臨終應(yīng)極力助念而非求醫(yī)問(wèn)藥（文白對(duì)照）

　　復(fù)曾怡之居士書(shū)

　　原文

　　觀姚荷生所敘其父節(jié)卿臨終各節(jié),蓋其平日實(shí)未決欲往生者。使決欲往生,何得令家人念觀音求病愈,待氣絕始念佛乎。念佛之人,有病,即作將死想,一心念佛。壽若未盡,反能速愈。若唯望病愈,則是怕死。有怕死之心,便難感佛。節(jié)卿臨終幸有人助念,荷生不以未竭力助念為歉憾.反以醫(yī)藥未能精到為歉憾,直是無(wú)謂之極。其父將終,尚不須講醫(yī)診視,(因診視,瞎打差。)何可以去后說(shuō)此種無(wú)謂之廢話乎。按節(jié)卿臨去,得助念之力為多。助念之人,當(dāng)率其全家眷屬,同皆念佛。張居士何得以嫌煩問(wèn)其子,此皆不知助念之事體者。以后當(dāng)注意,極力勸其全家,再為專心念佛。節(jié)卿因得助念力,故臨終有瑞相。化后骨潔白,又有紅若蓮華者,此皆佛法因緣、與善行、所感致。至云觀音骨通是紅蓮華色,此語(yǔ)乃從外道偽造之書(shū)所出,不足為訓(xùn)。(觀音乃過(guò)去古佛,誰(shuí)見(jiàn)其骨色如何,佛經(jīng)實(shí)無(wú)是語(yǔ)。)荷生謂以立方不善為咎,及以后縱能屢起沈屙,不能消此遺憾等語(yǔ),皆屬?gòu)U話。何不率其家人,廢寢忘餐,志心念佛。俾其父,若未往生,則直下往生。如已往生,則高增蓮品。光目力、精神、均不給,因荷生父子,及張居士之誤點(diǎn),不能不一一指出,以冀以后人人同得往生西方也�！�—印光大師《文鈔》之《復(fù)曾怡之居士書(shū)》

　　白話文

　　看了姚荷生所敘述的他父親節(jié)卿臨終時(shí)的種種情形,可能他父親在平日實(shí)際上沒(méi)有下決心想要往生的志向,假如下決心想要往生,怎么能讓家人念觀世音菩薩來(lái)求病愈,等到氣絕后才開(kāi)始助念呢?

　　念佛人有病的時(shí)候,就當(dāng)做自己將要死去來(lái)想,只是一心念佛求生西方。能這樣做,如果壽命還沒(méi)有盡,反而能迅速痊愈;如果只希望病愈,那就是怕死。既然有了怕死的心,就難以和阿彌陀佛感應(yīng)道交了。

　　節(jié)卿在臨終時(shí)幸好有人助念,荷生不為沒(méi)有竭盡全力助念而感到歉疚和遺憾,反而為父親在醫(yī)藥方面不能精細(xì)、周到而感到歉疚和遺憾,這簡(jiǎn)直是沒(méi)有意義到極點(diǎn)了。他父親將要命終時(shí),都沒(méi)有必要請(qǐng)醫(yī)生檢查,(因?yàn)檎?qǐng)醫(yī)生檢查就會(huì)瞎打岔,既然壽命將終,仙丹也沒(méi)有用,反而卻會(huì)因?yàn)榍筢t(yī)問(wèn)藥從而打亂了助念的章程,和念佛人求往生的心念。)怎么可以在他父親去世后說(shuō)這種無(wú)聊的廢話呢?

　　從節(jié)卿臨終情形來(lái)看,主要是得到了助念的力量。助念的人,應(yīng)當(dāng)率領(lǐng)他們?nèi)�家人共同念佛。張居士怎么可以怕麻�?卻去問(wèn)他的兒子助不助念呢?這都是不懂助念規(guī)矩的外行行事。以后為人助念應(yīng)當(dāng)注意,要盡力勸導(dǎo)臨終人全家對(duì)于助念的重要性,然后再帶領(lǐng)大家為臨終人專心念佛。

　　節(jié)卿因?yàn)榈玫搅舜蠹抑�念的力�?所以臨終時(shí)才有往生的瑞相�；鸹�后骨頭潔白,還有如同紅蓮花的形狀,這都是佛法的因緣和善行感應(yīng)而成就的。至于說(shuō)“觀世音菩薩的骨頭都是紅蓮花色”,這種毫無(wú)道理的話出自外道偽造的書(shū)籍,不值得一聽(tīng)。(觀世音菩薩是過(guò)去的古佛,誰(shuí)見(jiàn)到他骨頭的顏色是怎樣的呢?佛經(jīng)中其實(shí)沒(méi)有這樣的說(shuō)法。)

　　荷生說(shuō),“給父親下的藥方不好,認(rèn)為這是自己的過(guò)失”,以及“以后即使能經(jīng)常救治重病的人,也不能消除這個(gè)遺憾”等等,這些都是廢話。為什么不率領(lǐng)家人,廢寢忘食的專心念佛?以使他的父親,如果沒(méi)有往生就直接往生;如果已經(jīng)往生,就能高增蓮品呢?

　　印光的眼力、精神都不好,只是因?yàn)楹缮�父�?以及張居士對(duì)于送往生有種種謬誤之處,因此不能不一一指出,希望大家以后引以為戒,以此都能獲得往生西方的大利益。