大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

普眼汝當(dāng)知，一切諸眾生，

身心皆如幻，身相屬四大，

心性歸六塵，四大體各離，

誰(shuí)為和合者？如是漸修行，

一切悉清凈，不動(dòng)遍法界，

無(wú)作止任滅，亦無(wú)能證者。

一切佛世界，猶如虛空華，

三世悉平等，畢竟無(wú)來(lái)去。

初發(fā)心菩薩，及末世眾生，

欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。

　　于是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　請(qǐng)法威儀。

　　大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開(kāi)發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。

　　贊謝也。因前佛云，猶如翳目，見(jiàn)空中華。以上開(kāi)示根身世界，一切清凈，如空華影落故，故謝云幻翳朗然，慧目清凈也。

　　世尊，若諸眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有一切無(wú)明？若諸無(wú)明，眾生本有，何因緣故，如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛？十方異生本成佛道，后起無(wú)明，一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱？惟愿不舍無(wú)遮大慈，為諸菩薩開(kāi)秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門(mén)，永斷疑悔。

　　此金剛藏啟請(qǐng)。因聞佛說(shuō)，眾生本來(lái)成佛一語(yǔ)。頓起三疑，故興此問(wèn)。意謂佛初說(shuō)眾生因無(wú)始無(wú)明，妄認(rèn)身心，故有生死；且云永斷無(wú)明，方成佛道，此則無(wú)明乃眾生本有也，云何復(fù)說(shuō)眾生本來(lái)成佛；若眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有無(wú)明耶。若眾生本來(lái)成佛，后起無(wú)明，則一切如來(lái)，是已成之佛，何時(shí)復(fù)生一切煩惱耶。因聞眾生本來(lái)成佛，與永斷無(wú)明，方成佛道之語(yǔ)相違，故輾轉(zhuǎn)三疑，以致此問(wèn)。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　三展虔誠(chéng)。

　　爾時(shí)，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑誨。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　贊許誡聽(tīng)。

　　時(shí)，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　當(dāng)機(jī)默佇。

　　善男子，一切世界始終生滅，前后有無(wú)聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回，未出輪回而辯圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無(wú)有是處。

　　此意責(zé)問(wèn)者，不應(yīng)以生滅心，妄辯圓覺(jué)之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見(jiàn)有；圓覺(jué)性中，本無(wú)此事。若以妄見(jiàn)而辯圓覺(jué)，則此覺(jué)性，亦同生死法矣。世界有三種：謂眾生正報(bào)世間，依報(bào)世間，諸佛為智正覺(jué)世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前后乃三際前后，乃過(guò)未以該現(xiàn)在。有無(wú)聚散乃世界成住壞空，有無(wú)乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見(jiàn)妄想，念念相續(xù)，從來(lái)生滅不停，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，如此皆是輪回生死之妄見(jiàn)也。若以此妄見(jiàn)而辯圓覺(jué)，而圓覺(jué)性亦同生死之法矣。故云即同流轉(zhuǎn)。若以妄見(jiàn)而免生死，無(wú)有是處。此總責(zé)顛倒。下以喻詳示。

　　譬如動(dòng)目，能搖湛水，又如定眼，由回轉(zhuǎn)火，云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。

　　此以四法喻妄見(jiàn)也。湛水無(wú)波因動(dòng)目而有波；定眼無(wú)輪，由旋火而有輪；月岸不移，因云舟而運(yùn)動(dòng)。湛水定眼月岸，通喻覺(jué)性；水波火輪云駛舟行，通喻妄見(jiàn)。

　　善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，

　　此先合喻。諸旋乃水波火輪云駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。

　　何況輪轉(zhuǎn)生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)，是故汝等便生三惑。

　　此以淺況深，通責(zé)迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見(jiàn)，而辯凈妙常住之覺(jué)性。豈不墮彼流轉(zhuǎn)耶。此三惑之興，實(shí)由妄見(jiàn)分別耳。此總責(zé)三疑。下正答問(wèn)義。

　　善男子，譬如幻翳，妄見(jiàn)空華，幻翳若除，不可說(shuō)言，此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅于空時(shí)，不可言虛空何時(shí)更起空華，何以故？空本無(wú)華，非起滅故，生死涅槃同于起滅，妙覺(jué)圓照，離于華翳。

　　此以空花一喻，總答所問(wèn)，以決三疑也�；敏栌鳠o(wú)明；妄見(jiàn)空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺(jué)真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無(wú)此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說(shuō)，無(wú)明乃眾生妄認(rèn)幻妄身心為本有者。此則眾生的因無(wú)明而有也。如此何以又說(shuō)眾生本來(lái)成佛。若眾生本來(lái)是佛，后作眾生，則是無(wú)明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時(shí)更起煩惱，而作眾生耶。此輾轉(zhuǎn)三疑，皆從妄見(jiàn)分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責(zé)輪回顛倒之見(jiàn)，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無(wú)華，何以眾生本來(lái)成佛，若了華從翳生，又何疑成佛后起煩惱。此如來(lái)善巧開(kāi)示。了此一喻，則三疑頓釋矣。

　　善男子，當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無(wú)，況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞，不應(yīng)說(shuō)言本非成就，如來(lái)圓覺(jué)，亦復(fù)如是。

　　此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨于幻花起滅，何況妙覺(jué)明心，而為虛空本性，又豈隨于生死涅槃起滅耶。茍悟覺(jué)性平等，常住不動(dòng)，諸佛證此，豈復(fù)生迷。故以銷金之喻，以結(jié)示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現(xiàn)在無(wú)明，不妨修而后成，如金雖本有，現(xiàn)在礦中，終以銷而后見(jiàn)。所謂佛本是而勤修，惑元無(wú)而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。

　　善男子，一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。

　　此的示圓覺(jué)性中，本無(wú)生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無(wú)起滅顛倒之見(jiàn)矣。

　　善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語(yǔ)言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生，先斷無(wú)始輪回根本。

　　此示圓覺(jué)妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語(yǔ)言皆滅者，以斷六識(shí)分別之心，七識(shí)已伏不行，故無(wú)覺(jué)觀語(yǔ)言。但所證涅槃，乃第八識(shí)全體無(wú)明，認(rèn)為涅槃，以二乘人無(wú)明名字不知故。不能至親證所現(xiàn)涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無(wú)明境界。何況以生滅心，欲入如來(lái)妙圓覺(jué)心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結(jié)示當(dāng)斷輪回根本。正指無(wú)明妄見(jiàn)也。

　　善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華，用此思惟，辨于佛境，猶如空華，復(fù)結(jié)空果，展轉(zhuǎn)妄想，無(wú)有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見(jiàn)，不能成就圓覺(jué)方便，如是分別，非為正問(wèn)。

　　此直示妄元，結(jié)責(zé)當(dāng)機(jī)也。意謂但凡夫起心動(dòng)念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯于佛境，遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。故如邀空華，復(fù)結(jié)空果。所以輾轉(zhuǎn)，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺(jué)方便耶。故非正問(wèn)也。