阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十八卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十八卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯業(yè)品第五之一

此中一類隨順造惡。怯難論者作如是言。如上所陳。諸內(nèi)外事多種差別非業(yè)為因�，F(xiàn)見世間果石等物眾多差別無異因故。謂從一種有多果生。無種為先有石等異。為對(duì)彼執(zhí)故立宗言。頌曰

世別由業(yè)生思及思所作

思即是意業(yè)所作謂身語

論曰。定由有情凈不凈業(yè)。諸內(nèi)外事種種不同。云何知然。見業(yè)用故。謂世現(xiàn)見愛非愛果。差別生時(shí)定由業(yè)用。如農(nóng)夫類由勤正業(yè)有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業(yè)。便招非愛殺縛等果。復(fù)見亦有從初處胎不由現(xiàn)因有樂有苦。既見現(xiàn)在要業(yè)為先。方能引得愛非愛果。知前樂苦必業(yè)為先。故非無因。諸內(nèi)外事自然而有種種差別。別所由業(yè)其體是何。謂心所思及思所作。故契經(jīng)說。有二種業(yè)。一者思業(yè)。二思已業(yè)。思已業(yè)者。謂思所作。即是由思所等起義。應(yīng)知思者即是意業(yè)。思所作者即身語業(yè)。如是二業(yè)于契經(jīng)中。世尊說為三。謂身語意業(yè)。如是三業(yè)隨其次第。由所依自性等起故建立。此中已說意業(yè)自性。謂即是思。思如前辯。身語二業(yè)自性云何。頌曰

此身語二業(yè)俱表無表性

論曰。應(yīng)知如是所說諸業(yè)中。身語二業(yè)俱表無表性。故本論言。云何身業(yè)謂身所有。表及無表。云何語業(yè)謂語所有表及無表。復(fù)有何緣。唯身語業(yè)表無表性。意業(yè)不然。以意業(yè)中無彼相故。謂能表示故名為表。表示自心令他知故。思無是事故不名表。由此但言。身語二業(yè)能表非意。意無表故無表亦無。以無表名遮相似故。是表種類。然不能表立無表名。順正理中別釋無理。謂無相續(xù)所依心故。為身語動(dòng)是表業(yè)耶。不爾云何。頌曰

