地獄門前僧道多出自佛家嗎？歷史真相是怎樣的？

　　地獄思想，在釋迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教傳入之前的中國(guó)，也已有了人死之后下黃泉的說(shuō)法。西方的基督教，也提到關(guān)于世界末日之時(shí)，不信基督，特別是不被基督寵愛(ài)的人，即入煉獄的情形�？梢�(jiàn)，地獄思想是人類宗教的共同信仰。不過(guò)對(duì)于地獄的描述和看法，因了地域、時(shí)代及文化背景的不同，而頗不一致。此由于各民族、各宗教的信念互異，所見(jiàn)地獄的景象也不一樣，在某一宗教認(rèn)為可升天堂的人，在另一宗教竟又是要把他們收到地獄里去。

　　印度佛經(jīng)里所說(shuō)的地獄，有八寒地獄、八熱地獄、各有十六游增地獄。八寒、八熱為根本地獄，十六游增稱為近邊地獄。尚有處于山間、樹(shù)下、空中的孤獨(dú)地獄，另有十八地獄之名。

　　佛教對(duì)于地獄的描述，初見(jiàn)于《雜阿含經(jīng)》卷四十八，謂有大火赤紅的地獄。其詳細(xì)的分別敘述，乃見(jiàn)于《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第十九、《立世阿毗曇論》、《雜阿毗曇心論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《涅槃經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《大智度論》等。

　　中國(guó)民間相信人死之后，經(jīng)過(guò)十殿閻王的審理問(wèn)案，每一殿都設(shè)置不同的地獄和刑罰。此在印度傳來(lái)的佛經(jīng)中并無(wú)根據(jù)，而是出于中國(guó)民間傳說(shuō)的《十王經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是由成都大圣慈寺的藏川傳出；道教也傳有十殿之說(shuō)，并有一百三十八所地獄。類此信仰的源流，總不外乎出于感夢(mèng)、扶乩、降靈、死而復(fù)活者等所輾轉(zhuǎn)流布，其閻王之名雖淵源于早期印度的梨俱吠陀，但他是住于天上，是司理死亡的神，漸漸地，閻王降住地府。至于衍生出十殿之說(shuō)，乃是后期中國(guó)人的信仰了，此與君主時(shí)代的司法程式有關(guān)，各級(jí)首長(zhǎng)，兼理各級(jí)法院的職責(zé)，十殿閻王問(wèn)案，一如人間的知縣、知府、尚書(shū)，乃至皇上親審。所見(jiàn)地獄景象，也以各人所熟悉的人間環(huán)境為樣本，中國(guó)古人所知的地獄中，沒(méi)有非洲的黑人及歐美的白人。由于時(shí)、地、風(fēng)俗、信仰的不同，所見(jiàn)地獄也不同，佛說(shuō)：“萬(wàn)法唯識(shí)，三界唯心。”地獄在眾生心內(nèi)，實(shí)有其事，又不必盡同，既不可否定地獄的存在，也不必拘泥、執(zhí)著于諸種有關(guān)地獄傳說(shuō)的必然。

　　佛經(jīng)中敘述到墮地獄的例子也不少，早期是指犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆罪者，會(huì)墮地獄，例如佛的堂弟提婆達(dá)多及其伴黨，墮入地獄，漸漸演變成為凡是做錯(cuò)了事，不論輕重，都要下地獄之說(shuō)。而在比丘及比丘尼律所見(jiàn)犯戒、破戒的過(guò)失，僅有數(shù)條極重過(guò)失為不可悔。所謂不可悔，是指失去戒體而被逐出僧團(tuán)，再受國(guó)法死刑的制裁者；可悔則有對(duì)眾人、對(duì)數(shù)人、對(duì)一人懺悔，及對(duì)自己良心的責(zé)心懺悔。而僧尼律中處處都說(shuō)：“犯過(guò)者當(dāng)懺悔，懺悔則安樂(lè)”，又有說(shuō)：“有戒可破是菩薩，無(wú)戒可犯是外道。”并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)凡是破戒便入地獄的觀念。

