十住毗婆沙論 第十一卷

十住毗婆沙論 第十一卷

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

四十不共法中難一切智人品之余

◎汝說(shuō)耆年貴族家等應(yīng)為上座。今當(dāng)答。道法中耆年貴族家等于道無(wú)益。何以故。生佛法中名為貴族好家中生。從受大戒數(shù)其年數(shù)名為耆年。汝謂耆年應(yīng)供養(yǎng)者。先出家受戒非是大耶。又從受戒以后無(wú)有諸姓等差別。諸比丘受大戒。名為生在佛家。是則失先大小家名皆為一家。汝說(shuō)持戒者。出家在先持戒日久長(zhǎng)夜護(hù)持。年歲多故應(yīng)為上座。如結(jié)戒中說(shuō)。汝說(shuō)持戒之人不應(yīng)禮破戒者。今當(dāng)答。破戒人尚不應(yīng)共住。何況禮拜供養(yǎng)。以其自言是比丘故。隨其大小而為作禮。如禮泥木天像。以念真天故。佛敕年少應(yīng)禮上座。順佛教故則便得福。汝說(shuō)以頭陀故應(yīng)敬禮者。今當(dāng)答。若頭陀人有五種故難得分別。一者愚癡無(wú)所知故貪受難法。二者鈍根悕望得利。三者惡意欺誑于人。四者狂亂。五者作念。頭陀法者。諸佛賢圣所共稱(chēng)贊。以其隨順涅槃道故。是五種人。行頭陀法真?zhèn)坞y別。多聞?wù)�。多聞之人亦如頭陀難可分別。何以故。或以樂(lè)道故多聞�；蛞岳�養(yǎng)故多聞。如是等亦難分別。又佛法貴如說(shuō)行。不貴多讀多誦。又如佛說(shuō)行一法句能自利益名為多聞。智慧亦如是。若不能如所說(shuō)行何用智慧為。是故不以智慧故說(shuō)為上座。譬如世間現(xiàn)事弟雖多聞多智而兄不為作禮。是故不以智慧故先受供養(yǎng)禮拜如是。雖多聞智慧應(yīng)禮先受戒者。若先供養(yǎng)多聞智慧者則為斗亂。余得沙門(mén)果斷結(jié)。得神通最難知。是人得果是不得果。是多斷結(jié)是少斷結(jié)。是得神通是不得神通。不可以此為上座。若同得道果斷結(jié)神通誰(shuí)為上座。是故隨佛教行最為第一。汝說(shuō)佛于說(shuō)法生疑。今當(dāng)答。佛于深法尚不有疑。何況應(yīng)說(shuō)不應(yīng)說(shuō)中而有疑乎。佛不言我都不說(shuō)法。但云心樂(lè)閑靜不務(wù)興事。而后于說(shuō)法中無(wú)咎。復(fù)次諸外道言。佛為大圣寂默無(wú)戲論。何用畜眾而教化為。設(shè)使教化亦不可盡。似如分別何用說(shuō)法畜養(yǎng)弟子是貪著相。是故佛自思惟。我法甚深智慧方便無(wú)量無(wú)邊。而可度者少。是故自言不如默然。又防外道所譏呵故。令梵天王求請(qǐng)說(shuō)法。即時(shí)梵天王等白佛言。眾生可愍。中有利根結(jié)使薄者易可化度。是故受諸梵王等請(qǐng)。如人得大寶藏應(yīng)示余人。如是諸圣自得法利亦應(yīng)利人。如汝所說(shuō)佛不知阿蘭迦蘭等先已命終欲為說(shuō)法者。今當(dāng)答。佛不念其死與不死。但念此人結(jié)使微薄堪任化度。隨所念處則有智生。是故佛先自說(shuō)。而后天告理故宜然。又佛先出家。就此二人曾經(jīng)宿止。諸天人民儻能疑佛受其妙法余處得道。佛欲斷彼疑故。即時(shí)唱言彼人長(zhǎng)衰如此。妙法如何不聞。推如是義。五比丘事亦復(fù)可知。但念其可度因緣。不念其住止所在。后念住處即便得知。是故不應(yīng)破一切智人。汝言疑說(shuō)巴連弗城壞者。今當(dāng)答。是城破因緣不定。不定因緣而定說(shuō)者是則為過(guò)。又我先說(shuō)四十不共法中諸佛善知不定。答者則不受此難。汝說(shuō)佛問(wèn)諸比丘。汝等聚會(huì)為何所說(shuō)。今當(dāng)答。佛將欲說(shuō)法門(mén)故。作如是問(wèn)。或欲結(jié)戒故。命其自說(shuō)如是種種說(shuō)法故。問(wèn)而無(wú)咎。世間亦有知而復(fù)問(wèn)。如見(jiàn)人食問(wèn)言食耶。如天寒時(shí)問(wèn)言寒耶。佛亦如是知而復(fù)問(wèn)隨俗無(wú)咎。汝言自贊毀他非一切智人者。今當(dāng)答。佛不貪身不貪供養(yǎng)。