白話楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

楞嚴(yán)經(jīng)卷四 （原文）

　　一、把本覺妙明的體性妄立為所明的對像，就妄有了世界、眾生、業(yè)果等三種顛倒的相續(xù)。

　　這時(shí)富樓那彌多羅尼子在大眾中，立即從座上起來，偏袒著右肩，右膝跪在地上，雙手合掌，恭敬地對佛說：威德廣大無比的世尊！善于用種種的比喻、通俗易懂的方法，為我們大眾開演最究竟的妙法。世尊，你�？湮艺f在眾說法弟子中，我是第一，但是今天我聽了如來微密妙法的講解，猶如一個(gè)聾子，在百步之外，去聽一個(gè)蚊蟲的聲音，根本都看不見，哪里還能夠聽得到呢？佛雖然說得很明白，使我們除去疑惑，而我現(xiàn)在，還是不能詳細(xì)領(lǐng)悟這個(gè)道理，所以不能到達(dá)絕對沒有疑惑的地步。

　　世尊！不要說阿難等人，只是從理解上有所領(lǐng)悟，即使是會中我們這些已經(jīng)斷盡煩惱、證得無漏的人，現(xiàn)在聽佛所說的道理，也還是有很多疑惑不清的地方。世尊！如果世間一切根、塵、陰、處、界等，都是自性本體的如來藏性，自性本體既是元本就清凈寂然，那為什么忽然會生出山河大地等世界萬象呢？而且又有時(shí)間、空間的次第遷流，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始呢？

　　又如上面佛所說的地、水、火、風(fēng)等四大種性，圓融無礙，遍滿整個(gè)宇宙虛空之間，湛然清澈，常住不滅，世尊！假若地大的種性遍滿虛空，又怎么能容納水的存在？如果水大的種性遍滿虛空，火就根本生不起來，又怎樣才能說明水火這兩大種性都能遍滿虛空，彼此不相凌滅的呢？ 世尊！再說地大的種性是障礙的，空大的特性是虛無、通達(dá)的，兩種性能絕對相反，為什么要說這二者能夠同時(shí)周遍法界呢？我實(shí)在不知道這個(gè)道理應(yīng)該歸結(jié)到哪里？ 但愿如來慈悲開示，以除去我以及在會大眾心中的迷云。富樓那說完這些請求后，便五體投地，欽敬渴望如來無上慈悲的教誨。

　　這時(shí)世尊對富樓那以及法會中諸漏斷盡、已經(jīng)證得無學(xué)的大阿羅漢們說：今天我要為會中在座的大眾，宣講開示自性真心的真實(shí)義理，使已定性的小乘聲聞之人，以及那些未曾證得我、法二空，而又回向上乘的阿羅漢們，都能獲得究竟一乘的寂滅心地，得達(dá)真正寂靜的正修行處，你們仔細(xì)的聽著，我現(xiàn)在就為你們講解。富樓那等人就象聆聽圣旨一樣，恭敬默然，承聽佛的開示。

　　佛說：富樓那！如你所問，真心自性既然清凈本然，為什么忽然生出山河大地等世界萬象，你平常不是常聽我講，自性本具之覺，本妙而常明，本覺之自性，本明而常妙的道理嗎？富樓那說：是的，世尊！我常聽佛宣講這個(gè)道理。佛說：那你所認(rèn)為的覺與明，到底是自性本覺本來妙明，才稱它為妙明的正覺呢？還是本覺自性本來不明，因?yàn)橛兴�覺悟明了，才稱為妙明的正覺呢？富樓那說：如果這個(gè)不明也能夠稱為覺性，那也就不會有它的所明了。

　　佛說：假如沒有所明，那就沒有了妙明的覺性，假若有所明了那就不是你原先所指的那個(gè)不明的覺性，無所明了那就是無明，無明又不是本覺澄澄湛湛的自性，由此可見，真心自性的正覺，必定是具足妙明，覺性就是妙明，妙明就是覺性，明覺一體，那個(gè)因有所明而稱為的明覺，是虛妄不實(shí)的。

　　本覺就是妙明，本覺的體性并非是所明的對象，因?yàn)槊蠲饕�有所明，于是把本覺妙明的體性妄立為所明的對象，所明既然虛妄地確立了，也就生出了一切的妄想本能。覺性和妙明本是一體，覺性就是妙明，妙明就是覺性，根本就沒有相同與不同的分別，只是因?yàn)橐荒钔�想心，熾然成了兩個(gè)不同的方面，有了能明與所明、能覺與所覺的不同，但在不同中又有相同之處，覺中有明，明中有覺，形成覺明互照的統(tǒng)一，從這種同與不同的相互發(fā)明、互相轉(zhuǎn)化，因此又可以說，既不是絕對的同，也不是絕對的不同，這樣同與不同擾動(dòng)雜亂，覺明互照的對待久了，就會發(fā)生"疲勞"的病態(tài)，而幻現(xiàn)出色聲等塵境，形成混沌渾濁的狀態(tài)，由此而引生的塵勞煩惱，動(dòng)起就成為世界萬象山河大地，靜態(tài)的就形成為虛空，虛空的體性都是相同的，世界萬有的形相，就各有不同了，但世界和虛空都是妙明正覺的自性本體所幻現(xiàn)，它們之間無所謂同與不同，都是識心分別之有為法，這就是山河大地、世界萬有的生成。

　　妙明的覺性覺無所覺，而轉(zhuǎn)為迷眛晦暗的妄想心，妄心與妄有的虛空互相對待，互相傾奪，就有了搖動(dòng)的風(fēng)，形成風(fēng)輪，執(zhí)持著這個(gè)世界。因虛空之中，空無一物，而妄心動(dòng)搖，堅(jiān)固地認(rèn)為一定要有所明，而妄立質(zhì)礙之物，那些金銀寶礦，就是妙明的本覺，所妄立的堅(jiān)硬質(zhì)礙之物，妄心堅(jiān)執(zhí)不休，就積成金輪，所以就有金輪保持國土。堅(jiān)執(zhí)妄覺之心，立礙所感，而有大地金銀寶礦的生成，妄心動(dòng)搖，欲有所明，而有風(fēng)力生出，風(fēng)與金寶相互摩擦，所以就有火光變化的性能。金寶之體的明凈，能產(chǎn)生潤澤的濕氣，火性的光熱上蒸，蒸潤成水，所以就有水輪包含著十方世界�；鸬奶匦允枪鉄嵘向v，水的特性潤濕下降，火性、水性交互發(fā)生作用，成立堅(jiān)固的物質(zhì)世間，濕的成為大海，干的變?yōu)橹揸懲恋�，就是因�(yàn)檫@個(gè)道理，所以大海當(dāng)中經(jīng)常有火光爆發(fā)，洲陸土地中間，又有江河流注，水勢弱于火勢，水火相結(jié)就成為高山，所以山上的石頭，用力打擊時(shí)，就發(fā)出火焰，巖石融化就成為水。土勢弱于水，水土相結(jié)就能生出花草樹木，所以樹林草木，遇到火燒就變成土質(zhì)，因?yàn)楸M力絞擰就成為水漿。這些物質(zhì)種性的本能妄動(dòng)，交互發(fā)生作用，而且遞相變易，互為種因，就是這個(gè)因緣，物質(zhì)世界便相續(xù)不斷地存在。

　　再說，富樓那！欲有所明的妄想，不是別的東西，實(shí)際上就是覺明的心體，欲有所明的過錯(cuò)，山河大地虛空等所明的妄想境界既然成立了，那么你所能明白認(rèn)知的道理，就不會超出這個(gè)范圍之外，所以一切含靈的眾生，聽不能超出聲音，見不能超出物質(zhì)色相。色、聲、香、味、觸、法六種虛妄的境界成就了，妙明的覺性也就被分開為見、聞、嗅、嘗、覺、知的功能作用，而且各有局限，不能相互為用了。

