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不同的動(dòng)物在佛教中分別有什么含義？

[佛學(xué)常識(shí)] 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　佛教以慈悲為懷，視眾生平等，這其中也包括了動(dòng)物。佛法認(rèn)為所有的生命都是平等無(wú)二的，在本質(zhì)上并無(wú)差別。由于因緣果報(bào)的關(guān)系，所以現(xiàn)前的生命形態(tài)各有不同。而佛陀善于根據(jù)眾生不同的根性，以不同的教理說(shuō)法，度其出輪回苦海。在佛陀的各種說(shuō)法當(dāng)中，譬喻說(shuō)法是比較生動(dòng)、形象的，其中有些譬喻是有關(guān)動(dòng)物的寓言故事，富有趣味的同時(shí)賦予了深刻的內(nèi)涵，這也成為佛陀教化眾生的一個(gè)有效方式。下面就佛經(jīng)的一些動(dòng)物的寓意略作闡解。

龍

　　在佛經(jīng)中，龍為守護(hù)佛法的八部之一。經(jīng)中說(shuō)龍族有卵生、胎生、濕生、化生之別。龍族的首領(lǐng)稱(chēng)龍王，他們具有強(qiáng)大的威力，故成為佛的守護(hù)者，另外有一類(lèi)“非法行龍王”，由于不順?lè)ㄎ铮胁簧品�，不�?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門(mén)及婆羅門(mén)，所以常受到熱沙燒身的苦果以及被迦樓羅捕食的苦惱。在諸尊龍王中，以五大龍王及八大龍王最為著稱(chēng)。

象

　　象在佛教中是高貴的象征，常以象王來(lái)譬喻佛的舉止如象中之王�！洞�般若波羅蜜多經(jīng)》中說(shuō)，佛有八十種好，進(jìn)止如象王，行步如鵝王，容儀如獅子王�！�無(wú)量壽經(jīng)》中記載，菩薩猶如象王，因其善調(diào)伏之故。

　　白象在佛教中是高貴種姓的象征，如釋迦牟尼佛。在《摩訶止觀(guān)》中，六牙白象代表菩薩的無(wú)漏六神通。象有大力，表法身能負(fù)荷；無(wú)有煩惱雜染，因而為白色。或言白象之六牙表六度，四足表四如意。

　　又因在動(dòng)物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此經(jīng)典中常將二者合用，以“龍象”比喻菩薩的威猛能力或威儀具足，后人引申為殊勝的禪定力量，或者用來(lái)贊揚(yáng)威儀莊嚴(yán)的高僧大德為“法門(mén)龍象”。

獅子

　　獅子是百獸之王，所以在佛教的許多經(jīng)論中，都用獅子來(lái)比喻佛陀的無(wú)畏與偉大。如《大智度論》記載，獅子在四足獸中，獨(dú)步無(wú)畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六種外道中，一切降伏無(wú)畏，所以稱(chēng)為人獅子。《略出經(jīng)》中說(shuō)：“于菩提樹(shù)下，獲得最勝無(wú)相一切智，勇猛釋師（獅）子。”佛陀以無(wú)畏音聲說(shuō)法，如同獅子的吼叫，所以也稱(chēng)佛陀說(shuō)法為“獅子吼”。此外，諸佛菩薩攝化眾生的法門(mén)也稱(chēng)“師子法門(mén)”，即以獅子王來(lái)彰顯諸佛菩薩的功德�！�涅槃經(jīng)》中，以獅子吼列舉21事，一一配以菩薩的法門(mén)。《寶雨經(jīng)》則列出菩薩的10種善法，一一比喻獅子王。

鼠

　　鼠在佛經(jīng)里常以黑、白二鼠來(lái)比喻時(shí)間，說(shuō)明生命無(wú)常。

牛

　　牛在佛教中也象征高貴的動(dòng)物，具足威儀與德行-在如來(lái)身相的八十種好之中，就有一項(xiàng)是“行步安平，猶如牛王”佛陀的德號(hào)中也有以”人中牛于”來(lái)稱(chēng)贊佛陀的德行廣大無(wú)邊。在《法華經(jīng)》中則以牛車(chē)來(lái)比喻菩薩乘，以大白牛車(chē)來(lái)比喻佛乘——大乘妙法。禪宗則以牛來(lái)比喻眾生的心，如著名的十牛圖，即以牧牛為主題來(lái)代表修行的十種境界。