不恚他人不增上慢。所以自說(shuō)我于世間最第一者。有信眾生諸根猛利舍惡知識(shí)。以我為師是人長(zhǎng)夜當(dāng)?shù)冒搽[。是故佛自贊身。復(fù)次有人求第一樂(lè)道。而有懈怠不能精進(jìn)。是故佛言無(wú)上利中不應(yīng)懈怠。我于世間第一導(dǎo)師善說(shuō)正法。宜勤精進(jìn)可得道果。如是等因緣自贊其身。非為自貴輕賤他人。呵惡人者欲令除滅惡法。非為憎恚眾生。有人求如法利。其心清凈質(zhì)直。而與惡知識(shí)和合。欲令遠(yuǎn)離此故而呵罵之。未得佛時(shí)尚以髓腦施人。何況成佛而當(dāng)呵罵。汝說(shuō)佛法初后相違。今當(dāng)答。佛法中無(wú)有始終相違事。汝等不知佛法義故以為相違。是涅槃道者。從迦葉佛滅已來(lái)。無(wú)復(fù)人說(shuō)。亦無(wú)人得。是故言我新得道。余處復(fù)說(shuō)我得故道。是道錠光等諸佛所得。所謂八圣道能至涅槃。一道一因緣故名為故道。是故當(dāng)知佛成一切智。問(wèn)曰。所言一切智者。云何名為一切智。為知一切故名為一切智耶。答曰。一切智者知可知�？芍�者五法藏。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在出三世不可說(shuō)所用。知此五藏者名為知。是故知及所知名為一切。問(wèn)曰。知可知名一切者。是事不然。何以故。是法但是一。可知知亦是可知故。如世間言是人知利是人知鈍。答曰。若一切是一者則寒熱相違皆應(yīng)是一。明闇苦樂(lè)諸相違事亦應(yīng)是一。但是事不然。是故不得言一切皆是一。問(wèn)曰。汝所執(zhí)亦同此過(guò)。若可知是一者。苦樂(lè)等亦應(yīng)是一而實(shí)不一。答曰。我不言一切可知是一。汝所執(zhí)一切皆是一。是故不與汝同過(guò)。復(fù)次汝說(shuō)同有過(guò)故。汝自執(zhí)中有過(guò)。若人自受所執(zhí)中過(guò)即墮負(fù)處。汝知所執(zhí)有過(guò)。不應(yīng)復(fù)說(shuō)他過(guò)。是故汝說(shuō)同有過(guò)者。是事不然。復(fù)次若謂知可知二法為一者。應(yīng)用可知法知瓶衣等物而實(shí)用知知一切物。若謂瓶衣等于知無(wú)異者。今瓶衣等不能知物。即應(yīng)有異而實(shí)用知知一切物。如是處處有過(guò)故不得言一切皆是一。復(fù)次知所知是二名為一切知。是一切法故。名如來(lái)名一切智者。是一切智人因金剛三昧。是故金剛?cè)�昧成。汝先言金剛�(cè)�昧不成一切智不成者。是事不然�?/p>

◎四十不共法中善知不定品第二十三

善知不定法者。諸法未生未出未成未定未分別。是中如來(lái)智慧得力。如佛分別業(yè)經(jīng)中說(shuō)。佛告阿難。有人身行善業(yè)�？谛猩茦I(yè)。意行善業(yè)。是人命終而墮地獄。有人身行惡業(yè)�？谛袗簶I(yè)。意行惡業(yè)。是人命終而生天上。阿難白佛言。何故如是。佛言。是人或先世罪福因緣已熟。今世罪福因緣未熟�；蚺R命終生正見(jiàn)邪見(jiàn)善惡心。垂終之心其力大故。又首迦經(jīng)中說(shuō)。叔迦婆羅門(mén)子白佛言。瞿曇。諸婆羅門(mén)在家白衣。能修福德善根勝出家者。是事云何。佛言。我于此中不定答。出家或有不修善則不如在家。在家能修善則勝出家。又大涅槃經(jīng)中說(shuō)。巴連弗城當(dāng)以三事壞�；蛩�或火或內(nèi)人與外人謀。又因波梨末梵志說(shuō)。是裸形波梨末梵志。若不舍是語(yǔ)。若是心若是邪見(jiàn)。到我目前無(wú)有是處。若皮繩斷。若身斷。終不來(lái)到佛前。又筏喻經(jīng)中說(shuō)。我此法甚深。以方便說(shuō)令淺易解。若有直心如教行者得二種利。若今世盡漏。若不盡漏當(dāng)?shù)貌贿�道。又增一阿含舍迦梨經(jīng)中。佛告阿難。若人故起業(yè)。無(wú)有不受報(bào)而得道者。若現(xiàn)受報(bào)若生受若后受。又增一阿浮羅經(jīng)中說(shuō)。佛告諸比丘。諸惡人死若作畜生若墮地獄。善人生處若天若人。又無(wú)畏王子經(jīng)中說(shuō)。無(wú)畏白佛言。