　　因此眾生業(yè)力相同的就互相糾纏在一起，業(yè)力因緣的和合與分離，就形成了種種的變化，靈妙光明的能見之性欲有所明，物質(zhì)色相就顯現(xiàn)生起，這個(gè)靈明的見性，看見色相就有情想形成，情想與所見不同，就形成憎恨，情想與所見相同，就形成欲愛，流注欲愛就成為造業(yè)受生的種子，吸納情想，就結(jié)成為胞胎。交媾發(fā)生時(shí)，就吸引相同的業(yè)力，所以才有因緣的作用，而生成凝滑的胞胎。胎生的牛馬、卵生的禽鳥、濕生的微生物、化生的昆蟲等，都是各自隨其業(yè)力的感應(yīng)而產(chǎn)生，卵生的只是因亂思不定的想念而生，胎生的是因欲愛迷戀之情而有，濕生的則是濕氣和暖氣相合感應(yīng)而出，化生以厭舊喜新、離此托彼而應(yīng)化。欲愛、想念、和合、厭離的妄想業(yè)因，互相變易，互相轉(zhuǎn)化，受業(yè)力支使的眾生，隨逐著各自的業(yè)力，飛潛浮沉在世間，由于這種因緣，所以眾生世界相續(xù)不斷地存在。

　　富樓那！因?yàn)榍橄肱c欲愛相互糾結(jié)在一起，如膠似漆，對于欲愛之心不能舍離，所以世間的父母子孫，代代相生，沒有間斷，這些都是以欲愛的貪心為根本。貪心和欲愛的力量，互相共同滋長，貪欲之心不能止息，所以世間所有卵生、化生、濕生、胎生的眾生，都隨著他們各自力量的強(qiáng)弱，互相吞食，用以滋養(yǎng)自己的生命，這些都是以殺戮的貪心為根本。人吃羊肉，羊死后就會轉(zhuǎn)生為人，吃羊的人，死后就會墮落為羊。同樣的，所有十種不同種類的眾生也是這樣，死死生生，輾轉(zhuǎn)報(bào)復(fù)，我吃你，你吃我，相互食啖，這些與生命共存的惡業(yè)惡習(xí)，窮盡到未來時(shí)空的邊際，這都是以盜取的貪心為根本，于是你欠了我的命，我再還你的債，因?yàn)橛羞@種因緣，縱然經(jīng)歷成百上千劫的時(shí)間，仍然都在生死流中旋轉(zhuǎn)。你愛我的心，我憐你的色，因?yàn)橛羞@種因緣，縱然經(jīng)歷成百上千劫的時(shí)間，仍然都在在情愛中纏綿系縛，這都是因?yàn)橛袣⑸�、偷盜、淫欲，這三種習(xí)氣為根本，正是因?yàn)檫@種因緣，業(yè)力果報(bào)就相續(xù)不斷地存在。

　　富樓那！這三種相續(xù)的顛倒妄想，都是因?yàn)檎�覺妙明的自性本體，具有明明了了的了知性能，因?yàn)榱酥�的自性妄想有所了知，而引發(fā)生起種種物質(zhì)色相，就這樣從妄見之中，生出了山河大地等世界萬象，這些現(xiàn)象次第循環(huán)，遷變流動(dòng)，因此虛妄的因緣果報(bào)，也就終而復(fù)始，連環(huán)不斷。

　　二、世界萬象本是虛妄，實(shí)無生滅去來，更無相容與不相容、以及是心非心之說。

　　富樓那說：如果這個(gè)妙明的覺性，元本就妙覺靈明，與如來的正覺之心一樣，沒有增加也沒有減少，無緣無故地生山河大地等世界萬象，現(xiàn)在佛已證得靈妙光明的空性正覺，山河大地等各種有為的煩惱習(xí)漏，應(yīng)該都隨著佛力而返本還原，為什么還是不斷地生生不已呢？

　　佛對富樓那說：譬如一個(gè)人，在某一個(gè)地方，迷失了方向，誤認(rèn)南方為北方，這種迷惑，是因?yàn)槊粤瞬庞心兀窟�是因?yàn)橛X悟而產(chǎn)生的呢？富褸那說：這個(gè)人的迷惑，既不是因?yàn)槊粤瞬庞�，更不是因�(yàn)橛X悟而生。為什么這樣說呢？因?yàn)槊曰蟊緛頉]有根源，怎樣可以說是因?yàn)槊曰蟛庞心�？覺悟就不會迷惑，怎樣又可以說是因?yàn)橛X悟而生呢？佛說：當(dāng)這個(gè)人正在迷惑中時(shí)，忽然有一個(gè)覺悟的人，指示方向使他明白，富樓那！你說這個(gè)人，縱然在這個(gè)地方曾經(jīng)迷失過方向，以后在這個(gè)地方，還會不會再迷惑呢？"當(dāng)然不會再迷惑了！世尊！"

　　富樓那！十方世界已成正覺的佛，證得了正覺的自性，也同這個(gè)人一樣。這種迷惑原來沒有根本，所謂迷的本性，畢竟是空的，從前本來就沒有迷惑，忽然好似有被迷惑的感覺，但當(dāng)他覺悟后，迷惑就消滅了，覺悟就不會再生出迷惑來，這就象眼睛有翳病的人，看見虛空中有幻華，翳病如果除掉了，幻華在空中的錯(cuò)覺也就沒有了，假若一個(gè)愚人，眼睛的翳病好了以后，還要在以前那個(gè)感覺有幻華的地方，仍然等待幻華的出現(xiàn)，你看這個(gè)人，是愚癡呢？還是智慧呢？

　　富樓那說：虛空中本來沒幻華，因?yàn)檠矍缬胁。�才妄見空中有幻華的生滅，看見虛空中幻華的生滅，便已經(jīng)是迷惑顛倒了，再希望幻華在虛空出現(xiàn)，這實(shí)在是愚癡到了極點(diǎn)的人，為什么還要問這種狂人，是愚癡是智慧呢？

　　佛說: 正如你所理解的那樣，為什么你還要問我，在諸佛靈妙光明的正覺空性中，為什么會再生出山河大地呢？ 又譬如金礦里的金子，夾雜在泥沙當(dāng)中，把它取出鍛煉成純金以后，當(dāng)然不會再雜有泥沙，又如木頭燒成灰，就不可以再成為原來木頭，諸佛如來的菩提正覺、涅槃妙德，也同這個(gè)道理一樣。

　　富樓那！你又問地、水、火、風(fēng)的本性都是圓融無礙，周遍充滿整個(gè)宇宙虛空之間，但是為什么水火兩種相反的性能不會互相凌滅？又說虛空與大地的性能，如果都是充滿在宇宙間，應(yīng)當(dāng)不會彼此相容。富樓那！譬如這個(gè)虛空的自體，不屬于任何一種現(xiàn)象，但又能包容萬象，萬物在虛空中，可以盡量地發(fā)揮，為什么呢？

　　富樓那！這個(gè)太虛空，日光照耀就有光明，云霧遮障就會昏暗，微風(fēng)細(xì)吹就有搖動(dòng)的現(xiàn)象，雨停云散就可以看到晴空，地氣凝結(jié)則變昏濁，塵土積聚則成陰霾，水面澄靜就現(xiàn)出映像，你是怎么認(rèn)為的呢？這同一時(shí)間里不同方面的現(xiàn)象，是因日、云、風(fēng)、雨而顯現(xiàn)呢？還是因虛空而有呢？如果說是依從日、云等緣所生，那么富樓那！當(dāng)太陽照耀的時(shí)候，既然是日光的光明，十方世界的虛空，應(yīng)該都同太陽本身的顏色才對，為什么在虛空中，還可以看見有一個(gè)圓形的太陽呢？如果虛空自有光明，虛空應(yīng)該自己能照，何以到了夜半或云霧昏蔽的時(shí)候，又不能發(fā)出光明來呢？