貓

　　貓?jiān)?a href="/chanzong/gongan/" class="keylink" target="_blank">禪宗公案中比喻對(duì)佛法茫然無(wú)知的人。如“黧奴白牯”，黧奴，又作捏奴、貓類(lèi)。意指無(wú)知的動(dòng)物，多用以比喻不解佛法的人。

兔

　　兔在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》記載，在佛陀的本生中，也曾經(jīng)為兔王，為使佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，供養(yǎng)仙人，仙人因而悲傷地發(fā)愿再不食肉。佛經(jīng)中也以兔毛來(lái)表示極徽細(xì)的物質(zhì)現(xiàn)象，如：“塵又有微塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵……”佛經(jīng)還以“龜毛兔角”來(lái)比喻了不可得之事。

蛇

　　蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風(fēng)四大元素。《金光明最勝王經(jīng)》記載，人身之四大，如四毒蛇居于一篋，地、水二蛇之性多沉下，風(fēng)、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，則眾病人。

馬

　　馬，佛的三十二相中，就有一相是馬陰藏相，又稱(chēng)作陰馬藏相、馬王隱藏相，這個(gè)相好是代表佛陀已經(jīng)超越男女之間的欲望，而現(xiàn)馬陰藏相：佛教的經(jīng)典中，常以馬來(lái)比喻眾生的心念，如“心猿意馬”，即是指心意馳放不定，如同狂奔之野馬。經(jīng)典中還以馬比喻眾生的根機(jī)四種分別�！峨s阿含經(jīng)》就列舉四種馬，比喻四種人悟道的層次。

羊

　　羊在佛教的經(jīng)典中通常以比喻凡夫不分辨世間法與修行，只是一味放任“貪、嗔、癡”三毒，貪著色、聲、香、味、觸五欲。在《法華經(jīng)》中，以羊車(chē)比喻聲聞乘，在《大智度論》中，則以“牛羊眼”來(lái)比喻凡庸之眼。禪宗則以“觸鼻羊”來(lái)比喻不識(shí)法的昏昧學(xué)人。因?yàn)檠虻难劬Σ荒芊直媸澄�，凡是觸碰到鼻者即食之，因此有此比喻。

猴子

　　猴子由于心性輕浮躁動(dòng)，難捉難調(diào)，常舍一取一，故經(jīng)典中常以其比喻凡夫的妄心。又以“猿”來(lái)比喻人的心識(shí)，謂眾生的心識(shí)如猿猴般無(wú)法安止。

雞

　　雞在佛教的經(jīng)典中，屬于十二獸之一。所謂十二獸，據(jù)《大方等大集經(jīng)·凈目品》記載，即是指每十二日交替司職時(shí)辰，常于閻浮提內(nèi)游行教化的十二獸。這十二獸乃是菩薩為度化眾生所示現(xiàn)，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，其余則安住修慈，如是周而復(fù)始。佛典中也曾用金雞來(lái)比喻眾生本具的清凈自性。在《造像度量經(jīng)》中，則以“雞子面”來(lái)形容菩薩的臉型。雞子即雞蛋。

鵝

　　鵝，經(jīng)典中常以鵝王來(lái)比喻佛陀行走時(shí)，安詳徐步的樣貌。如《央崛摩羅經(jīng)》記載：“爾時(shí)，世尊猶如鵝王，庠行七步。”在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中，則舉出天上的鵝王有五種功德：1、染合有時(shí)；2、呼鳴無(wú)畏；3、量宜求食；4、心無(wú)放逸；5、不受諸鳥(niǎo)諂佞言辭。

