極樂(lè)世界的小乘善根深厚的人是相當(dāng)?shù)亩?

　　【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀63】極樂(lè)世界的小乘善根深厚的人是相當(dāng)?shù)亩?

　　極樂(lè)世界的小乘善根深厚的人是相當(dāng)?shù)亩?

　　凈界法師

　　丁二、聲聞無(wú)數(shù)愿(十四) 經(jīng)文

　　看經(jīng)文:

　　設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,有能計(jì)量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺(jué),于百千劫,悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺(jué)。

　　消釋

　　┌─有能─計(jì)量──────┐

　　││

　　設(shè)我 國(guó)中│ 乃至三千大千世界│

　　─┤┌┐├不取正覺(jué)

　　得佛 聲聞││眾生悉成緣覺(jué)│知其│

　　└┤├┘

　　└于百千劫悉共計(jì)校┘數(shù)者

　　好,修出離心主要是四圣諦,苦集二諦的知苦斷集。前面講到色身能夠遠(yuǎn)離貪著;這個(gè)地方講到我們能夠親近小乘的善知識(shí)。他說(shuō):在我成佛的世界當(dāng)中,國(guó)中的聲聞,這個(gè)聲聞是聽(tīng)聞四圣諦法而證四果者。

　　智者大師說(shuō):聲聞人在修四圣諦的時(shí)候,他主要的所觀境是觀察苦諦,觀察身心世界是苦的,他從無(wú)常而觀察苦,所以智者大師認(rèn)為說(shuō)這個(gè)聲聞人對(duì)苦諦是有很深很深的體驗(yàn)。

　　那么在古德的批注當(dāng)中,其實(shí)這個(gè)聲聞也包括了緣覺(jué),只是簡(jiǎn)略而已。

　　緣覺(jué)利根,他的根機(jī)比較利,他是思惟十二因緣而證果,所以他在觀察四圣諦的時(shí)候,主要是觀集諦,他直接從煩惱下手,他從十二因緣里面,觀察無(wú)明滅則行滅、行滅則識(shí)滅、乃至生老病死滅,他不再觀察這個(gè)色身的果報(bào),他直接觀察內(nèi)心的煩惱,只要心若滅時(shí)罪亦亡,他把無(wú)明滅掉以后,整個(gè)身心世界消失掉了,所以這種人是利根人,以集諦為所緣境。

　　這種過(guò)去生修學(xué)小乘法,不管是觀察苦諦、集諦的,這種人一般來(lái)說(shuō)都有很強(qiáng)烈的出離心。這種人在極樂(lè)世界有多少呢?有能計(jì)量,假設(shè)你能夠去計(jì)算他的數(shù)量。怎么計(jì)算呢?說(shuō)是三千大千世界的眾生都變成了緣覺(jué)。諸位要知道阿羅漢不一定有神通,他若是沒(méi)有禪定的話,他只是證得無(wú)生,他跟我們一般人是一樣的沒(méi)有神通;但是緣覺(jué)一定有神通。

　　那么緣覺(jué)乘以他的神通力,經(jīng)過(guò)百千劫這么多時(shí)間的計(jì)算校量,而且是三千大千世界的緣覺(jué),都不知道極樂(lè)世界的聲聞、緣覺(jué)有多少,這就可以看得出來(lái)極樂(lè)世界的這些小乘善根深厚的人是相當(dāng)?shù)亩�。�?dāng)然極樂(lè)世界有很多菩薩,前面也一再的提到國(guó)中菩薩。

　　但是我們從這里才知道極樂(lè)世界還有聲聞人,因?yàn)樗麆傞_(kāi)始是修小乘法,后來(lái)回小向大,但是因?yàn)樗�小乘善根深�?所以先證小果;但是因?yàn)榘l(fā)了菩提心,所以還是屬于大乘。

　　這個(gè)地方我們說(shuō)明一下,為什么我們有時(shí)候要親近菩薩、有時(shí)候也要親近聲聞人?

　　因?yàn)橛行┓?大乘法你注意看菩薩戒,有些法是要共聲聞人修學(xué)的,特別是修出離心這一部分。

　　所以你在極樂(lè)世界,你不但是能夠修學(xué)廣大的大乘第一諦法門(mén),你也可以跟聲聞人修學(xué)他們的苦集二諦。

　　智者大師說(shuō):聲聞人是專攻苦諦的,你要問(wèn)苦諦,你問(wèn)聲聞人,他可以講得頭頭是道,他對(duì)于苦諦的體驗(yàn)可深刻;你要問(wèn)有關(guān)于煩惱的問(wèn)題,你要問(wèn)緣覺(jué)乘的人;你要問(wèn)道諦,要問(wèn)權(quán)教菩薩,怎么樣修學(xué)波羅蜜,這個(gè)六波羅蜜要怎么修會(huì)比較如法、比較快速;圓教的菩薩是直接觀滅諦,涅盤(pán)、生死等空華,一切法本來(lái)就是涅盤(pán)、本來(lái)就無(wú)生,不二法門(mén),所以這個(gè)四圣諦在整個(gè)藏通別圓四教各有各的專長(zhǎng)。

　　極樂(lè)世界的人民如果是想要修苦集二諦,你有很多的聲聞人可以參學(xué)的,這樣子是講到出離心的修學(xué)。