　　所以你應(yīng)當(dāng)知道，這種光明，既不是太陽，也不是虛空，但又不異于虛空與太陽，你所觀看到的所有現(xiàn)象，原本都是虛妄的，沒有可以絕對指陳的根本，如果必定從哪一種現(xiàn)象中尋求其根本所在，就象要求虛空中的幻華，去結(jié)空果，為什么你還要追問地、水、火、風(fēng)互相凌滅的道理呢？至于你能觀見一切的自性，元本是真實(shí)的，本無諸相，惟有妙覺圓明的真心，而妙覺圓明的真心，本非地水火風(fēng)等諸大，又怎么能問它陵滅而不相容納的道理呢？

　　真心自性妙明的正覺，也和這個(gè)道理一樣，你以虛空來發(fā)明，就有虛空的現(xiàn)象產(chǎn)生，以地、水、火、風(fēng)等現(xiàn)象各自去發(fā)明，就有地、水、火、風(fēng)等各自現(xiàn)象的產(chǎn)生，如果以地、水、火、風(fēng)等現(xiàn)象同時(shí)去發(fā)明，就同時(shí)有地、水、火、風(fēng)等現(xiàn)象的現(xiàn)出，為什么會同時(shí)顯現(xiàn)呢？

　　富樓那！譬如一潭清水中，顯現(xiàn)出太陽的影子，兩個(gè)人同時(shí)都看潭水中太陽的影子，然后兩人各向東西方向行走，于是就會各有一個(gè)太陽，分別跟隨著向兩人的方向移動(dòng)，一個(gè)向東，一個(gè)向西，并沒有準(zhǔn)確實(shí)在的地方，你不應(yīng)該刁難地說，太陽是一個(gè)，為什么能夠分向東西各自移動(dòng)呢？ 既然說各自移動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)太陽，為什么你所見的又只有一個(gè)呢？ 你對虛妄的日影，提出了虛妄的問題，展轉(zhuǎn)都是虛妄，實(shí)在沒有絲毫的真實(shí)憑據(jù)！

　　富樓那！你就是這樣，以物質(zhì)色相與虛空，提出他們在正覺妙明的自性中相傾相奪的問題，而你正覺妙明的自性也就象水中太陽的影子一樣，隨著你的妄心變成為物質(zhì)色相與虛空，并充滿周遍于整個(gè)世界。所以在正覺妙明的自性本體中，就有風(fēng)的吹動(dòng)，虛空的澄寂，太陽的光明，云霧的昏暗等種種現(xiàn)象，這都是眾生自己迷悶，背棄了正覺妙明的自性，而妄認(rèn)物質(zhì)色相為實(shí)有，與虛妄的六塵境界相合，所以才引發(fā)出物質(zhì)色相與虛空等六塵境界，而形成世間的種種物象。

　　我以不生不滅的妙明覺心，合于正覺妙明真心的如來藏性，而這個(gè)如來藏性，也就只有了妙明正覺的發(fā)明妙用，圓融遍照十方法界，所以在妙明正覺的妙覺心中，一心能生萬法，萬法唯是一心，小中可以現(xiàn)大，大中可以現(xiàn)小，正覺之心清靜寂然，就是澄寂不動(dòng)的道場，遍滿十方世界，正覺之身包容十方無盡的虛空，即使是一根毛發(fā)的末端，也能顯現(xiàn)出眾寶莊嚴(yán)的無邊剎土，坐在一粒微塵中，就能轉(zhuǎn)動(dòng)教化眾生的大法輪，這是因?yàn)槲覝绯�了物質(zhì)色相與虛空等塵境束縛，契合了妙明的正覺，所以就顯發(fā)出真如的妙明正覺心性。

　　而這個(gè)如來藏元本妙明圓滿的真心，不是眾生的識心，也不是虛空，不是地水火風(fēng)，不是眼耳鼻舌身意，不是色聲香味觸法，也不是眼識界，這樣直到不是意識界，既不是明，也不是無明，也不是無明盡，這樣直到不是老，不是死，也不是老死盡，不是苦，也不是集，不是滅，也不是道，不是智也不是得，不是布施，不是持戒，不是忍辱，不是精進(jìn)，不是禪定，不是智慧，不是波羅密多（了生死到彼岸），這樣直到不是如來，不是應(yīng)供，不是正遍知，不是大涅槃，不是常，不是樂，不是我，也不是凈。

　　因?yàn)椴皇鞘篱g的一切現(xiàn)象與認(rèn)識，也不是出世間的圣境與圣智的緣故（以此真心寂體，不滯一法，方能成普即一切之用。如摩尼珠，由其不屬一切色，方能遍現(xiàn)一切色。故雖體不臨照，而實(shí)用無不含，向使墮于一色，豈有遍現(xiàn)之用乎），所以就是如來藏元本妙明圓滿真心的妙用，就是眾生的識心，就是虛空，就是地、就是水、就是火、就是風(fēng)，就是眼耳鼻舌身意，就是色聲香味觸法，也就是眼識界，這樣直到就是意識界，就是明，就是無明，就是無明盡，這樣直到就是老，就是死，就是老死盡，就是苦，就是集，就是滅，就是道，就是智，就是得，就是布施，就是持戒，就是忍辱，就是精進(jìn)，就是禪定，就是智慧，就是波羅密多（了生死到彼岸），這樣直到就是如來，就是應(yīng)供，就是正遍知，就是大涅槃，就是常，就是樂，就是我，就是凈。

　　因?yàn)榫褪鞘篱g的一切現(xiàn)象與認(rèn)識，就是出世間的圣境與圣智的緣故，所以這個(gè)如來藏元本妙明圓滿真心本元，離開是一切，也離開不是一切，就是一切，也不是一切。

　　無奈世間的有情眾生，以及出世間的聲聞緣覺，都用他們所知的妄想識心，來測度如來無上的菩提正覺，用世間的語言文字，就想進(jìn)入佛的正知正見，這就象是琴瑟、箜篌、琵琶等樂器，雖然具備發(fā)生微妙聲音的作用，如果沒有妙手去彈，始終不能發(fā)出美妙的聲音。

　　你與一切眾生，也同樣如此，自性寶藏的本覺真心，是各自圓滿具足的，如果因?yàn)槲业闹甘�，便風(fēng)平浪靜，性海心波了然不起，心境便能發(fā)出澄靜的光明，可是你只要一起心念，塵勞煩惱便自發(fā)生起，這都是因?yàn)槟銈儾慌�力勤求，無上正覺的大道，愛惜貪念小乘，得到少許的成就，便感到滿足的緣故。

　　三、妄生本無因，妄滅亦無所從，但斷三種相續(xù)之緣，狂心停歇就是正覺真心，

　　富樓那說：我與如來正覺圓滿、妙明清凈的真心，本來是無二的圓滿，但是因?yàn)槲易詿o始以來即被妄想纏縛，長久在世間生死中輪回流轉(zhuǎn)，現(xiàn)在我雖然已得證阿羅漢的圣位，但還是不能夠究竟覺悟，世尊，既然一切妄想，原本是不存在的，只有妙明的覺心，是真常不變的，現(xiàn)在我請問如來，一切眾生是什么原因而有妄想，自已遮蔽靈妙光明的真心，而枉受沉淪呢？