身表許別形非行有為法

有剎那盡故應(yīng)無無因故

生因應(yīng)滅故無決定因故

地等無異故了相有別故

取不待余故相違因別故

有滅不滅故許別有微故

非二根取故彼定意境故

分別堅(jiān)等已長(zhǎng)等智方生

一面觸多生比知有長(zhǎng)等

于多觸聚中定有長(zhǎng)等故

同故過同故語表許言聲

論曰。發(fā)毛等聚總名為身。于此身中有心所起。四大種果形色差別。能表示心名為身表。如思自體。雖剎那滅而立意業(yè)。于理無違。如是身形立為身業(yè)。不立顯色及大種等為身表者。表通三性。此等皆唯無記性故。又顯色等不隨作者。欲樂生故。又設(shè)離心亦得生故。表必待心方得生故。若大種等一心所生。如體有差別。法亦應(yīng)爾故。然不可謂一心所生有差別體成差別性。復(fù)云何知身語二業(yè)有善不善。契經(jīng)說故。如契經(jīng)言。諸有染污眼耳所識(shí)法。彼具壽為非諸有清凈眼耳所識(shí)法說亦如是。復(fù)云何知四大種等唯無記性。亦由經(jīng)說。如契經(jīng)言�；蛴幸活惿碜∈�年。乃至廣說說心意識(shí)異滅異生。故大種等唯無記性。雖諸行法因果無間。異方生時(shí)。約世俗說名為行動(dòng)。亦名表業(yè)。而身表業(yè)必是勝義。非一切行實(shí)有行動(dòng)。以有為法有剎那故。非諸行體轉(zhuǎn)至余方。乃有滅義。以有為法是處才生即還謝滅。剎那何謂。謂極少時(shí)此更無容前后分析。時(shí)復(fù)何謂。謂有過去未來現(xiàn)在分位不同。由此數(shù)知諸行差別。于中極少諸行分位。名為剎那。故如是說。時(shí)之極促故名剎那。此中剎那但取諸法有作用位。謂唯現(xiàn)在。即現(xiàn)在法有住分量。名有剎那。如有月子�；蚰軠鐗墓拭麆x那。是能為因滅諸法義。謂無常相能滅諸法。此俱行法名有剎那。復(fù)如何知諸有為法皆剎那滅必不久住。以諸有為后必盡故。現(xiàn)有滅法。有待客因。既不待客因才生已即滅。若初不滅后亦應(yīng)然以后與初主因等故。既見后有盡。知前念念滅。若謂不然。世現(xiàn)見故。謂世現(xiàn)見薪等先有。由后與火客因合時(shí)。便致滅無不復(fù)見故。定無余量過現(xiàn)量者。故非諸法滅皆不待客因。豈不應(yīng)如鈴聲燈焰。如彼聲焰雖離手風(fēng)。剎那剎那由主因滅。而手風(fēng)合余不更生。后聲焰無不復(fù)可取。如是薪等由主滅因。令念念滅后與火合。便于滅位不作余因。以后不生不復(fù)可取。是故此義由比量成。非現(xiàn)量得。何謂比量。謂應(yīng)如生無無因故。以有為法不見不待客主二因而得生者。謂羯剌藍(lán)芽墻識(shí)等。必待精血水土根等外緣資助。然后得生。若待客因薪等滅者。則有為法應(yīng)并如生。要待客因然后得滅。而世現(xiàn)見覺焰音聲。不待客因由主因滅故一切行滅。皆不待客因。由此諸有為才生已即滅。滅因常合故。剎那滅義成。又若薪等滅火合為因。于熟變生中有下中上。應(yīng)生因體即成滅因。所以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中上熟生下中熟滅。即生因體應(yīng)成滅因。然理不應(yīng)。因彼此有即復(fù)因彼此法成無。若謂焰生不停住故無斯過者。理亦不然。體類不殊無決定理。能為生滅二種因故。且于火焰差別生中。容計(jì)能生能滅因異。于地水酢灰雪日合。能令薪等熟變生中。如何計(jì)度生滅因異。故諸法。滅不待客因。但由主因令諸法滅。由如是理證。剎那滅義成是故有為皆無行動(dòng)。無行動(dòng)故。所說身表是形差別。其理極成。云何知形顯外別有。以形與顯了相別故。若形即用顯色為體。了相于中應(yīng)無差別。既有長(zhǎng)白二了相異。故于顯外別有形色�，F(xiàn)見有觸同根所取。了相異故體有差別。如堅(jiān)與冷或暖與堅(jiān)。如是白長(zhǎng)雖同根取。而了相異故體應(yīng)別。是故顯形其體各異。又諸形色體必非顯。以不待顯能取形故如不待余顯有余顯覺生。二顯相望各別有體。既有形覺不待顯生。故知顯形定別有體。又相違因有差別故非體無異可有與此。與彼相違二因差別。若必不并說名相違。相違即因二法有此。相違因異。故體應(yīng)別�，F(xiàn)見世間。相違因異。體必有別。如心受等。同種類法必不并故。雖顯與形同居一聚。而見形顯有壞有存。故知相違因有差別。非體無異�？捎上噙`因有差別有存有壞。是故形顯體別義成。然心受等雖有差別相違因義。而互為因方得生故。存壞必等。又顯與形有滅不滅。故知二法體別理成�，F(xiàn)見世間名別體一。定無一滅一不滅義。如即火界亦名為暖。既見顯形雖同一聚。而有一滅一不滅時(shí)。故知顯形定別有體。若謂形色無別極微如顯極微故非實(shí)者。亦不應(yīng)理。許形極微如顯有故。非不實(shí)有。如諸顯色。一一極微。無獨(dú)起理。設(shè)有獨(dú)起。以極細(xì)故非眼所得。于積集時(shí)眼可得故。證知定有顯色極微。形色極微亦應(yīng)如是。寧獨(dú)不許有實(shí)極微諸有對(duì)色所積集處。皆決定有極微可得。既于聚色差別生中。有形覺生猶如顯覺。是故定應(yīng)別有如種。能成長(zhǎng)等形色極微。非顯極微即成長(zhǎng)等。假所依壞。假必壞故。以假用實(shí)為自體故。若顯極微成粗顯色及形色者。則一聚中顯色壞時(shí)。形亦應(yīng)壞。所依一故。如諸顯色。既見顯壞形色猶存。故知顯形所依各別。所依既別。體別理成。經(jīng)主此中作如是難。若謂實(shí)有別類形色。則應(yīng)一色二根所取。謂于色聚長(zhǎng)等差別眼見身觸俱能了知由此應(yīng)成二根取過。理無色處二根所取。然如依觸取長(zhǎng)等相。如是依顯能取于形。此難不然。非許長(zhǎng)等諸假形色二根取故。以彼長(zhǎng)等諸假有法。定是意識(shí)所緣境故。一切假有唯是意識(shí)所緣境界。如前已辯能成長(zhǎng)等如種極微。如是安布說為長(zhǎng)等。是無分別眼識(shí)所取。非身能取。如是形色如依身根。了堅(jiān)濕等。了長(zhǎng)短等。不如是故。以非闇中了堅(jiān)濕等。即于彼位或次后時(shí)。即能了知長(zhǎng)短等相。要先分別堅(jiān)等相已。然后長(zhǎng)等比智方生。故長(zhǎng)等形非身根境。謂于一面觸多生中。依身根門分別觸已。方能比度知觸俱行。眼識(shí)所牽意識(shí)所受。如是相狀差別形色。如見火色及嗅花香。能憶俱行火觸花色。經(jīng)主于此復(fù)作是言。諸有二法定不相離。故因取一可得念余。無觸與形定不相離。如何取觸能定憶形。此亦非理。現(xiàn)見世間諸觸聚中有形定故。謂形于觸雖無定者。而于一面多觸生中定有長(zhǎng)色。于一切處觸遍生中定有圓色。如是等類隨應(yīng)當(dāng)知。是故所引同喻成立。又此與彼義應(yīng)同故。謂暖觸于色及白色。于香亦無有定如形于觸。不應(yīng)因彼火色花香。便能念知火觸花色。故非由此能遮遣形。異于顯色別有體義。又顯同形應(yīng)有過故。謂眼喉中亦得煙觸。或時(shí)以鼻嗅彼煙香。因此了知煙中顯色。亦應(yīng)顯色二根所取。非實(shí)物有如依身根。了諸觸已知長(zhǎng)等相。是故身表是別形色。實(shí)有義成。語表業(yè)云何。謂言聲為體。離聲無別語能表故。非如身意離業(yè)別有。以語業(yè)名依體立故。如是已辯二表業(yè)相。無表業(yè)相初品已辯。定應(yīng)許此是實(shí)有性。所以者何。頌曰