鴿子

　　鴿子也是佛教經(jīng)典中經(jīng)常見(jiàn)到的動(dòng)物，如在顯示眾生于地獄、餓鬼、畜生、人天五趣中，生死流轉(zhuǎn)不已的輪回圖像“五趣生死輪”，即以鴿子代表貪心的煩惱。

孔雀

　　孔雀因能啖食一切毒蟲(chóng)，因此在佛教經(jīng)典中常被象征本尊能啖盡眾生一切五毒煩惱。在《白寶口抄》中記載，孔雀尾表示息災(zāi)，三莖之孔雀尾表征拂去貪、嗔、癡三毒使其證三部如來(lái)；五莖之孔雀尾，表拂去眾生眼、耳、鼻、舌、意之五識(shí)煩惱，令其得證如來(lái)五智圓覺(jué)之果。

狗

　　狗在佛法中代表的是貪、嗔二毒。

豬

　　豬在佛法中代表的是生命的愚癡體性。

驢

　　驢，經(jīng)典中以驢乳、牛乳來(lái)比喻似是而非者，就如同牛乳與驢乳，其顏色雖然相同，但是牛乳攢聚則成酥，驢乳攢聚則成糞：在禪宗中，驢通常被喻指那些根器下劣的人，除了用“驢前馬后”指斥學(xué)人只一味追從他人言行，而沒(méi)有自己獨(dú)特的機(jī)用者之外，還用“驢鞍橋”比喻愚昧、不辨真假法義的情形。

駱駝

　　駱駝，經(jīng)典中，駱駝被用來(lái)比喻心性難以調(diào)伏，或者代表散亂的心思，指心念隨著六根追逐外境，無(wú)法安住一處，《摩訶止觀(guān)》中云：“夫散心者，惡中之惡，如無(wú)鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負(fù)馱。”

鹿

　　鹿據(jù)《毗奈耶雜事》記載，佛陀于過(guò)去世曾為鹿王，為救群鹿而喪失生命，并于臨終時(shí)發(fā)誓愿，當(dāng)來(lái)得成無(wú)上正等覺(jué)，將諸鹿都能度脫生命羅網(wǎng)。佛陀于鹿苑初轉(zhuǎn)四諦法輪，即以鹿為輪法輪之三昧之形。

龜

　　龜，佛經(jīng)常常以金龜來(lái)比喻即生死即涅槃的佛性，說(shuō)佛性能游生死涅槃之海，就像龜之能游水與陸地。此外，佛經(jīng)中以“龜藏六”來(lái)比喻學(xué)人應(yīng)當(dāng)守護(hù)六根，如同龜守護(hù)頭尾和四足一樣。龜藏六：1、藏頭，比喻眾生收攝眼根，不令觀(guān)色，則不為一切色塵所危害。2、藏前左足，比喻眾生收攝耳根，不令聞聲，則不為一切聲塵所危害。3、藏前右足，比喻眾生收攝鼻根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。4、藏后左足，比喻眾生收攝舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。5、藏后右足，比喻眾生收攝身根，不令覺(jué)觸，則不為一切觸塵所危害。6、藏尾，比喻眾生收攝意根，不令知法，則不為一切法塵所危害。

虱子

　　虱子在佛經(jīng)中，由于虱子的卵稱(chēng)為虱蟣，轉(zhuǎn)用為長(zhǎng)度單位，為隙塵的七倍，《俱舍論》記載：“積七牛毛塵為隙游塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱。”

蝎子

　　蝎子由于其本身具有毒性，在藏密中被視為兇猛的象征，常用于降伏守護(hù)、破除障礙等意。

豺、狼

　　豺、狼，佛教多用此兩種動(dòng)物來(lái)比喻恐怖的地獄，如十六小地獄中，就有“豺狼地獄”。其中有豺狼競(jìng)相咬罪人，使其肉墮骨飭，膿血流水，苦痛萬(wàn)分。經(jīng)中也以“貪狼”形容貪欲之深猶如狼的特性。