　　罪過(guò)又可分成戒罪和性罪，所謂性罪，是指造惡行為的本身就是罪，不論受戒不受戒，犯了過(guò)必須受報(bào)；戒罪則是在受戒之后，增加持戒功德，倘若犯戒，便在性罪之外另加戒罪。所謂戒罪者，是指持戒有功德，犯戒有罪報(bào)，持戒是對(duì)一切眾生，所以功德無(wú)量；犯戒只能對(duì)少數(shù)眾生，所以破戒的罪過(guò)再大也不及持戒的功德之多。

　　受戒有約束的功能，悔過(guò)有洗心的功能。罪有輕重，犯了極重的戒罪及性罪者下地獄，其他的輕罪，則隨類受報(bào)，生于人、鬼、異類群中，都有受報(bào)的機(jī)會(huì)。由此可知作惡、犯戒未必全下地獄。雖有一部晚出的《日連問(wèn)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)事事都可能下地獄，這在早期的《阿含經(jīng)》及律中尚沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，否則易于使人誤會(huì)：不信佛不學(xué)佛還不至于下地獄，信佛學(xué)佛后反而容易下地獄，那還有多少人敢來(lái)信仰佛教而學(xué)佛修行呢？

　　所謂“地獄門前僧道多”這句話，既非佛家語(yǔ)，也非道家語(yǔ)，而是在明朝之后，從一些齋教的乩壇、靈媒的口中傳出。齋教徒眾都是在家人，他們剽竊儒、釋、道三家的若干名詞和觀念，似是而非地組成新興宗教和秘密結(jié)社之民間信仰，因?yàn)樗麄兪窃诩胰说淖诮探M識(shí)，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益沖突之下，不得不跟出家的僧侶及道士，采取敵視對(duì)立的態(tài)度，因而傳出“道降火宅”的口號(hào)，鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困難、黑暗、腐敗，宣揚(yáng)僧道都下地獄的觀念。他們?cè)谕ㄟ^(guò)市井間的口耳相傳，便成了一句“地獄門前僧道多”的流行語(yǔ)，既可丑化僧道的形象，也可嚇阻優(yōu)秀的俗人出家為僧道。然其既非出于佛經(jīng)，自可不必介意。不過(guò)必須指出，這句口號(hào)乃是出于齋教徒的杜撰故事，目的是為了侮辱佛道二教。

　　像民國(guó)九年云南昆明西邊洱源縣的幾個(gè)齋教乩壇所著的《洞冥寶記》中，就極力指控僧侶不守清規(guī)，捏造和尚墮地獄、受刑罰的故事。此見(jiàn)于中央研究院的宋光宇為一貫道護(hù)航而寫的《天道鉤沉》三十頁(yè)。宋氏雖未承認(rèn)是一貫道的信徒，而該書(shū)凡是涉及佛教的和尚之處，便采攻擊、辱罵、尖酸刻薄的態(tài)度，否定出家修行者的道德價(jià)值，而一味地引述強(qiáng)調(diào)在家齋教徒如先天、龍華、一貫道等所謂道親之間的利樂(lè)，雖然引用了不少資料，但都缺少理性的抉擇，乃是出于一種情結(jié)的表現(xiàn)。從他的那本書(shū)中，可以領(lǐng)略到傳教師的狂熱氣，卻無(wú)法想像他是一位中央研究院的學(xué)者。

　　須知：凡有人事，就有弊端，僧中難保沒(méi)有破戒、犯戒的人，釋迦制戒就是為了防范、制裁、處理這些事件。儒家說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”出家的凡夫，在未修成圣賢之前的修學(xué)階段，因?yàn)椴磺鍍�，所以要求戒，受戒是修行的起點(diǎn)，跌倒了再爬起來(lái)，犯了戒再懺悔，乃是正常的事。齋教徒們，自己不愿受出家戒的約束，反而詆毀出家人持戒不嚴(yán)，并且夸張出家人的犯戒罪行，其存心是顯而易見(jiàn)的。