阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十五卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第十五卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯緣起品第四之四

已辯無(wú)明。當(dāng)辯名色。色已廣辯。名相云何。頌曰

名無(wú)色四蘊(yùn)

論曰。佛說(shuō)無(wú)色四蘊(yùn)名名。何故名名。能表召故。謂能表召種種所緣。若爾不應(yīng)全攝無(wú)色不相應(yīng)法。無(wú)所緣故。不爾表召唯在無(wú)色如釋色名所說(shuō)無(wú)過(guò)。又微細(xì)故。彼彼義中隨理立名。標(biāo)以名稱(chēng)非無(wú)表等。亦可稱(chēng)名。以彼所依現(xiàn)量得故。又于一切界地趣生。能遍趣求故立名稱(chēng)。非無(wú)漏無(wú)色不得名。名雖非此所明而似此故。又于無(wú)色隨說(shuō)者情�？傉f(shuō)為名不勞征詰。余廣決擇如順正理。已辯名相。觸相云何。頌曰

觸六三和生

論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復(fù)是何。三和所生。謂根境識(shí)三和合故。有別觸生。雖第六三有各別世。而因果相屬故和合義成。或同一果是和合義。雖根境識(shí)未必俱生。而觸果同故名和合。觸體別有。大地中已成。雖三和生而定識(shí)俱起。以如識(shí)說(shuō)二緣生故。謂契經(jīng)說(shuō)。內(nèi)有識(shí)身及外名色。二二為緣諸觸生起。乃至廣說(shuō)。有識(shí)身言顯六內(nèi)處。外名色言顯六外處。此義必然。伽他說(shuō)故。如伽他說(shuō)。眼色二等。又經(jīng)說(shuō)識(shí)觸俱名色為緣。生緣既同時(shí)豈前后。緣具必起無(wú)能障故。由此即證眼等觸所生受等。諸法眼等識(shí)俱起。與眼識(shí)等生因同故。由此經(jīng)言。是受是想是思是識(shí)。如是諸法相雜不離。故識(shí)觸俱理極成立。即前六觸復(fù)合為二。其二者何頌曰

五相應(yīng)有對(duì)第六俱增語(yǔ)

論曰。眼等五觸說(shuō)名有對(duì)。以有對(duì)根為所依故。唯有對(duì)法為境界故。第六意觸說(shuō)名增語(yǔ)。增語(yǔ)謂名。名是意觸所緣長(zhǎng)境。故偏說(shuō)此名增語(yǔ)觸。意識(shí)通用名義為境。五不緣名故說(shuō)為長(zhǎng)。如說(shuō)眼識(shí)。但能了青不了是青。意識(shí)了青亦了是青。乃至廣說(shuō)。故有對(duì)觸名從所依境。就所長(zhǎng)境立增語(yǔ)觸名。有說(shuō)意識(shí)名為增語(yǔ)。于發(fā)語(yǔ)中為增上故。有言意識(shí)語(yǔ)為增上。方于境轉(zhuǎn)。五識(shí)不然。是故意識(shí)獨(dú)名增語(yǔ)。與此相應(yīng)名增語(yǔ)觸。故有對(duì)觸名從所依境。就相應(yīng)主立增語(yǔ)觸名。即前六觸隨別相應(yīng)復(fù)成八種。頌曰

明無(wú)明非二無(wú)漏染污余

愛(ài)恚二相應(yīng)樂(lè)等順三受

論曰。明無(wú)明等相應(yīng)成三。一明觸。二無(wú)明觸。三非明非無(wú)明觸。此三如次應(yīng)知即是無(wú)漏染污余相應(yīng)觸。余謂無(wú)漏及染污余。即有漏善無(wú)覆無(wú)記。染污觸中一分?jǐn)?shù)起。依彼復(fù)立愛(ài)恚二觸。愛(ài)恚隨眠共相應(yīng)故�？倲z一切。復(fù)成三觸。一順樂(lè)受觸。二順苦受觸。三順不苦不樂(lè)受觸。云何順受觸。是樂(lè)等受所領(lǐng)故�；蚰転槭苄邢嘁拦�。名為順受。如何觸為受所領(lǐng)行相依。行相極似觸依觸而生故。又與樂(lè)等受相應(yīng)故。或能引生樂(lè)等受故。名為順受。如是合成十六種觸。已辯觸相。受相云何頌曰