說三無漏色增非作等故

論曰。以契經(jīng)說色有三種。此三為處攝一切色。一者有色有見有對(duì)。二者有色無見有對(duì)。三者有色無見無對(duì)。除無表色。更復(fù)說何為此中第三無見無對(duì)色。由是無表實(shí)有理成。又契經(jīng)中說。有無漏色。如契經(jīng)說。無漏法云何。謂于過去未來現(xiàn)在諸所有色不起愛恚。乃至識(shí)亦然。是名無漏法。除無表色。何法名為此契經(jīng)中諸無漏色十有色界。佛于經(jīng)中一向說為有漏性故。由此無表實(shí)有理成。又契經(jīng)說。有福增長(zhǎng)。如契經(jīng)言。諸有凈信若善男子或善女人。成就有依七福業(yè)事。若行若住若寐若覺。恒時(shí)相續(xù)。福業(yè)漸增福業(yè)續(xù)起。無依亦爾。除無表業(yè)。若起余心或無心時(shí)。依何法說福業(yè)增長(zhǎng)。無依福中。既無表業(yè)。寧有無表誰言此中。無有表業(yè)。理應(yīng)有故。謂聞某處某方邑中現(xiàn)有如來或弟子住生歡喜故福常增者。彼必應(yīng)有增上信心。遙向彼方敬申禮贊。起福表業(yè)及福無表。而自莊嚴(yán)希親奉覲。故依無表說福增長(zhǎng)。又非自作但遣他為。若無無表業(yè)。不應(yīng)成業(yè)道。以遣他表非彼業(yè)道攝。此業(yè)未能正作所作故。使作所作已。此性無異故。然由先表及能起思為加行故。后時(shí)教者雖起善心。多時(shí)相續(xù)仍有不善。得相續(xù)生使所作成。時(shí)有力能引如是類大種及造色生。此所造色生。是根本業(yè)道。即彼先表及能起思現(xiàn)在前時(shí)為因。能取今所造色為等流果。于今正起無表色時(shí)。彼在過去能與今果。唯彼先時(shí)所起思業(yè)。于非愛果為牽引因。彼業(yè)道生能為助滿。令所引果決定當(dāng)生。無表若無此應(yīng)非有。又若無無表。應(yīng)無八道支。以在定時(shí)語等無故。由此無表實(shí)有理成。此無表名。為目何體。目遠(yuǎn)離體。遠(yuǎn)離非作非造。無表一體異名。非唯遮作即名無表。如世間說非婆羅門。世共了知?jiǎng)e目一類。業(yè)為因故。如彩畫業(yè)。此無表色亦立業(yè)名。因表因思而得生故。為諸無表皆二力生。不爾云何唯欲界系。所有無表可由強(qiáng)力二因所生。以欲界思非等引故。離身語表無有功能。發(fā)無表業(yè)靜慮俱思定力持故。不待于表有勝功能發(fā)無表業(yè)。由此無表雖無作相。作為因故亦得業(yè)名。無表與表俱所造色。所依大種為異為同。頌曰