　　佛告訴富樓那：你雖然相信我所講的至理，但是還有很多疑惑沒有去掉，我現(xiàn)在就用世間眼前的事情，再來問你，你難道沒有聽說，室羅伐城中演若達(dá)多的事嗎？他早晨起來，自己照鏡子時(shí)，忽然認(rèn)為鏡中的人眉目清晰，非常的可愛，痛恨自己沒有了頭，不能看見自己的面目，以為自己是魔鬼，因此莫名其妙地發(fā)了狂而到處亂跑，你是怎么想的呢？這個(gè)人為什么會莫名其妙地發(fā)狂亂跑呢？富摟那說：是這個(gè)人自己的心發(fā)狂，并沒有其他的原因。

　　佛說：妙覺靈明圓滿的真心，本來是圓明靈妙的，現(xiàn)在既然稱之為妄心，怎么會有原因呢？如果真有個(gè)什么原因，又怎會說它是妄心呢？就不叫做妄心了。自從有了這許多的妄想，妄想又互相輾轉(zhuǎn)，互為因果，從迷惑當(dāng)中累積迷惑，這樣經(jīng)歷了微塵一樣多的時(shí)劫，雖然有佛的發(fā)明指示，眾生還是不能夠迷途知返。這個(gè)癡迷的原因，是因?yàn)槊曰笞约憾�有的，如果認(rèn)識了癡迷本來沒有什么原因，妄心還有什么可以依靠的呢？既然妄心本來就沒有生處可得，又從哪里來滅呢？

　　得證正覺的人，就象睡醒了的人，講述夢中的事，他的心縱然是精純明了的，可又有什么方法，可以取出夢中的東西給人看呢？更何況妄心原來就沒有原因，根本就無所謂有真實(shí)的存在，就象城中的演若達(dá)多，難道有什么原因，使他恐怖自己的頭失掉而狂走嗎？當(dāng)他突然間狂心停止了，才知道自己的頭原來仍在這里，并不需要向外面去尋得，其實(shí)縱然是他的狂心還沒有停歇，他的頭也從來沒有遺失過�。�

　　富樓那！妄心的性質(zhì)也是如此，哪里有個(gè)什么原因存在呢？只要你不隨妄想而起分別的妄心，那么世間相續(xù)、業(yè)果相續(xù)和眾生相續(xù)，這三種相續(xù)的緣便會斷滅，三種相續(xù)的因便不會再生出，你心中象演若達(dá)多一樣的狂性自然便會停歇，狂性停歇就是正覺，你殊勝清凈靈明的真心，本來周遍一切法界，并不從別人那里得到，何必要憑借勞苦身心的修持才能證得呢？

　　譬如有一個(gè)人，本來在自己的衣服里，系帶著如意寶珠，可是自己并不知覺，反因貧窮而流落到遠(yuǎn)方，奔走乞食，當(dāng)時(shí)雖然實(shí)在是貧窮，可是衣服里的寶珠并不曾遺失，忽然有一個(gè)明白的人，指出他自己身上的如意寶珠，他立刻就成為最富有的人，才明白這個(gè)寶珠是自已本有，并不是從外面得來的。

　　這時(shí)阿難在大眾之中，頂禮佛足，然后站起來對佛說：世尊！你現(xiàn)在說殺盜淫這三種業(yè)力，如果三種業(yè)力相續(xù)的緣斷滅了，三種相續(xù)的因就不會再生出來，心中象演若達(dá)多一樣的狂性自然便會停歇，狂性停歇就是菩提正覺，正覺自性不是從別人那里得到的，這種道理，顯然明明是屬于因緣法，為什么你又完全拋棄了因緣的道理呢？我是從因緣的道理，才得以開悟的，世尊！這個(gè)道理，不單我們年輕的有學(xué)聲聞是這樣，就是現(xiàn)在與會的大目犍連，以及舍利弗、須菩提等長老，也都是先從老梵志學(xué)外道，后來聽到佛說因緣法的道理，而發(fā)心出家，開悟自性的正覺，得成無漏的果位，現(xiàn)在佛說正覺自性不從因緣所生，那么王舍城里的拘舍梨等外道，所說一切都是自然所生的理論，應(yīng)該就是至高無上的真理了？希望佛垂大悲心，給予開示發(fā)明，除去我們心中的迷悶。

　　佛對阿難說：譬如城中的狂人演若達(dá)多，如果他的狂性因緣能夠滅除，那么不狂的本性，就自然而出，你所認(rèn)為的因緣與自然的理論，不過如此。阿難！演若達(dá)多的頭本來自然在那里，就應(yīng)該自始至終都是這個(gè)樣子，如果不是這樣就不能稱作自然，那么又是什么因緣，才使他恐怖遺失了自己的頭，而發(fā)狂亂走呢？如果頭是自然的在那里，只是有因緣的緣故而發(fā)狂，那你為什么不說頭是不自然的，是有因緣的緣故而失去了頭呢？

　　其實(shí)他的頭本來不會失掉，只是發(fā)狂恐怖之心妄自生出，而頭始終未曾變易，哪里需要靠什么因緣才有得失呢？如果說發(fā)狂是自然的，狂怖的心是本來就有的，那么當(dāng)他沒有發(fā)狂的時(shí)候，這個(gè)狂性又潛伏在哪里呢？如果說不發(fā)狂是自然的，頭本來沒有妄失，那為什么又會發(fā)狂亂走呢？如果明白了頭還是本來的頭，并沒有失掉，認(rèn)識到自己無故發(fā)狂而亂跑，那么所謂的因緣與自然，也就都成了兒戲的理論，所以我說三種相續(xù)的緣斷除了，就是菩提正覺的真心。

　　如果說菩提正覺的真心生出了，生滅的妄心滅掉了，這還是屬于生滅的妄心，不是真正的菩提心，只有生滅的觀念都沒有了，才能達(dá)到無功用道的境地，這時(shí)如果你認(rèn)為有一個(gè)自然的心存在，因此就說自然的菩提正覺之心生起了，生滅的妄心滅掉了，這同樣還是屬于生滅的妄心。如果把沒有生滅的，叫做自然，那么你就又成了世間相對的戲論，就象世間的各種事物混雜和合構(gòu)成一個(gè)整體，叫做和合性，相對這個(gè)和合性，把不屬于和合性的，就叫做本然性。因此只有將本然與非本然、和合與非和合，這些合與然相對妄立的觀念全都離開，直到離開與不離開的念頭也沒有了，這樣才能叫做沒有戲論的說法。

　　但是這還只是一種理論，要證取菩提涅槃的正覺，還有很遙遠(yuǎn)的距離，你沒有經(jīng)過多生多劫辛勤的修證，雖然能夠記憶誦持十方如來所說的十二部經(jīng)，懂得的清凈妙理象恒河沙數(shù)那樣多，但也只是有益于你的戲論而已。雖然你對因緣與自然的理論，說得很清楚，明白的很透徹，在人間都說你是博學(xué)多聞第一，不過像你這樣經(jīng)過歷劫熏習(xí)所得的知識，還是不能免除摩登伽女的加難，為什么還要靠我佛頂神咒的力量，來轉(zhuǎn)變摩登伽女的心，使她的淫火頓息而證得阿那含果，而且在我的佛法之中，努力精進(jìn)，愛欲之河徹底干枯，對你不再纏縛，從而也使你得到解脫。

　　所以阿難��！你雖然歷劫以來，記憶誦持十方如來的秘密微妙嚴(yán)凈之法，還不如用一天功夫去勤修無漏法門，遠(yuǎn)離世間憎與愛的苦惱。比如摩登伽女，宿世以來就是淫女，因?yàn)樯裰淞α�，消滅了她的愛欲之心，現(xiàn)在的法名叫性比丘尼，與羅堠羅的母親耶輸陀羅一樣，都領(lǐng)悟到了過去的因緣，明白歷生歷世，貪愛之心就是一切痛苦的根源，因?yàn)樗麄円荒钛�修無漏善業(yè)的緣故，所以有的超越了愛欲的纏縛，有的蒙受到如來的授記，為什么你現(xiàn)在還在自己欺騙自己，只是停留在因緣與自然的理論上觀望呢？