佛有所說(shuō)能令他嗔不。佛言。王子是事不定。佛或憐愍心故。令他人嗔得種善因緣。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物雖傷無(wú)患。又阿毗曇中說(shuō)。眾生三品。從不定聚或墮邪定�；驂櫿�定。如是等四法藏中無(wú)定事。數(shù)千萬(wàn)種。問(wèn)曰。若人智慧不定無(wú)決定心。于事中或爾或不爾則不名一切智人。一切智人者不二語(yǔ)者。決定語(yǔ)者。明了語(yǔ)者。是故善知不定。不得名為佛不共法。答曰。不定事。若爾若不爾。隨屬眾因緣故。是中不應(yīng)定說(shuō)。又若不定事而作定答不名一切智人。是故于不定事中必應(yīng)用不定智。是故有不定智不共法。復(fù)次若人于一切法中決定知。是人即墮必定邪論中。若一切法必定則諸所作為則不須人功方便而得。如說(shuō)

若好丑已定人功則應(yīng)定

不須諸因緣方便而修習(xí)

復(fù)次現(xiàn)見(jiàn)不自守護(hù)身則有眾苦。若自防護(hù)身則安利。又如種種作業(yè)事中受諸疲苦后得種種富樂(lè)果報(bào)。或復(fù)有人今世靜默都無(wú)所作而得果報(bào)。是故有是不定事。為知是不定事故。知有不定智。問(wèn)曰。汝守護(hù)不守護(hù)。施功不施功。而亦有不定事成者。有人好自防護(hù)而得苦惱。不自防護(hù)不得苦惱。又勤自疲苦不得功果。不勤施功而得功果。是事不定。答曰。汝所說(shuō)則成我不定義。若有不定事應(yīng)有不定智。我不言若人不自防護(hù)悉皆受苦。又不言離功業(yè)有果報(bào)。有人雖作功夫先世罪障故不得受樂(lè)。不言一切皆爾。是故汝難非也。是名諸佛于不定事中獨(dú)有不定智具足。知無(wú)色處者。聲聞辟支佛。知生無(wú)色處眾生及法少分。諸佛世尊于無(wú)色處眾生及法具足悉知。是無(wú)色處有若干眾生生此處。若干眾生生彼處。若干眾生生初無(wú)色定處。若干眾生生第二處。若干眾生生第三處。若干眾生生第四處。若干眾生生來(lái)爾所時(shí)。若干眾生經(jīng)爾所時(shí)當(dāng)退沒(méi)。若干眾生極壽爾所時(shí)。若干眾生畢定壽命。若干眾生不畢定壽命。若干眾生從欲界命終來(lái)生此中。若干眾生從色界命終來(lái)生此中。若干眾生從無(wú)色界命終還生此中。若干眾生人中命終即來(lái)生此。若干眾生天中命終即來(lái)生此。是諸眾生于此命終。若生欲界若生色界若生無(wú)色界。是諸眾生此中命終。若生天道若生人道若生阿修羅道。若生地獄畜生餓鬼道中。是諸眾生于彼處入涅槃。若干眾生皆是凡夫。若干眾生是佛賢圣弟子。若干眾生凡夫弟子。若干眾生成聲聞乘。若干眾生成辟支佛乘。若干眾生皆成大乘。若干眾生不成聲聞乘。若干眾生不成辟支佛乘。不成大乘。若干眾生行滅者。若干眾生不行滅者。若干眾生上行。若干眾生某佛弟子。諸佛又知是定受味。是定不受味。是善是無(wú)記。是定中斷若干結(jié)。是定上中下。略說(shuō)無(wú)色諸定。唯有諸佛以一切種智悉能分別大小深淺心相應(yīng)不相應(yīng)果報(bào)非果報(bào)等。是名諸佛具足悉知無(wú)色定處通達(dá)。滅法者。諸辟支佛諸阿羅漢。過(guò)去現(xiàn)在滅度者。諸佛通達(dá)如經(jīng)中說(shuō)。諸比丘是賢劫前九十一劫。毗婆尸佛出至三十一劫。有二佛出。一名尸棄。二名毗式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。如是過(guò)去諸佛大知見(jiàn)。經(jīng)此中應(yīng)說(shuō)。及諸聲聞弟子滅度入無(wú)余涅槃。及辟支佛。號(hào)曰成。號(hào)曰華相。號(hào)曰見(jiàn)法。號(hào)曰法篋。號(hào)曰喜見(jiàn)。號(hào)曰無(wú)垢。號(hào)曰無(wú)得。如是等諸辟支佛。入無(wú)余涅槃佛悉通達(dá)。復(fù)次未滅度在有余涅槃。生緣都盡通達(dá)是事。亦名通達(dá)知滅。如經(jīng)說(shuō)。佛告阿難。我于此人悉知無(wú)有微闇。是人畢定盡是內(nèi)法。是人命終當(dāng)入涅槃。亦名知滅。又于余人通達(dá)四諦能知其事。亦名知滅。