從此生六受五屬身余心

此復(fù)成十八由意近行異

論曰。從前六觸生于六受。謂眼觸所生受。至意觸所生受。此合成二。一者身受。二者心受。六中前五說(shuō)為身受。依色根故。意觸所生說(shuō)為心受。但依心故。即于所說(shuō)一心受中。由意近行異。復(fù)分成十八。云何十八意近行耶。謂憂(yōu)喜舍各六近行。此復(fù)何緣立為十八。由三領(lǐng)納唯意相應(yīng)。六境有異故成十八。非一受體意識(shí)相應(yīng)。境異成六領(lǐng)納異故。意近行名為目何義。喜等有力能為近緣。令意于境數(shù)游行故。若說(shuō)喜等意為近緣于境數(shù)行名意近行。即應(yīng)想等亦得此名。與意相應(yīng)由意行故。若唯意地有意近行。豈不違經(jīng)。如契經(jīng)言。眼見(jiàn)色已。于順喜色起喜近行。乃至廣說(shuō)。此不相違。如依眼識(shí)引不凈觀。此不凈觀唯意地?cái)z。然契經(jīng)言。眼見(jiàn)色已。隨觀不凈具足安住。此亦如是。依五識(shí)身所引意地喜等近行。故作是說(shuō)。由彼經(jīng)言眼見(jiàn)色已乃至廣說(shuō)。故意近行五識(shí)所引意識(shí)相應(yīng)。不應(yīng)為難。何緣身受非意近行。與意近行非同法故。以意近行唯依意識(shí)。故名為近。分別三世等自相共相境。故名為行。一切身受與此相違。故非意近。亦不名行。豈不身受亦有此相。身受領(lǐng)納色等境已。意識(shí)隨行。由身受力意識(shí)于境數(shù)游行故。此亦不然。已說(shuō)相故。謂諸身受不依意識(shí)。無(wú)分別故。由彼不能分別境界功德過(guò)失。故非彼力令意于境數(shù)數(shù)游行。又不定故。謂身受后非決定有意識(shí)續(xù)生。意受俱時(shí)必有意識(shí)。故唯意受名意近行。又生盲等類(lèi)雖無(wú)見(jiàn)已乃至觸已。而有近行故。第三靜慮有意地樂(lè)。亦應(yīng)攝在意近行中。此責(zé)不然。初界無(wú)故。又凝滯故。謂欲界中無(wú)意地樂(lè)。第三靜慮雖有不立。又彼地樂(lè)凝滯于境。近行于境。數(shù)有推移不滯一緣方名行故。又無(wú)所對(duì)苦根所攝意近行故。若爾應(yīng)無(wú)舍意近行。無(wú)所對(duì)故。不爾憂(yōu)喜即舍對(duì)故。第三靜慮意地樂(lè)根。無(wú)自根本地舍根為對(duì)故。然無(wú)近分等。無(wú)舍等近行失。以于初界中有同地所對(duì)故。或復(fù)容有不容有故。謂意舍等容有同地所敵對(duì)法。意樂(lè)定無(wú)同地?cái)硨?duì)。故無(wú)有失。諸意近行中幾欲界系。欲界意近行。幾何所緣。色無(wú)色界為問(wèn)亦爾。頌曰

