印光大師講家庭教育的重要

　　世亂極致,人各望治,不知其本,望亦徒勞。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是賢才蔚起,天下太平之根本。不于此講求,治何可得呼。母教,第一是胎教,乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠(chéng)唯謹(jǐn)。一舉一動(dòng),不失于正。尤宜永斷葷腥,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時(shí)必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女,必相貌端嚴(yán),性情慈善,天資聰明。及至初開(kāi)始知識(shí),即為彼說(shuō)人之道理,如孝悌忠信禮義廉恥等。及三是因果之罪福,六道輪回之轉(zhuǎn)變,俾彼心中常常有所恐怖,有所以翼慕。再令念佛,念觀世音,以其增福增壽,免災(zāi)免難。不許說(shuō)謊話,說(shuō)是非,打人罵人。不許遭賤字紙,遭賤五谷,遭賤一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒嘻戲。稍長(zhǎng),及令熟讀「太上感應(yīng)篇」、「文昌陰騭文」、「關(guān)帝覺(jué)世經(jīng)」,俾之有所師法,有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意,以為后來(lái)讀書(shū)之前導(dǎo)。幼時(shí)如是,愈讀書(shū)愈閑善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。否則任性嬌慣,養(yǎng)成敗類。縱有天資,亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢,則讀的書(shū)愈多愈壞。古今大奸大惡之人,皆是有好天資大作用之人。只因伊父母先生,均不知教學(xué)圣賢,躬行實(shí)踐。只令學(xué)文字,為應(yīng)世謀利祿之據(jù)。其知識(shí)之劣下,已到極底。以馴演出只顧我活,不怕人死,舉世爭(zhēng)奪,民不聊生,終究大眾同歸于盡之惡劇。此種禍亂,皆彼父母、先生,不知教子弟之道所致。自己縱無(wú)大惡,而壞亂世道人心之罪,當(dāng)與彼子女受惡報(bào)于永劫矣。吾故曰,教子為天下太平之根本,而教女尤要。以人之幼時(shí),專賴母教。父不能常在家內(nèi),母則常不離子。母若賢慧,則其所行所言,皆足為法。見(jiàn)聞已熟,心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨,則習(xí)以成性。如融金鑄器,模型若好,器決不會(huì)不好,以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái),若無(wú)賢女,何由而有賢母。無(wú)賢母,又何由得賢子女哉。此種極平常之道里,人人皆能為之。所痛惜者,絕少提倡之人,致為母者,唯之溺愛(ài)。為父者,亦無(wú)善教。及至入塾讀書(shū),為師者,亦由幼時(shí)未聞此義,故亦絕不知讀書(shū)為學(xué)圣賢,不教生徒躬行實(shí)踐圣賢所說(shuō)之道,但只學(xué)期文字,以謀為利祿計(jì),而不知學(xué)圣賢有莫大之利益。自己與子孫,生生世世受用不盡。謀利祿,謀之善,不過(guò)現(xiàn)生得小富貴而已。謀之不善,現(xiàn)生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。人與天地,共稱三才者。以有以先覺(jué),覺(jué)后覺(jué),既往圣開(kāi)來(lái)學(xué)之功能,故得此尊稱。若不以學(xué)圣賢為事,則是行肉走尸,為之飲食男女之樂(lè),則與禽獸何異。人之一字,尚是冒名,況與天地共稱三才乎。然人性本善,人皆可以為堯舜,人皆可以做佛。而不能為堯舜,不能做佛者,以只有性德,無(wú)有克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng),及修戒定慧,斷貪瞋癡而修德耳。此之修德,最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之。繼則自己孜孜不倦,努力修持,雖未能即到堯舜與佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋沒(méi)者,已天淵懸殊矣。書(shū)云︰「唯能罔念作狂,唯狂克念作圣」。經(jīng)云:「迷則佛即眾生,悟則眾生即佛」。幸其為堯舜作佛之機(jī)在我。有血性漢子,豈肯以此性德,任人欲所錮蔽,永為沉淪苦海之下愚昧眾生乎。愿世之為父母、為師長(zhǎng)、為兒女生徒者,各各勉之。則吾國(guó)幸甚,全球幸甚。

　　世俗皆稱婦人曰太太,須知二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源,遠(yuǎn)起周代。以太姜、太任、太姒,皆是女中圣人,皆能相夫教子,太姜生太伯、仲雍、季歷,三圣人。太任生文王。太姒生武王、周公。此祖孫三代圣人,生祖孫三代數(shù)圣人,為千古最盛之治。后世稱女人為太太者,蓋以其人比三太焉。由此觀之,太太為至尊無(wú)上之稱呼。女子須有三太之德,方不負(fù)此尊稱。甚愿現(xiàn)在女英賢,實(shí)行相夫教子之事。俾所生子女,皆成賢善,庶不負(fù)此優(yōu)美之稱號(hào)焉。