　　四、發(fā)菩提心的第一種決定義理：應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺為同為異，認(rèn)清身中的五重濁亂，令見聞?dòng)X知，遠(yuǎn)契如來常樂我凈。

　　阿難以及在坐的大眾，聽了佛的開示教海，心中的疑惑隨即消除，明白了自性真心的實(shí)相，身心都感覺到了未曾有過輕安。于是阿難悲喜交加，又流著淚頂禮佛足，然后長跪合掌對佛說：無上慈悲清凈的大寶法王��！你善于開解我心中的疑惑，能以種種的因緣比喻，方便說法來提獎(jiǎng)、引導(dǎo)沉淪冥頑的眾生，使他們超出生死輪回的苦海。

　　世尊！我現(xiàn)在雖然承蒙如來的法音開示，明白了如來藏妙覺圓明的心性，周遍十方世界，含育如來的十方國土，以及無比清凈、眾寶莊嚴(yán)的諸佛剎土，可是佛又斥責(zé)我多學(xué)博聞是無益的，不如實(shí)際的修習(xí)，我今天猶如飄泊在旅途中的人，忽然蒙受天王賜予我華麗的房屋，雖然獲得了華麗的房屋，但是要從房門才能進(jìn)入，惟愿如來不要舍棄無上大悲心，指示我與在會的那些蒙受黑暗的人，舍棄小乘的修學(xué)，徹底證得如來無余涅槃最初發(fā)心的正覺心路，使那些求學(xué)佛法的人，知道從何處下手來降伏往昔的攀緣妄心，得到總持的法門，而進(jìn)入諸佛的知見。

　　阿難說完后，便又五體投地，在會的大眾也都一心等待佛陀慈悲的開示。

　　這時(shí)，世尊憐憫會中那些緣覺、聲聞，以及對于菩提心還沒有究竟明白的人，也為了將來佛滅度以后，在末法時(shí)期發(fā)菩提心的眾生，為他們開示一條最上乘的微妙修行之路，就向阿難及在會大眾說：你們既然決定修證無上的菩提正覺之心，對于諸佛如來不可思議的三摩地，立志勤求，不生疲倦，就應(yīng)該首先明白認(rèn)清，發(fā)菩提心最初的兩點(diǎn)決定性義理，什么是兩點(diǎn)最初的決定性義理呢？

　　阿難！第一義理：你們?nèi)绻�要舍棄小乘的聲聞果，修學(xué)大乘的菩提道,進(jìn)入佛的正知正見，就應(yīng)該仔細(xì)觀察，在因地發(fā)心的動(dòng)機(jī)，與果地證得的正覺真心，是相同的還是不相同的呢？假如在因地最初發(fā)心修證自性的時(shí)候，是用生滅的心，作為修行的基本，而想要用它證得佛乘不生不滅常樂我凈的果位，那是絕對不可能的。因?yàn)檫@個(gè)道理，你應(yīng)該認(rèn)清一切物質(zhì)世界，可以人為或者神力造做的事物，都是要變遷滅亡的，阿難！你看世間可以造做的事物，哪一樣是永遠(yuǎn)不壞的呢？但從來不曾聽說過會爛壞虛空，為什么呢？因?yàn)樘摽詹皇强梢匀藶樵熳龅�，所以始終不能變壞與消滅。

　　在你的身體之中，堅(jiān)固的(如骨肉等)是地大的種性，潤濕的(血液等)是水大的種性，暖觸的(溫度暖力)是火大的種性，動(dòng)搖的(呼吸循環(huán)等)是風(fēng)大的種性，由此四大種性的四種纏擾作用，分化你澄湛圓妙正覺靈明的真心，在眼就成為視覺，在耳就成為聽覺，在身就成為觸覺，在意識就成為思維觀察，從開始到終了，始終是五重渾濁的狀態(tài)。

　　那什么是渾濁呢？譬如清水，澄清潔靜是它本來的樣子，那些塵土灰沙之類的物質(zhì)，其本質(zhì)是塊狀的滯礙之物，二者的體性就是如此，但性質(zhì)卻是截然相反的。假如有一個(gè)人，拿塵土投在潔靜的水里，那么土質(zhì)就會散開，不再成為滯礙，彼此不再保持它們原來的樣子，而混合成一種渾濁的狀態(tài)，這就是渾濁，你心性的五重渾濁也同這個(gè)道理一樣。

　　阿難！你能見的性能與所見的虛空，同樣遍滿十方世界，虛空與能見的性能是不能區(qū)分開的，因?yàn)槟銦o法區(qū)分出何處是虛空的邊際，哪里又是能見之性的涯畔，如果僅有虛空而無能見之性，那么除了能見之性外，另覓虛空的體性了不可得，但如果僅有能見之性，而無虛空，就不會有見聞?dòng)X知的感受，能見的性能與所見的虛空互相交織在一起，虛妄地成為身心的第一重濁，叫做劫濁（劫：全稱劫波，指時(shí)節(jié)，以世界成住壞空為一劫）。

　　你因?yàn)閳?zhí)取四大集聚的血肉之軀為身體，在見聞?dòng)X知周遍圓滿的性能上，形成壅塞留礙，所以地水火風(fēng)的變化，就使你有所知覺，這種知覺之心與四大之身互相交織，妄成為第二重濁，叫做見濁。

　　你心中有記億過去、認(rèn)識現(xiàn)在、誦習(xí)未來的作用，在你的覺性上就形成各種知見，包容顯現(xiàn)色聲香味觸法等六塵，離開外界的六塵，就沒有了任何形相，離開覺知之心，就沒有了能覺的性能，知覺之心與六塵互相交織，妄成身心現(xiàn)狀的第三重濁，叫做煩惱濁。

　　你的心念，從早到晚，妄念相續(xù)，生滅不停，知見之心，總是希望能夠永遠(yuǎn)存留于世間，但是業(yè)力自然地運(yùn)行，卻使身心生死流轉(zhuǎn)，經(jīng)常變遷于不同的國土，知見之心與業(yè)力互相交織，妄成眾生的形相，這就是第四重濁，叫做眾生濁。

　　你見聞?dòng)X知的性能，相互之間本來沒有性能的不同，只是因?yàn)楸涣鶋m隔離，不能逾越，所以在沒有任何狀態(tài)理由的情況下，相互之間便有了性能的不同，而在本性實(shí)際上又都能互相知覺，只是在應(yīng)用上不同而已，這種體用上的同異，沒有一定的準(zhǔn)則，既不是絕對的同，也不是絕對的不同，同異互相交織，妄成生命的歷程，這就是第五重濁，叫做命濁。

　　阿難！你現(xiàn)在想要使你的見聞?dòng)X知，深深契合如來的常樂我凈，應(yīng)當(dāng)先在生死的根本上進(jìn)行選擇，要依據(jù)本來不生不滅、圓滿澄湛的覺性來修證，以澄澄湛湛的境界，旋轉(zhuǎn)虛妄生滅的妄想，使妄想降伏，還歸于原本的正覺自性，證得元本妙明的正覺、沒有生滅的自性本體，你應(yīng)當(dāng)這樣來決定修學(xué)佛法的因地發(fā)心，然后再精進(jìn)修證，圓成佛的果地妙用。

　　例如要把渾濁的水澄清，必須先把濁水貯放在靜止的器皿里面，長時(shí)間地靜止不動(dòng)，沙土自然會沉下，清水也就顯現(xiàn)出來了，這就叫初伏客塵煩惱。濾除掉泥滓就是純凈的清水，這就名叫永斷根本無明。泥滓去盡，明凈的清水更加清純，不會再混濁，就是證得究竟佛果，那就任何變遷搖動(dòng)，都不會再有煩惱心生起，自然契合涅槃無生無滅、清凈無染的勝妙功德。