如經(jīng)說(shuō)。我何不方便。令此人即于此處漏盡解脫。如佛告阿難。汝樂(lè)禪定樂(lè)斷結(jié)使。亦名通達(dá)知滅。如佛告舍利弗。我知涅槃知至涅槃道。知至涅槃眾生。如是等諸經(jīng)。此中應(yīng)說(shuō)。是名諸佛通達(dá)知滅。善知心不相應(yīng)非色法者。戒善根使善律儀不善律儀等諸心不相應(yīng)非色法。聲聞辟支佛不能通達(dá)。諸佛善能通達(dá)如現(xiàn)目前。于心不相應(yīng)諸法中。成就第一智慧力故。問(wèn)曰。戒善律儀不善律儀是色法。何以言非色法。答曰。戒善律儀不善律儀有二種。有作有無(wú)作。作是色。無(wú)作非色。無(wú)作非色。佛以不共力故現(xiàn)前能知。余人以比智知。問(wèn)曰。諸佛但善知心不相應(yīng)非色法。不善知相應(yīng)法耶。答曰。若通達(dá)不相應(yīng)法。相應(yīng)法無(wú)所復(fù)論。如人能射毫毛。粗物則不論。復(fù)次七百不相應(yīng)法中。聲聞辟支佛以第六識(shí)能知七法。一名二相三義四無(wú)常五生六不生七度。佛以第六識(shí)皆悉能知。佛知四諦相及知世俗法。是故言諸佛善知心不相應(yīng)無(wú)色法。勢(shì)力波羅蜜者。于一切所知法無(wú)余中得一切種智勢(shì)力十力四無(wú)所畏四功德處助成故。又善得十力故。是故佛能成就勢(shì)力波羅蜜。是勢(shì)力在第十六心中得增益。一切智常在佛身。乃至無(wú)余涅槃。因是事故。于一切法中得無(wú)礙智。無(wú)礙智波羅蜜者。法義辭樂(lè)說(shuō)。于此四法勢(shì)力無(wú)量通達(dá)無(wú)礙。如經(jīng)中說(shuō)。佛告諸比丘。如來(lái)四第子成就第一念力智慧力堪受力。如善射射樹(shù)葉即過(guò)無(wú)難。是諸弟子以四念處來(lái)問(wèn)難。我常不休息。除飲食便利睡眠。于百年中如來(lái)常答。樂(lè)說(shuō)智慧無(wú)有窮盡。佛于此中以少欲相自論智慧。若三千大千世界所有四天下滿中微塵。隨爾所塵數(shù)作爾所三千大千世界。滿中眾生皆如舍利弗如辟支佛。皆悉成就智慧樂(lè)說(shuō)。壽命如上塵數(shù)大劫。是諸人等因四念處盡其形壽問(wèn)難如來(lái)。如來(lái)還以四念處義答其所問(wèn)。言義不重樂(lè)說(shuō)無(wú)盡。法無(wú)礙智者。善能分別諸法名字通達(dá)無(wú)礙。義無(wú)礙者。于諸法義通達(dá)無(wú)礙。辭無(wú)礙者。隨眾生類(lèi)以諸言辭令其解義通達(dá)無(wú)礙。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者。問(wèn)答時(shí)善巧說(shuō)法無(wú)有窮盡。余賢圣不能究盡。唯有諸佛能盡其邊。是故名無(wú)礙智波羅蜜。具足答波羅蜜者。一切問(wèn)難中。佛善能具足答。何以故。于四種問(wèn)答中無(wú)有錯(cuò)亂。善知義故。具足不壞義波羅蜜故。樂(lè)欲深知一切眾生性所行所樂(lè)故。如舍利弗白佛言。世尊。佛為人說(shuō)善法。而是中多有眾生得證。證已心無(wú)渴愛(ài)。無(wú)渴愛(ài)故于世間無(wú)所受。無(wú)所受已心則內(nèi)滅。佛于善法中無(wú)上事盡知無(wú)余。更無(wú)勝者。問(wèn)曰。汝言四種問(wèn)答。何謂為四。答曰。一定答。二分別答。三反問(wèn)答。四置答。定答者。如一比丘問(wèn)佛。世尊。頗有色常不變異不。世尊。受想行識(shí)常不變異不。佛答言。比丘無(wú)有色常而不變。無(wú)有受想行識(shí)常而不變。如是等名為定答。分別答者。如布多梨子梵志問(wèn)娑摩提。有人故作身口意業(yè)。受何等果報(bào)。娑摩提定答。有人以身口意故作業(yè)受苦惱報(bào)。是問(wèn)應(yīng)分別答。是梵志后來(lái)問(wèn)佛是事。佛答言。布多梨子。有人若身口意故作業(yè)。是業(yè)或受苦報(bào)。或受樂(lè)報(bào)。或受不苦不樂(lè)報(bào)�？鄻I(yè)受苦報(bào)。樂(lè)業(yè)受樂(lè)報(bào)。不苦不樂(lè)業(yè)受不苦不樂(lè)報(bào)。