏諸結(jié)者。即煩惱魔魔性者天魔。放舍身命者即陰死兩魔。余五譬可見。最后譬中云八味者以譬四德。開常出恒。不為緣生故常。不為緣滅故恒。開樂(lè)出安。外無(wú)能壞為安。內(nèi)無(wú)所受為樂(lè)。無(wú)垢與清涼同皆是凈。不老不死同皆是我。問(wèn)云何是酥之八味。有人用八功德水為答此不爾。水乳體別本不相關(guān)(云云)。耎輕屬觸。不臭是香。飲時(shí)無(wú)苦調(diào)適是功能。云何并之而作味釋。有人以六味為答此亦不然�？嘈玲_酢酥中永無(wú)。對(duì)義不便數(shù)又不足。今謂乳酪時(shí)淡其味不足。醍醐時(shí)濃味已純一。酥居季孟之間兼?zhèn)浔娢犊傻脼槠�。酥有生熟去酪近即酪漿二味。乳是其本即五味也。就甜淡膩即為八味。二善男子下答奉持問(wèn)。上答名則廣。今答持何略。既廣達(dá)名字。受持功德亦復(fù)不少故不多說(shuō)。白佛下領(lǐng)解也。初領(lǐng)名后領(lǐng)持