　　五、發(fā)菩提心的第二種決定義理：汝等當(dāng)棄捐諸有為相，審詳煩惱根本，認(rèn)清六根是眾生與世界纏縛在一起的根結(jié)，使六根清凈，伏歸元真。

　　第二義理：你們想要發(fā)起無上正知正覺的菩提心，對于大乘的菩薩道，以勇猛無比的精神去求證，一定要拋棄各種有所造作的形相，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)審察什么是煩惱的根本，那個(gè)無始久遠(yuǎn)以來，引發(fā)業(yè)力、潤澤業(yè)種形成生命的作用，究竟是誰在造作？誰在受報(bào)呢？阿難！你要修證正覺菩提，假若不詳細(xì)觀察煩惱的根本，就不能知道虛妄的根塵顛倒在什么地方，如果顛倒在哪里還不知道，又怎樣去降伏它而證取如來的果位呢？

　　阿難！你且看世上解開繩結(jié)的人，如果他看不見繩結(jié)的所在，又怎樣知道去解開呢？誰也沒有聽到虛空可以被你撕裂的說法，為什么呢？因?yàn)樘摽諞]有形象，根本就沒有結(jié)需要你去解。你要知道，現(xiàn)在的眼耳鼻舌，以及身與意，這六根就是你家中的奸人，勾引外賊劫去自己家中財(cái)寶，因此從無始以來，使你對眾生世界，生出纏縛的糾結(jié)，而不能夠超越于物質(zhì)世界。

　　阿難！什么叫做眾生世界呢？ 所謂世，就是時(shí)間的遷流。所謂界，就是空間的方位。你應(yīng)該知道東西南北，加上東南西南，東北西北，以及上下，這些就是空間的界位，過去、現(xiàn)在、未來，就是時(shí)間的世相，空間的方位有十位，時(shí)間遷流的數(shù)目有三個(gè)，一切眾生，都是由各種妄想交織而成，根身之中各種妄想貿(mào)易遷流，時(shí)間、空間相互涉入。

　　空間方位，雖然設(shè)立了十個(gè)，但是有確定方位可以標(biāo)明的，在世間的人看來只有東南西北四方，因?yàn)樯舷乱仓皇撬姆降纳舷�，沒有自己的有固定的位置，中間更是沒有固定的地方，所以說空間只要取四個(gè)位數(shù)就可以標(biāo)明白了，這樣空間的四位，與時(shí)間的三位，互相涉入，三四四三，宛轉(zhuǎn)相乘就得到十二的位數(shù)。再將這些位數(shù)涉入十方三世，而十方三世之中又有各自的三世十方，這樣流轉(zhuǎn)變遷，形成三層重疊，時(shí)空的位數(shù)也由十而百，由百而千，總計(jì)起來，從開始的一層重疊，到最后的三層重疊，時(shí)空的位數(shù)總共有一千兩百個(gè)，因此你的六根之中，每根的功能德用，也只能有一千兩百個(gè)時(shí)空的位數(shù)。

　　阿難！你再從這六根的功能德用中間，評定六根的優(yōu)劣，比如眼晴觀看的功能，只可以看見前面，不能見到后方，前方完全明白，后方完全暗昧，視線旁觀左右，也只能看到三分之二，綜合眼睛所做的功能德用，并不完全，只能說三分的功能之中，就有一分沒有德用，不能看見，所以你應(yīng)當(dāng)知道，眼睛只有八百個(gè)時(shí)空位數(shù)的功能德用。

　　耳朵聽聞的功能，可以周遍一切處所，十方所發(fā)的聲音，完全沒有遺漏。聲音一動(dòng)，聽聞的功能似乎有近遠(yuǎn)之分，但聲音靜止的時(shí)侯，聽聲的功能卻沒有邊際可窮，所以你應(yīng)當(dāng)知道，耳根的功能，圓滿了一千兩百個(gè)時(shí)空位數(shù)的功能德用。

　　鼻子嗅聞的功能，貫通于出入的氣息，雖然有出息有入息，但缺了出入中間的交接停頓之時(shí)，仔細(xì)檢驗(yàn)鼻根的功用，三分之中就有一分不足，所以你應(yīng)當(dāng)知道，鼻根也只有八百個(gè)時(shí)空位數(shù)的功能德用。

　　舌的功能，可以發(fā)出言語，宣揚(yáng)表達(dá)所有世間或超越世間的智慧和理論，言語雖然有區(qū)域分別的不同，所說的各種道理，卻沒有窮盡，所以你應(yīng)當(dāng)知道，舌根的功能，圓滿了一千兩百個(gè)時(shí)空位數(shù)的功能德用。

　　身體的知覺感觸，從適意與不適意兩種情況產(chǎn)生，但要與外物相合時(shí)才能有感覺，離開了與外物的接觸，就是中性的沒有知覺，所以離開了與外物的接觸，只可算作一分功能德用，與外物相合則有兩分的功能德用，因此驗(yàn)證身根的功能，也是三分缺一，所以你應(yīng)當(dāng)知道，身根的功能，只有八百個(gè)時(shí)空位數(shù)的功能德用。

　　意根的功能，靜默中包容了十方三世，一切世間出世的各種事物，無論圣人還是凡夫，沒有哪樣不被包容，而且都可以盡其邊際，所以你應(yīng)當(dāng)知道，意根的功能，圓滿了一千兩百個(gè)時(shí)空位數(shù)的功能德用。

　　你現(xiàn)在想逆轉(zhuǎn)生死欲海的巨流，要返還窮究生死流力的根元，達(dá)到不生不滅的自性實(shí)際，就應(yīng)當(dāng)體驗(yàn)，你領(lǐng)受塵境的六根，哪個(gè)是相合的？哪個(gè)是相離的？哪個(gè)深？哪個(gè)淺？哪個(gè)圓通？哪個(gè)不圓通？ 如果你能在這六根中，明白哪一根是最圓通的，然后依它修持，逆轉(zhuǎn)無始以來互相交織的妄業(yè)之流，依著圓通根來修，與那些依著不圓通之根來修，比較起來，對于修行證果的時(shí)間來說，就有一日與一劫的出入。

　　我現(xiàn)在完全說明了生理六根澄湛圓明的功用，以及他們本來所具的功德數(shù)量，隨你自己去詳細(xì)選擇一個(gè)可以入門的，我將為你再加闡發(fā)明白，使你能夠增加進(jìn)步的速度，十方世界的如來，在十八界的身心作用上，一一修行，全都證得了圓滿無上的正覺。不同的修行方法之間，并無優(yōu)劣之分，但是你的智慧低劣，不能夠在這許多方法當(dāng)中，具有圓滿自在的智慧，徹底究竟地明白了解，所以我才這樣明白宣揚(yáng)，使你選定一門，只要一門深入，到達(dá)純一無妄的程度，那時(shí)六個(gè)知覺之根，就會一時(shí)之間全都得到清凈。

　　阿難對佛說：世尊！為什么說逆轉(zhuǎn)無始以來互相交織的妄業(yè)之流，只要一門深入，就能使六根同時(shí)得到清凈呢？

　　佛對阿難說：你現(xiàn)在已經(jīng)得證須陀恒果（即入流，入圣人之法性流），已經(jīng)滅除三界眾生世間見解上所應(yīng)斷的疑惑，但是你還不知道六根的生理機(jī)能當(dāng)中，累積有多少生世以來的虛妄習(xí)氣，這些習(xí)氣，還要經(jīng)過修證才能斷得，更何況這些習(xí)氣之中，還有生起、存在、變異、滅亡等紛繁的頭緒。你現(xiàn)在暫且觀察一下，顯現(xiàn)在前的這六根，究竟是一個(gè)還是六個(gè)呢？ 阿難！假若是一個(gè)，耳朵為什么不能看？眼睛為什么不能聽？頭為什么不能走路？足為什么不能說話？如果六根決定是六個(gè)，那么我現(xiàn)在為你們闡揚(yáng)微妙的法門，你的六根之中，是誰來領(lǐng)受呢？

