佛教修行的方法

　　對(duì)修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯(cuò)了路。在修行的準(zhǔn)備工夫而言，節(jié)制五欲，是很重要的。這是由于五官的媒介而產(chǎn)生的種種不好的心理活動(dòng)。這些由五官反應(yīng)而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應(yīng)，是指眼所見(jiàn)、耳所聽(tīng)、舌所嘗、鼻所聞，以及身體所觸，而使心里產(chǎn)生了喜怒哀樂(lè)種種情緒，這就叫作五欲。因此，修行的人，對(duì)日常物質(zhì)上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然后才能講到主要的修行方法。

　　大乘菩薩的主要修行方法，叫作六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊，到無(wú)生死無(wú)煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達(dá)涅槃；從煩惱的凡夫轉(zhuǎn)成菩提。就如乘坐一艘具有六種器具設(shè)備的船，航向?qū)Π?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的路上去，這就叫六度。

（一）布施

　　六度第一是“布施”，布施是最容易的方法，通常說(shuō)，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，無(wú)錢(qián)也無(wú)力的人怎么辦呢？那你從旁用嘴說(shuō)兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。可是如果有人，不出錢(qián)、出力，專門(mén)叫人去做好事、幫忙人，是否也算得是布施？事實(shí)上他勸人為善的行為，即是出力的布施。

　　世界上行善布施的人，并不全是富翁，甚至所謂同病才能相憐，自己有痛苦有困難，覺(jué)得需要人家?guī)椭�，因此�?jiàn)到別人有痛苦困難，便也希望有人去幫助。有人厭惡不肯出錢(qián)做善事、布施的富人，而稱之為“為富不仁”。其實(shí)富人的錢(qián)，如果不是橫財(cái)，原是由于舍不得用錢(qián)，把一個(gè)錢(qián)一個(gè)錢(qián)省下來(lái)，積聚而成富人；如果把錢(qián)全用了出去，他就成不了富翁。所以我們應(yīng)該勸富人布施，但不可挖苦他。

　　布施有二個(gè)對(duì)象：一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟(jì)的人；另一是布施宗教團(tuán)體，即是佛教說(shuō)的佛、法、僧三寶。

　　我在紐約曾對(duì)學(xué)生說(shuō)，你們要多多布施給三寶，有一個(gè)學(xué)生嘻嘻笑起來(lái)，我說(shuō)：“你笑，是不是因?yàn)槲沂侨龑氈械?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人，我要你們布施，要你們不可貪心，結(jié)果把錢(qián)都給了我？”他說(shuō)是的。

　　諸位有沒(méi)有想到為什么要布施三寶？佛教說(shuō)布施三寶比布施窮人功德來(lái)得大。我們用錢(qián)救助人，是希望以一個(gè)錢(qián)救十個(gè)人，還是希望一個(gè)錢(qián)救不了一個(gè)人？布施給三寶，三寶所做的事是，幫助所有需要救濟(jì)的人得到佛法。因?yàn)槿祟?lèi)的真正痛苦，不在于缺少物質(zhì)。佛教的重點(diǎn)是幫助人們?cè)谛睦砩辖鉀Q痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶，三寶可以幫助更多的人解決重大的問(wèn)題，所以布施三寶比布施窮人的功德來(lái)得大。

　　也有人說(shuō)，出家人不做生意，也沒(méi)有錢(qián)布施給人，是不是也修布施功德？告訴諸位，布施并不全是用錢(qián)，而且，用錢(qián)財(cái)布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因?yàn)榫葷?jì)人身的困難是小布施，救濟(jì)人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天，我在此地做的就是大布施。

（二）持戒

　　第二“持戒”，持戒不僅僅是守清規(guī)的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應(yīng)該戒除，已戒除的壞事不應(yīng)該再做；沒(méi)做過(guò)的好事應(yīng)該去做，已做過(guò)的好事應(yīng)該持續(xù)不斷地做下去�？偠�言之，諸惡莫作，眾善奉行。

（三）忍辱

　　第三“忍辱”，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂(lè)。如果能忍受痛苦、忍受快樂(lè)的話，就是我昨天所說(shuō)的“八風(fēng)吹不動(dòng)”的境界了。

（四）精進(jìn)

　　第四“精進(jìn)”，精進(jìn)是為了我們?nèi)怏w的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命，是指血肉之軀的生活現(xiàn)象；佛法的法身慧命，則是我們的信仰所賴以延續(xù)的活動(dòng)現(xiàn)象。為了神圣的悲愿，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進(jìn)，假若沒(méi)有精進(jìn)的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒。那么，無(wú)論是對(duì)日常的生活，對(duì)身體的維持，以至信仰生活的修持，不是半途而廢，便是萎靡不振，無(wú)法達(dá)成預(yù)期的目的。

（五）禪定

　　第五“禪定”，我教禪定，分成三個(gè)步驟，也可說(shuō)分為三個(gè)階段，而達(dá)到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。

　　身心平衡：就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常而健康的人。物我合一：是一般宗教經(jīng)驗(yàn)所希望達(dá)到的境界。即是我和世界萬(wàn)物合而為一，凡是中西歷史上的大哲學(xué)家及大宗教家，都可能達(dá)到這一階段。物我雙亡：只有禪才能達(dá)到這一目的。

　　禪，就是教你達(dá)到“無(wú)”的境界；無(wú)，并非等于沒(méi)有東西，而是沒(méi)有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。物我雙亡是到了真正開(kāi)悟之后，覺(jué)得我們這個(gè)世界完全是假的，雖然是假的，世界還是照常存在。在此三階段之中，我們又可以用三個(gè)名詞來(lái)解釋。

　　身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態(tài)之下的平靜安逸的自我感。物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬(wàn)物的存在合而為一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的觀念。物我雙亡是無(wú)我的階段。既無(wú)小我，也無(wú)大我，只是清楚地、自然地、活潑地、無(wú)礙地存在。

　　諸位不要以為修禪定必須要坐在那里的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而已，禪的開(kāi)悟，并非只靠靜坐，只是開(kāi)始時(shí)，需要靜坐的基本訓(xùn)練。實(shí)際上念佛、誦經(jīng)、懺悔、禮拜、祈禱，無(wú)非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是如何訓(xùn)練你的心力集中。所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，“誠(chéng)”便是心力集中。心無(wú)旁鶩，只有一個(gè)念頭，集中在一個(gè)念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內(nèi)的，禪是通于大小三乘及顯密二教的。

（六）智慧

　　第六“智慧”，智慧包括有三個(gè)項(xiàng)目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經(jīng)由眼耳所見(jiàn)所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽(tīng)到，或?qū)W到東西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說(shuō)的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)及禪定的五種方法中所得的悟境。以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過(guò)，想要得到真正的智慧，則必須兼修其他的五種方法。如果撇開(kāi)其他五種，僅修其中一種，譬如說(shuō)老是打坐的話，縱能開(kāi)悟，悟也不會(huì)深的。

　　在此，我要告訴諸位，為什么六度把智慧放在最后，因?yàn)榉鸾痰囊磺行扌蟹椒ǎ瑹o(wú)非希望修行者的最終目標(biāo)是智慧，得到了智慧，即是開(kāi)了悟，開(kāi)悟可使人們擺脫煩惱。如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現(xiàn)，智慧出現(xiàn)了，煩惱便解除，這是循環(huán)而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。