如是等諸經(jīng)皆分別答。反問(wèn)答者。如先尼梵志問(wèn)佛。佛言。我還問(wèn)汝。隨汝意答。先尼于汝意云何。色是如來(lái)不。受想行識(shí)是如來(lái)不。答言。非也世尊。離色受想行識(shí)是如來(lái)不。答言。非也世尊。如是等經(jīng)應(yīng)廣說(shuō)。是名反問(wèn)答。置答者。十四種邪見(jiàn)是。所謂世間常世間無(wú)常。世間常無(wú)常。世間非常非無(wú)常。世間有邊。世間無(wú)邊。世間亦有邊亦無(wú)邊。世間非有邊非無(wú)邊。如來(lái)滅后有。如來(lái)滅后無(wú)。如來(lái)滅后亦有亦無(wú)。如來(lái)滅后非有非無(wú)。身即是神。身異神異。如上一切眾生如大辟支佛智慧樂(lè)說(shuō)以如是四種問(wèn)佛。佛皆隨順答其所問(wèn)。不多不少。是故說(shuō)佛具足答波羅蜜。無(wú)有能害。佛者得不可殺法故。無(wú)能斷佛身分支節(jié)存亡自在。如經(jīng)說(shuō)。若人欲方便害佛者。無(wú)有是處。問(wèn)曰。佛壽命為定為不定。答曰。有人言不定。若佛壽命有定者。于余定壽命者有何差別。而實(shí)佛壽命不定。無(wú)能害者。乃為希有。有人言。佛壽命有定。余人壽命雖定。而手足耳鼻可斷。佛無(wú)是事。問(wèn)曰。云何佛不可害。是不共法。答曰。諸佛不可思議。假喻可知。假使一切十方世界眾生皆有勢(shì)力。設(shè)有一魔有爾所勢(shì)力。復(fù)令十方一一眾生力如惡魔。欲共害佛。尚不能動(dòng)佛一毛。況有害者。問(wèn)曰。若爾者調(diào)達(dá)云何得傷佛。答曰。此事先已答。佛欲示眾生三毒相。調(diào)達(dá)雖持戒修善貪著利養(yǎng)而作大惡。又令知佛于諸人天心無(wú)有異。加以慈愍視調(diào)達(dá)羅睺羅如左右眼。佛常說(shuō)等心。是時(shí)現(xiàn)其平等。天人見(jiàn)此起希有心益更信樂(lè)。又長(zhǎng)壽天見(jiàn)佛先世有惡業(yè)行。若今不受謂惡行無(wú)報(bào)。佛欲斷其邪見(jiàn)故現(xiàn)受此報(bào)。復(fù)次佛于苦樂(lè)心無(wú)有異。無(wú)吾我心。畢竟空故。諸根調(diào)柔不可變故。不須作方便離苦受樂(lè)。如菩薩藏中說(shuō)。佛以方便故現(xiàn)受此事。應(yīng)當(dāng)廣知。是名佛不可殺害不共法。說(shuō)法不空者。諸佛所有言說(shuō)皆有果報(bào)。是故諸佛說(shuō)法不空。何以故。諸佛未說(shuō)法時(shí)。先觀眾生本末心在何處結(jié)使厚薄。知其先世所從功德。見(jiàn)其根性勢(shì)力多少。知其障礙方處時(shí)節(jié)。應(yīng)軟法可度苦事可度�；驈�(fù)應(yīng)以軟苦事度�；蝽毿“l(fā)度�；驈V分別度。有以陰入界十二因緣而得度者�；蛞孕砰T(mén)或以慧門(mén)而得入者。是人應(yīng)從佛度。是人應(yīng)從聲聞度。是人應(yīng)以余緣得度。是人應(yīng)成聲聞乘。是人應(yīng)成辟支佛乘。是人應(yīng)成大乘。是人久習(xí)貪欲習(xí)嗔恚習(xí)愚癡。是人習(xí)貪欲嗔恚。是人習(xí)貪欲愚癡。如是各各分別。是人墮斷見(jiàn)。是人墮常見(jiàn)。是人多著身見(jiàn)。是人多習(xí)邊見(jiàn)。是人多習(xí)戒取見(jiàn)取。是人多習(xí)憍慢。是人多習(xí)自卑諂曲。是人心多疑悔。是人好樂(lè)言辭。有貴義理有樂(lè)深義有樂(lè)淺事。是人先世集助道法。是人今世集助道法。是人但集福報(bào)善根。是人但集貫穿善根。是人應(yīng)疾得道。是人久乃得道。佛先觀察籌量隨應(yīng)得度。而為說(shuō)法而度脫之。是故一切說(shuō)法皆悉不空。如經(jīng)說(shuō)。世尊先知見(jiàn)而說(shuō)法。非不知見(jiàn)說(shuō)法。無(wú)謬無(wú)失者。諸佛說(shuō)法無(wú)謬無(wú)失。無(wú)謬者。語(yǔ)義不乖違故。無(wú)失者。不失義故。不失道因緣故名不失。不謬道果因緣故名不謬。不少故名不失。不過(guò)故名不謬。以通達(dá)四無(wú)礙智故。