　　阿難說：我用耳朵來聽。佛說：是你的耳朵自己在聽，和你的身體與口，又有什么關(guān)系呢？你為什么又用口來問道理，同時(shí)身體又起來表示恭敬呢？因此你應(yīng)該知道，它不是一個(gè)就是六個(gè)，不是六個(gè)就是一個(gè)，總不能隨便就說你的六根既是一個(gè)，也是六個(gè)，一定要弄清楚，六根究競只是一個(gè)，還是有六個(gè)呢？

　　阿難！你應(yīng)該要知道，六根的功能，既不是一個(gè)，也不是六個(gè)，因?yàn)闊o始以來，眾生背覺合塵，沉淪于六塵境界中，更替于見聞?dòng)X知，因此在圓湛的覺性當(dāng)中，產(chǎn)生一根六根的概念，你得證須陀恒果，雖然能夠使六根的概念消融，但還沒有滅除一根的概念。就象在太虛空中，放了很多不同的器具，因?yàn)槠骶叩男螤罡鞑幌嗤�，所以器具之中的空間就有了不同，而稱做不同的空間，把這些器具除掉，再看空間，就說空間是完整的一個(gè)，其實(shí)太虛空怎么能因?yàn)槟悖�而一會是同，一會兒又是不同呢？更何況說它是一個(gè)或者不是一個(gè)呢？因此你就應(yīng)當(dāng)明白，你的六個(gè)能領(lǐng)受塵境的根，也就是這樣的道理。

　　由光明與黑暗等兩種現(xiàn)象互相形顯，在妙覺圓明的自性中，染著澄澄湛湛的靈明，引發(fā)能見的功能，能見的功能映現(xiàn)色塵，并與色塵結(jié)合，就凝聚成生理機(jī)能的眼根，眼根的本元就是由清靜的四大組成，因而叫做眼睛的本體，它就象是一顆葡萄，這個(gè)由四大所成的粗浮之根，攀緣外境，如急流奔騰一樣，追逐著外界的色相。

　　由響動(dòng)與安靜兩種現(xiàn)象互相攻擊，在妙覺圓明的自性中，染著澄澄湛湛的靈明，引發(fā)聞聽的功能，聞聽的功能映現(xiàn)聲音的動(dòng)靜，收攝聲塵而成為耳根，耳根的本元就是由清靜的四大組成，因而叫做耳朵的本體，其外形就象新卷的樹葉，這個(gè)由四大所成的粗浮之根，攀緣外境，如急流奔騰一樣，追逐著外界動(dòng)靜的音聲。

　　由暢通與閉塞等兩種現(xiàn)象互相引發(fā)，在妙覺圓明的自性中，染著澄澄湛湛的靈明，引發(fā)能嗅的功能，能嗅的功能映現(xiàn)香的氣味，吸收氣味的香塵，就凝結(jié)成鼻根，鼻根的本元就是由清靜的四大組成，因而叫做鼻子的本體，如同雙垂的爪形，這個(gè)由四大所成的粗浮之根，攀緣外境，如急流奔騰一樣，追逐著外界氣味的香塵。

　　由安然無味與變遷有味，兩種現(xiàn)象互相參雜，在妙覺圓明的自性中，染著澄澄湛湛的靈明，引發(fā)能嘗味的功能。嘗味的功能映現(xiàn)各種變化的滋味，絞取味塵而成為舌根，舌根的本元就是由清靜的四大組成，因而叫做舌頭的本體，形狀象月初的偃月，這個(gè)由四大所成的粗浮之根，攀緣外境，如急流奔騰一樣，追逐著外界滋味變化的味塵。

　　由分離與接觸等兩種現(xiàn)象相摩際交，在妙覺圓明的自性中，染著澄澄湛湛的靈明，引發(fā)能感覺接觸的功能，感覺接觸的功能映現(xiàn)接觸的變化，就凝結(jié)成生理感覺神經(jīng)的身根，身根的本元就是由清靜的四大組成，因而叫做身體，就象腰鼓的鼓腔，這個(gè)由四大所成的粗浮之根，攀緣外境，如急流奔騰一樣，追逐著外界感觸的觸塵。

　　由生起和變滅等兩種現(xiàn)象相續(xù)不斷，在妙覺圓明的自性中，染著澄澄湛湛的靈明，引發(fā)能知覺的功能，知覺的功能映現(xiàn)事物生住異滅的法塵，集攬累積事物的法塵，就形成身心覺知的意根，意根的本元也是由清靜的四大組成，因而叫做意識思想，就象是陰暗室內(nèi)看見物像一樣，這個(gè)由四大所成的粗浮之根，攀緣外境，如急流奔騰一樣，追逐著事物生住異滅的法塵。

　　阿難！這六根的生成，都是由正覺妙明的自性，妄有所明，妄有所覺，所以才迷失了本來精明了然的自性，膠著虛妄的塵相引發(fā)六根的見聞?dòng)X知，所以你現(xiàn)在如果離開了黑暗與光明，就沒有了能見的體相，離開有聲無聲的動(dòng)靜，根本就沒有能聽的實(shí)質(zhì)，沒有暢通與閉塞，嗅聞的性能就不能發(fā)生，沒有各種滋味也沒有淡昧，能嘗的性能就無從而出，不相離也不相合，接觸的感覺就沒有，沒有滅沒有生，意識的了知又寄于何處？

　　你只要不依循動(dòng)靜、合離、淡變、通塞、生滅、明暗等十二種有為的現(xiàn)象，隨便選拔一根，脫離與塵境的膠著，使奔流向外的根性在內(nèi)降伏，降伏歸還于元本妙明的正覺真心，就能顯發(fā)正覺真心本有的靈妙光明，心光照耀，其余五根與塵境的膠著，也既時(shí)撥開而圓滿脫解，正覺真心靈妙光明，不會由于前塵而起任何的妄知妄見，也不必依循六根的生理機(jī)能而顯用，隨寄任何一根都可以顯發(fā)同樣的妙用，因此六根就可互相為用了。

　　阿難！你難道不知道，在這個(gè)法會里的阿那律陀，雖然眼睛瞎了，但卻能夠看的見。跋難陀龍，雖然沒有耳朵卻能聽到聲音。竟伽神女，不需用鼻子也能聞到香味。驕梵缽提，不用舌頭也能知道味道。舜若多神，雖然沒有身體，卻也能有覺觸，舜若多神是風(fēng)的性質(zhì)，他的身體本來就是沒有的，在如來的自性光明中，可以暫時(shí)映現(xiàn)。還有那些修證滅盡定，到了寂滅境界的聲聞乘的人，比如現(xiàn)在在座的摩訶迦葉，很久以前，已經(jīng)滅除意識的作用，但是本覺圓明，能夠了知一切事物，而不用心念的力量。

　　阿難！你現(xiàn)在的六根，如果已經(jīng)圓滿歸伏到妙明的自性，拔除了對外塵的膠著執(zhí)取，正覺自性的智慧光明就會顯發(fā)，那么這些浮根四塵，以及物質(zhì)世間的一切變化現(xiàn)象，都象熱湯銷融冰雪一樣，應(yīng)念之間，就能轉(zhuǎn)化為自性的無上正知正覺。

　　阿難！比如世間的人，把所有的注意力都集中在眼睛上，如果讓他快速地閉上眼睛，眼前就只有一片暗昧的景象，六根就都不能有所知見了，就連頭與足也不能辨別了。但是假若這個(gè)人用手遍繞身體來摸，雖然沒有用眼睛來看見，但是那個(gè)是頭、那個(gè)是足卻已經(jīng)分辨了出來，這個(gè)辨別的知覺，與眼睛辨別的知覺是相同的。