雁

　　雁，因佛陀又被尊稱(chēng)為“雁王”，故佛門(mén)也稱(chēng)雁門(mén)。在如來(lái)的三十二種相好之中，“手足指縵網(wǎng)相”，就是以雁王為比喻，又作指間雁王相，就是指佛的手足指間，都有縵網(wǎng)交互連絡(luò)的紋樣，如雁王張指則現(xiàn)，不張則不現(xiàn)。這種相好是由修四攝法、攝持眾生而有，能出沒(méi)自在無(wú)礙，表示遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)、到達(dá)無(wú)為彼岸的高僧大德。

　　由于雁行之不亂，佛門(mén)以此譬喻僧眾行列的整齊。住持堂上說(shuō)法時(shí)，眾僧于法座前，分東西相對(duì)排列，稱(chēng)為“雁行側(cè)立”。此外，眾僧在佛前整然并列，稱(chēng)之為雁行班。

鴛鴦

　　鴛鴦，梵語(yǔ)音譯為叔迦婆鳥(niǎo)、斫迦邏婆迦�！斗g名集》中云：“斫迦邏婆，此云鴛鴦，匹鳥(niǎo)也。此則相偶，飛則相雙。”由于其同游而不相離，所以佛經(jīng)中常比喻常與無(wú)常、苦與樂(lè)、空與不空等事理之二法，常相即而不離�！洞蟀闳裟鶚劷�(jīng)疏》云：“言雙游者，生死具常、無(wú)常，涅槃亦爾。在下在高，雙飛雙息。即事而理，即理而事；二諦即中，中即二諦；非二中而二中。是則雙游義成，雌雄亦成。”由于鴛鴦恩愛(ài)和合的物性，在密教中，也經(jīng)常作為修懷愛(ài)法的象征。

鸚鵡

　　鸚鵡，在佛教經(jīng)典中，有許多和鸚鵡有關(guān)的記載：如《正法念經(jīng)》中載：夜摩天中有鸚鵡說(shuō)法化導(dǎo)諸天的故事�！蹲倬壗�(jīng)》載：摩竭提國(guó)諸群鳥(niǎo)中有鸚鵡子王，請(qǐng)佛于林中說(shuō)法晏坐。《雜寶藏經(jīng)》中亦載有“鸚鵡孝行”的典故，指佛陀于因地為鸚鵡時(shí)的孝行。此外，佛陀也曾生為鸚鵡，與老鷹奮戰(zhàn)，終能解脫。另外佛經(jīng)中也有鸚鵡供奉佛祖及鸚鵡聽(tīng)法解脫的故事。

鶴

　　鶴，《大般涅槃經(jīng)》中記載：佛祖于印度娑羅樹(shù)木入滅之后，娑羅林乃垂覆寶床，遮蓋如來(lái)，娑羅樹(shù)慘然變白，猶如白鶴。因此，娑羅林又稱(chēng)為白鶴林。又因世尊于此林入滅，所以“鶴林”一詞亦意指“佛涅槃”之意。

　　在佛教的禪宗中，鶴被喻禪者之境界，悠然自在、無(wú)所障礙�！�從容錄》中有：“滄海闊，白云閑，伴鶴隨風(fēng)得自由。”

鷹

　　鷹，在佛經(jīng)中，它被稱(chēng)為“婆棲鳥(niǎo)”，即兀鷹。此鳥(niǎo)有秘身法，與烏、鷲、野干等皆圍繞于焰魔天之風(fēng)曼荼羅中。而佛經(jīng)中關(guān)于它最有名的故事，就是佛陀在國(guó)王菩薩本生時(shí)，割肉喂鷹的故事。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載：毗尸國(guó)王有一天遇一鷹追逐一鴿子。鴿子飛到國(guó)王的腋下，國(guó)王慈悲不忍鴿子被鷹食，于是割下自己身上的肉，以代鴿子肉，最后鷹被感動(dòng)，國(guó)王身體恢復(fù)如故。原來(lái)那鴿子是火神所變，鷹為帝釋天所變，他們這樣做是為了試探毗尸王的慈心。