念安慧常調(diào)和故。遠(yuǎn)離斷常無(wú)因邪因等諸見(jiàn)故。所說(shuō)法中不使人有迷悶。所言初后無(wú)相違過(guò)。隨此義經(jīng)。應(yīng)此中廣說(shuō)。如經(jīng)說(shuō)。諸比丘為汝說(shuō)法。初善中善后善。語(yǔ)善義善淳一無(wú)雜具說(shuō)梵行。以希有事說(shuō)法者。隨所教化即得道果。是名希有。若有所答若所受記皆實(shí)不異。是亦希有。佛有所說(shuō)道。此道不雜煩惱能斷煩惱。是亦希有。佛有所說(shuō)皆有利益終不空言是亦希有。若人于佛法中勤心精進(jìn)。能斷不善法增益善法。是亦希有。復(fù)次有三希有�，F(xiàn)神通希有。逆說(shuō)彼心希有。有教化希有。以是三希有說(shuō)法。名為以希有說(shuō)法。諸眾圣中最上導(dǎo)師者。諸佛知一切眾生心所行所樂(lè)。結(jié)使深淺諸根利鈍。上中下智慧。善知通達(dá)故。于眾圣中最上導(dǎo)師。又能善知四諦相。善知諸法總相別相。又以說(shuō)法不空因緣不謬不失法故。于眾圣中最上導(dǎo)師。問(wèn)曰。四眾亦能說(shuō)法破外道令入佛法。何以但稱(chēng)佛為最上導(dǎo)師。答曰。當(dāng)以假喻說(shuō)。若一切眾生智慧勢(shì)力皆如辟支佛。是諸眾生若不承佛意。欲度一人無(wú)有是處。若是諸人說(shuō)法時(shí)。乃至不能斷無(wú)色界結(jié)使毫厘分。若佛欲度眾生有所言說(shuō)。乃至外道邪見(jiàn)諸龍夜叉等及余不解佛語(yǔ)者皆悉令解。是等亦能轉(zhuǎn)化無(wú)量眾生。乃至今日聲聞眾令眾生住四果中。皆是如來(lái)最上導(dǎo)師相。是故佛名最上導(dǎo)師。于眾圣中不共之法。四不守護(hù)法者。諸佛不守護(hù)身業(yè)。不護(hù)口業(yè)。不護(hù)意業(yè)。不護(hù)資生。何以故。是四事于他不護(hù)。不作是念。我身口意命恐他人知。何以故。長(zhǎng)夜修習(xí)種種清凈業(yè)故。皆善見(jiàn)知斷一切煩惱法故。成就一切無(wú)比善根故。善行可行法無(wú)可呵故。具足行舍波羅蜜故。舍者。眼見(jiàn)色舍憂喜心。乃至意法亦如是。婆呵提郁多羅等諸經(jīng)應(yīng)此中說(shuō)。四無(wú)所畏者。問(wèn)曰。一法名為無(wú)畏。何以故有四。答曰。于四事中無(wú)有疑畏故有四。一者如佛告諸比丘。我自發(fā)誠(chéng)言。是一切智人。此中若有沙門(mén)婆羅門(mén)諸天魔梵及余世間智人。如法難言。不知此法。我于此中乃至不見(jiàn)有微畏相。不見(jiàn)是相故。得安隱無(wú)畏。是初無(wú)畏。如實(shí)盡知一切法故。二者自發(fā)誠(chéng)言。我一切諸漏盡。若沙門(mén)婆羅門(mén)諸天魔梵。言是漏不盡。乃至不見(jiàn)有是相。不見(jiàn)是相故安隱無(wú)畏。是二無(wú)畏。善斷諸煩惱及斷煩惱習(xí)氣故。三者我說(shuō)障道法。此中若有沙門(mén)婆羅門(mén)諸天魔梵及余世間智人。如法難言。是法雖用不能障道。我于此中不見(jiàn)有微畏相。不見(jiàn)是相故得安隱無(wú)有疑畏。是三無(wú)畏。善知障解脫法故。四者我所說(shuō)道如法說(shuō)行者。得至苦盡。若有沙門(mén)婆羅門(mén)諸天魔梵及余世間智人。如法難言。如是法雖如說(shuō)行不能至盡苦道。我于此中無(wú)有微畏相。不見(jiàn)是相故得安隱無(wú)有疑畏。是四無(wú)畏。善知至苦盡道故。是四無(wú)畏皆過(guò)怖畏心驚毛豎等相故。名為無(wú)畏。又在大眾威德殊勝故。名為無(wú)畏。又善知一切問(wèn)答故。名為無(wú)畏。諸天會(huì)經(jīng)此中應(yīng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。若佛是一切智人。應(yīng)于一切法盡無(wú)畏。何以但說(shuō)四。答曰。略舉大要以開(kāi)事端。余亦如是。佛十力者。力名扶助。氣勢(shì)不可窮盡。無(wú)能沮壞。雖有十名而實(shí)一智。緣十事故名為十力。佛智緣一切事故。應(yīng)有無(wú)量力。以此十力足度眾生故。