欲緣欲十八色十二上三

二緣欲十二八自二無(wú)色

后二緣欲六四自一上緣

初無(wú)色近分緣色四自一

四本及三邊唯一緣自境

論曰。欲界所系具有十八。緣欲界境其數(shù)亦然。緣色界境唯有十二。除香味六。彼無(wú)境故。緣無(wú)色境唯得有三。彼無(wú)色等五所緣故。緣不系境。亦唯有三。說(shuō)欲界系已。當(dāng)說(shuō)色界系。初二靜慮唯有十二。謂除六憂(yōu)。若說(shuō)所緣定無(wú)染污能緣下境。善緣欲境亦具十二。除香味四。余八自緣。二緣無(wú)色。謂法近行緣不系法亦唯二種。三四靜慮唯六。謂舍緣欲界境。善亦具六除香味二。余四自緣。一緣無(wú)色。謂法近行緣不系法。亦唯一種。說(shuō)色界系已。當(dāng)說(shuō)無(wú)色系�？仗幗�分唯有四種謂舍但緣色聲觸法。緣第四靜慮亦具有四種。此就許有別緣者說(shuō)。若執(zhí)彼地唯總緣下。但有雜緣法意近行緣無(wú)色界。唯一謂法。緣不系法亦唯一種。四根本地及上三邊。唯一謂法。亦緣目地。無(wú)色根本不緣下故。彼上三邊不緣色故。不緣下義如后當(dāng)辯。此緣不系亦唯有一。諸意近行通無(wú)漏耶。頌曰

十八唯有漏

論曰。無(wú)有近行通無(wú)漏者。所以者何。增長(zhǎng)有故。無(wú)漏諸法與此相違。有說(shuō)近行有情皆有。無(wú)漏不然故非近行。有說(shuō)圣道任運(yùn)而轉(zhuǎn)。故順無(wú)相界。故非近行體。近行與此體相違故。誰(shuí)成就幾意近行耶。謂生欲界若未獲得色界善心。成就一切初二定八三四定四無(wú)色界一。所成上界皆不下緣。唯染污故。若已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一切初靜慮十。舍具六種。未至地中善心得緣香味境故。喜唯有四。以但有染不緣下故。豈不意近行眼等識(shí)所引。彼既無(wú)鼻舌二識(shí)。應(yīng)無(wú)緣香味近行。此責(zé)不然。生盲聾等自性生念。及在定中皆應(yīng)無(wú)有色等近行。故非一切五識(shí)所引。成二定八三四靜慮無(wú)色如前。已離欲貪。若未獲得二定善心。彼成欲界初定十二。謂除六憂(yōu)二靜慮等。皆如前說(shuō)。若已獲得二定善心。于初定貪未得離者。成二定十。謂喜但四。唯染污故。舍具六種。已獲得彼近分善故。余如前說(shuō)。由此道理余準(zhǔn)應(yīng)知。若生色界唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。云何獲得諸意近行。謂離欲貪前八無(wú)間八解脫道。獲得初定近分地中六舍近行。第九無(wú)間解脫道中。獲得欲界通果心俱法舍近行。獲得初定十二近行。此初定言兼攝眷屬。由此理趣離上地染。如應(yīng)當(dāng)知。然有差別。謂離第四靜慮貪時(shí)。第九無(wú)間及解脫道。必不獲得自地下地。通果心俱法舍近行。離空處等諸地貪時(shí)。一切無(wú)間及解脫道。唯獲得一法舍近行。得無(wú)學(xué)時(shí)獲得欲界。初二靜慮十二近行。三四靜慮六舍近行�？諢o(wú)邊處四舍近行。上地各一法舍近行。于受生位從上地沒(méi)生下地時(shí)。獲得當(dāng)?shù)厮�有近行。生諸靜慮亦兼下地舍法近行。是即喜等十八意行。由為耽嗜出依別故。世尊說(shuō)為三十六師句。此差別句能表大師。是師幖幟故名師句。如是諸句唯佛大師能知能說(shuō)。余無(wú)能故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受無(wú)覆無(wú)記。順善染故。隨應(yīng)二攝更不別說(shuō)。此三十六界地定者。謂欲界中具三十六。初二靜慮唯有二十。謂耽嗜依八出離依。十二三四靜慮唯有十種。謂耽嗜依四及出離依。六空處近分若許別緣。便有五種。謂耽嗜依一出離依四。若執(zhí)唯總緣但有二種。謂耽嗜依一出離依一。無(wú)色根本及上三邊各唯有二。如前應(yīng)知。此約界地所緣定者。欲緣欲境具三十六。緣色界境唯二十四。除緣香味二依各六。緣無(wú)色境唯有六種。謂法近行二依各三。緣不系境亦唯此六。由此道理色無(wú)色界。緣境差別如應(yīng)當(dāng)思。所余有支何緣不說(shuō)。頌曰