　　人們認(rèn)為有光明的外緣才能看見，沒有光明就不能看見，然而卻不知道，在沒有光明之時(shí)，能見的自性始終在發(fā)揮功用，永遠(yuǎn)不會被黑暗現(xiàn)象所蒙蔽，更不會因?yàn)橥饩墱绲舳�消失，生理的六根與外界的現(xiàn)象既然都銷融無得了，本覺勝凈妙明的真心，哪有不成為圓融的妙用呢？

　　六、聞性不會隨著聲塵的生滅而有無，如果能棄生滅守真常，常光顯現(xiàn)，就是無上正覺。

　　阿難對佛說：世尊！如佛所說的，最初要求證正覺的因地之心，如果想要常住不變，必須和證得自性正覺的果地名目相應(yīng)。那么世尊！證得自性果地中的所稱的:菩提(正覺)，涅槃(無生無滅心性本體)，庵摩羅識(白凈識)，真如，佛性，空如來藏，大圓鏡智等七種名稱，名稱雖然不同，其所表示的含義，都是稱頌真心自性的清凈圓滿、體性堅(jiān)凝猶如金剛寶王一樣長住不壞的妙德。但是現(xiàn)在這個(gè)能看與聽聞的知覺，離開光明與黑暗，動(dòng)與靜，通與塞等現(xiàn)象，畢竟沒有一個(gè)自體，猶如意識心念，如果離開法塵，就一無所有，沒有本體可得，為什么又用這些終將斷滅的性能，做修證的因地，而能證得如來的七種常住不壞的果位呢？

　　世尊！如果離開光明與黑暗，你的所見就畢竟是空無的，如果沒有面前的外景，意念心自已的體性就滅掉了，我向前追究，向后推求，反復(fù)微細(xì)地去尋找，想來想去，本來沒有那一個(gè)是我真心的自體，也沒有那一個(gè)是我真心的所在處，這樣一來，用什么做修證的因地，去求得無上正覺呢？可是佛剛才又說，澄靜精明的六根之性，就能返歸為圓滿常住的自性，這樣你說的話，前后相違背，最終會成為兒戲的理論，怎樣解釋這個(gè)問題，才能證明如來是講真話實(shí)話的人呢？希望佛垂賜大悲，解開我心中的迷茫和不安！

　　佛對阿難說：你雖然博學(xué)多聞，還未滅盡一切習(xí)漏，你心里只是知道有一個(gè)個(gè)顛倒的原因，但是真實(shí)顛倒擺在你的前面時(shí)，你實(shí)在并不認(rèn)識！我恐怕你雖然有誠心，但還是沒有信服我的話，我現(xiàn)在姑且拿塵俗的事例，來解除你心中的疑惑。

　　這時(shí)佛叫羅候羅打鐘一聲，佛問阿難說：你現(xiàn)在聽到了嗎？阿難與大眾都說：我聽到了。過了一會，鐘聲停止了，佛又問道：你現(xiàn)在聽到了嗎？阿難與大眾都答說：現(xiàn)在聽不到了。這時(shí)，羅候羅又打鐘一聲，佛又問道:你現(xiàn)在聽到了嗎？阿難與大眾又都答道：聽到了。佛問阿難：你怎樣叫聽到？怎樣叫聽不到的呢？阿難與大眾都對佛說：如果打鐘發(fā)聲，我們就聽得到，打過了很久，聲音消失了，聲音與響動(dòng)都沒有了，就叫做聽不到。

　　這時(shí)，佛又叫羅喉羅打鐘，問阿難說：你現(xiàn)在有聲音嗎？阿難與大眾都說：有聲。過了一會，聲音消失了，佛又問道：你現(xiàn)在有聲音嗎？阿難與大眾都答說：沒有聲。過了一會，羅喉羅又來打鐘，佛又問道：你現(xiàn)在有聲音嗎？阿難與大眾都答說：有聲。佛問阿難：你怎樣才叫它是有聲？怎樣才是無聲呢？阿難與大眾都對佛說：如果打鐘發(fā)聲，就叫做有聲。鐘打過了很久，聲音消失了，聲音與響動(dòng)都沒有了，就叫做無聲。

　　佛對阿難及大眾說：你們現(xiàn)在何以這樣胡言亂語，毫無標(biāo)準(zhǔn)？大眾與阿難，聽佛這樣說，就同時(shí)問佛：我們怎樣是胡亂說話，毫無標(biāo)準(zhǔn)呢？佛說：我問你們聽到嗎，你們就說聽到了，又問你們有聲嗎，你們就說有聲。你們對聲和聞都分不清楚，以聲當(dāng)作聞，以聞當(dāng)作聲，報(bào)答無定，這樣怎么不是胡言亂語呢？

　　阿難！聲音消失了，沒有了響動(dòng)，你就說聽不到，如果實(shí)在聽不到，能聽聞的自性已經(jīng)滅掉了，等于是枯木，那么，鐘聲再打的時(shí)候，你又怎么知道有聲音呢？知道有聲音還是沒有聲音，自然是聲音的有無，怎么能說能聽聞聲響的自性，是有還是無呢？能聽聞的自性，如果確實(shí)絕對沒有了，知道絕對沒有的又是誰呢？

　　所以阿難！聲音在聽聞之中，只是聲音自己有生有滅，并不是你聽聞的自性，有生有滅。如果因?yàn)槁曇舻纳�起與聲音的消滅，而使你那個(gè)能聽能聞的自性，成為有成為無，那么你就還在顛倒迷惑之中，迷惑地認(rèn)為聲音就是你能聞的自性，難怪你執(zhí)迷不悟，把真常的自性當(dāng)作斷滅，最終你不應(yīng)說：離開動(dòng)與靜，閉塞與開通，就沒有了能聽聞的自性。

　　譬如一個(gè)睡得很熟的人，熟睡在床枕上，家里有一個(gè)人，就在這時(shí)用木杵舂米，這個(gè)人在夢中聽到舂米的聲音，分別為其他東西的響聲，或者以為是打鼓，或者以為是在撞鐘，他在做夢當(dāng)中，就自己覺得奇怪，這個(gè)鐘鼓的聲音很像木石的聲響，正在此時(shí)，忽然醒了，很快就知道是杵音，自己告訴家中人說：我正在作夢時(shí)，迷惑地認(rèn)為這個(gè)舂聲是鼓被敲響。

　　阿難！這個(gè)人在夢中，哪里會想到靜搖開閉通塞這些事，他的身體雖然在睡夢中，可是聽聞的自性并沒有昏沉。再迸一步來說，縱然是你的身體滅掉了，生命的光輝也遷化謝落了，但是聞性依然存在，怎么會因?yàn)槟愣�消失滅掉呢�?/p>

　　因?yàn)橐磺斜娚�，從無始以來，追逐一切聲色，跟著意識心念的變遷而流轉(zhuǎn)不停，從來就不曾領(lǐng)悟到清凈靈妙、常住不變的自性，更不去依循常住自性，只追逐一切生滅的根塵，所以生生世世，雜染不斷，流轉(zhuǎn)不息！如果舍棄生滅的根塵，安守于真常不變的自性，自性真常的光明便會顯現(xiàn)在前，生理機(jī)能的六根，與相對的外境六塵，以及意識分別的心念，就會頓時(shí)消融落謝，但是純一無雜的想相，也是清凈自性的渣塵，對于澄湛自性的識知之情，還是清凈自性的污垢，如果這兩種也都遠(yuǎn)離了，那你的法眼(對自性的正知正見)就會頓時(shí)了然清明，那有不成無上正知正覺的道理！