但說(shuō)十力。但開(kāi)此十力。余皆可知。初力者。一切法因非因。決定通達(dá)智。名為初力。如佛說(shuō)。若是狂人不舍是語(yǔ)不舍邪見(jiàn)不舍是心。來(lái)在佛前無(wú)有是處。如佛告阿難。世間二佛一時(shí)出世無(wú)有是處。一佛出世則有是處。是事為一佛世界故說(shuō)。而實(shí)十方無(wú)量無(wú)邊諸世界中。百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛一時(shí)出世。又經(jīng)說(shuō)身口意惡業(yè)有妙?lèi)?ài)果報(bào)無(wú)有是處。若身口意善業(yè)有妙?lèi)?ài)果報(bào)則有是處。如是等五藏諸經(jīng)應(yīng)此中廣說(shuō)。第二力者。于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸業(yè)諸法受佛如實(shí)分別知處所知事知果報(bào)。佛若欲知一切眾生過(guò)去諸業(yè)過(guò)去業(yè)報(bào)即能知�；驑I(yè)過(guò)去報(bào)在現(xiàn)在�；驑I(yè)過(guò)去報(bào)在未來(lái)。或業(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去。或業(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去未來(lái)�；驑I(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去現(xiàn)在�；驑I(yè)過(guò)去報(bào)在未來(lái)現(xiàn)在�；驑I(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在�；驑I(yè)現(xiàn)在報(bào)在現(xiàn)在�；驑I(yè)現(xiàn)在報(bào)在未來(lái)�；驑I(yè)現(xiàn)在報(bào)在現(xiàn)在未來(lái)�；驑I(yè)未來(lái)報(bào)在未來(lái)。有如是等分別受法者。四受法�，F(xiàn)受樂(lè)后世受苦。現(xiàn)受苦后世受樂(lè)�，F(xiàn)受樂(lè)后受樂(lè)。現(xiàn)受苦后受苦。處者。隨業(yè)時(shí)方所在。又知是業(yè)受報(bào)處。事者。或隨因緣�；螂S三不善根�；蚨嘧宰鳌；蚨嘁蛩�。如是等善惡業(yè)因緣佛盡知。報(bào)者。知諸業(yè)各各有報(bào)。善業(yè)或善處生或得涅槃。惡業(yè)諸惡處生。佛悉知是諸業(yè)本末因緣自身及他。是中智力不退故名為力。三力者。佛于禪定解脫三昧垢凈相如實(shí)知。禪者四禪。定者四無(wú)色定四無(wú)量心等皆名為定。解脫者八解脫。三昧者除諸禪解脫余定盡名三昧。有人言。三解脫門(mén)及有覺(jué)有觀定。無(wú)覺(jué)有觀定。無(wú)覺(jué)無(wú)觀定。名為三昧。有人言。定小三昧大。是故一切諸佛菩薩所得定。皆名三昧。是四處皆攝在一切禪波羅蜜。垢名受味。凈名不受味。復(fù)次垢名有漏定。凈名無(wú)漏定。三昧解脫等分別者。如是禪分別知他眾生他人上下諸根。如實(shí)知名第四力。他眾生者凡夫是。他人者須陀洹等諸賢圣是�；蛴腥搜浴１娚�名為凡夫。及諸學(xué)人煩惱未盡故。他人者阿羅漢等煩惱盡故�；蛴腥搜浴１娚�與人一種名有差別。諸根者。信精進(jìn)念定慧非眼等根。上名猛利堪任得道。下名闇鈍不堪受道。佛于此二根上下如實(shí)知不錯(cuò)謬。他眾生他人心各有所樂(lè)如實(shí)知。是第五力。所樂(lè)名為貴所向事。如有人貴財(cái)物世樂(lè)或有貴重福德善法。是事佛如實(shí)知。世間種種性無(wú)量性。佛如實(shí)知。是第六力。種種性者雜性萬(wàn)端。無(wú)量性者。于一一性有無(wú)量種分別。性者從先世來(lái)心常習(xí)用常所樂(lè)行修習(xí)故成性。是二善惡性佛如實(shí)知。至一切處道如實(shí)知。是第七力。至一切處道者。能得一切功德。是道名為至一切處道。所謂五分三昧。若五知三昧。若八圣道分是�；蚴サ浪鶖z諸法�；蛩娜缫庾�。