余已說(shuō)當(dāng)說(shuō)

論曰。所余有支或有已說(shuō)�；蛴挟�(dāng)說(shuō)。如前已辯。若爾何緣更興此頌。為于后頌遮廣釋疑。由后頌中說(shuō)煩惱等。勿有于此生如是疑。前已廣明四支義訖。次應(yīng)廣釋其余有支。為顯后文依惑業(yè)事。寄喻總顯十二有支。故軌范師更興此頌。如前已說(shuō)十二有支。略攝唯三。謂惑業(yè)事。此三用別。其喻云何。頌曰

此中說(shuō)煩惱如種復(fù)如龍

如草根樹(shù)莖及如糠裹米

業(yè)如有糠米如草藥如花

諸異熟果事如成熟飲食

論曰。如何此三種等相似。如從種子芽葉等生如是從煩惱生煩惱業(yè)。事如龍鎮(zhèn)池水恒不竭。如是煩惱得相續(xù)鎮(zhèn)生池。令惑業(yè)事流注無(wú)盡。如草根未拔苗剪剪還生。如是煩惱根。未以圣道拔。令生苗稼斷斷還起。如從樹(shù)莖頻生枝花果。如是從惑數(shù)起惑業(yè)事。如糠裹米能生芽等非獨(dú)能生。煩惱裹業(yè)能感后有非獨(dú)能感。如米有糠能生芽等。業(yè)有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為后邊。業(yè)果熟已更不招異熟。如花于果為生近因。業(yè)為近因能生異熟。如熟飲食但應(yīng)受用。不可轉(zhuǎn)生成余飲食。異熟果事既成熟已。不能更招余生異熟。若諸異熟復(fù)感余生。余復(fù)感余應(yīng)無(wú)解脫。已辯緣起。即于此中就位差別。分成四有。中生本死如前已釋。善等差別三界有無(wú)。今當(dāng)略辯。頌曰

于四種有中生有唯染污

由自地?zé)�惱余三無(wú)色三

論曰。于四有中生有唯染。決定非善無(wú)覆無(wú)記。由何等惑一切煩惱。諸煩惱染諸生有耶。不爾。云何。但由自地。謂生此地。唯由此地中一切煩惱生。有成染污。諸煩惱中無(wú)一煩惱于結(jié)生位無(wú)潤(rùn)功能。然諸結(jié)生唯煩惱力。非由纏垢。所以者何。以自力行悔覆纏等。要由思擇方現(xiàn)起故。然此位中身心昧劣。要任運(yùn)惑方可現(xiàn)行。唯有隨眠數(shù)習(xí)力勝。故諸煩惱能數(shù)現(xiàn)行。于結(jié)生時(shí)任運(yùn)現(xiàn)起。諸纏及垢數(shù)習(xí)力劣。非不思擇而得現(xiàn)前。是故結(jié)生非諸纏垢。故唯自地諸煩惱力。染污生有理極成立。余中有等一一通三。謂彼皆通善染無(wú)記。應(yīng)知中有初續(xù)剎那。亦必染污猶如生有。如是四有何界所系。欲色具四。無(wú)色唯三。非無(wú)色業(yè)感中有果。如順正理。已具思擇。有情于此四種有中由何而住。頌曰