如經(jīng)說(shuō)。比丘善修習(xí)四如意足無(wú)利不得。有人言四禪是。如經(jīng)說(shuō)。比丘得四禪。心安住一處清凈。除諸煩惱滅諸障礙。調(diào)和堪用不復(fù)動(dòng)轉(zhuǎn)。若回向知宿命事。即能知宿命事。是第八力。佛若欲念自身及一切眾生無(wú)量無(wú)邊宿命。一切事皆悉知。無(wú)有不知過(guò)恒河沙等劫事。是人何處生。姓名貴賤飲食資生苦樂(lè)所作事業(yè)所受果報(bào)。心何所行本從何來(lái)。如是等事。以天眼清凈過(guò)于人眼。見(jiàn)六道眾生隨業(yè)受身。是第九力。大力聲聞以天眼見(jiàn)小千國(guó)土。亦見(jiàn)中眾生生時(shí)死時(shí)。小辟支佛見(jiàn)千小千國(guó)土。見(jiàn)中眾生生時(shí)死時(shí)。中力辟支佛見(jiàn)百萬(wàn)小千國(guó)土。見(jiàn)中眾生生時(shí)死時(shí)。大力辟支佛見(jiàn)三千大千國(guó)土。見(jiàn)中眾生生死所趣。諸佛世尊見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊不可思議世間。亦見(jiàn)是中眾生生時(shí)死時(shí)。第十力者。欲漏有漏無(wú)明漏一切漏盡。諸煩惱及氣都盡。是名第十力。無(wú)礙解脫者。解脫有三種。一者于煩惱障礙解脫。二者于定障礙解脫。三者于一切法障礙解脫。是中得慧解脫阿羅漢。得離煩惱障礙解脫。共解脫阿羅漢及辟支佛。得離煩惱障礙解脫。得離諸禪定障礙解脫。唯有諸佛具三解脫。所謂煩惱障礙解脫。諸禪定障礙解脫。一切法障礙解脫。總是三種解脫故。佛名無(wú)礙解脫。常隨心共生。乃至無(wú)余涅槃則止。是四十不共法。略開(kāi)佛法門(mén)令眾生解故說(shuō)。所不說(shuō)者無(wú)量無(wú)邊。所謂一常不離慧。二知時(shí)不失。三滅一切習(xí)氣。四得定波羅蜜。五一切功德殊勝。六隨所宜行波羅蜜。七無(wú)能見(jiàn)頂者。八無(wú)與等者。九無(wú)能勝者。十世間中上。十一不從他聞得道。十二不轉(zhuǎn)法者。十三自言是佛終不能到佛前。十四不退法者。十五得大悲者。十六得大慈者。十七第一可信受者。十八第一名聞利養(yǎng)。十九與佛同止。諸師無(wú)與佛等者。二十諸師無(wú)有得第子眾如佛者。二十一端正第一見(jiàn)者歡悅。二十二佛所使人無(wú)能害者。二十三佛欲度者無(wú)有傷害。二十四心初生時(shí)能斷思惟結(jié)。二十五可度眾生終不失時(shí)。二十六第十六智得阿耨多羅三藐三菩提。二十七世間第一福田。二十八放無(wú)量光明。二十九所行不同余人。三十百福德相。三十一無(wú)量無(wú)邊善根。三十二入胎時(shí)。三十三生時(shí)。三十四得佛道時(shí)。三十五轉(zhuǎn)法輪時(shí)。三十六舍長(zhǎng)壽命時(shí)。三十七入涅槃時(shí)能動(dòng)三千大千世界。三十八擾動(dòng)無(wú)量無(wú)邊諸魔宮殿令無(wú)威德皆使驚畏。三十九諸護(hù)世天王釋提桓因夜摩天王兜率陀天王化樂(lè)天王自在天王梵天王凈居諸天等。一時(shí)來(lái)集請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。四十佛身堅(jiān)固如那羅延。四十一未有結(jié)戒而初結(jié)戒。四十二有所施作勢(shì)力勝人。四十三菩薩處胎母于一切男子無(wú)染著心。四十四力能救度一切眾生。佛不共法有如是等無(wú)量無(wú)數(shù)。妨余事故不須廣說(shuō)。聲聞法雖似佛法。優(yōu)劣不同則有差別。復(fù)次總說(shuō)諸佛一切諸法無(wú)量無(wú)邊不可思議第一希有。一切眾生所不能共。假使十方諸三千大千世界過(guò)諸算數(shù)是中所有眾生智慧皆如大梵天王。皆如大辟支佛。皆如舍利弗。合集是諸智慧令一人得。欲及于佛四十不共法中微少分者。無(wú)有是處。若于一法百千萬(wàn)億分中不及其一。諸佛有如是無(wú)量無(wú)邊功德之力。何以故。無(wú)數(shù)大劫安住四功德處。深行六波羅蜜。善能具足菩薩一切所行諸法。不共一切眾生故。果報(bào)亦不共◎