斷我見(jiàn)是學(xué)佛的首要目標(biāo)

　　三縛結(jié)者，謂我見(jiàn)之結(jié)、疑見(jiàn)之結(jié)、戒禁取見(jiàn)之結(jié)。此三種邪見(jiàn)之結(jié)，能系縛一切人、天人、天主……等有情，輪轉(zhuǎn)于三界中而不得出離生死；乃至一神教之天主耶和華、阿拉，亦皆墮在欲界地中而被三縛結(jié)所系縛，不得出離欲界生死，當(dāng)知更不能出離三界分段生死；由是系縛緣故，說(shuō)此三結(jié)為三種“系縛”之結(jié)。

　　三縛結(jié)之初結(jié)即是我見(jiàn)，我見(jiàn)攝屬五利使中之身見(jiàn)；我見(jiàn)若斷，五利使其余四使亦必隨之一一滅除；五利使者即是身見(jiàn)（我見(jiàn)）、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。然而五利使之根源即是我見(jiàn)，我見(jiàn)若斷，五利使隨之皆斷，成大乘通教中之初果菩薩，即是聲聞教之初果圣者，但通教初果人之心量廣大而無(wú)聲聞初果人之自利心態(tài)。

　　所謂我見(jiàn)，略述如下：一者，斷續(xù)分別我見(jiàn)，即是聲聞法中初果人所斷之我見(jiàn)也。謂如凡夫、外道之誤認(rèn)意識(shí)心為常住不斷法者，皆屬我見(jiàn)未斷之人；或謂南傳佛法中錯(cuò)悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識(shí)心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見(jiàn)之人；或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識(shí)心（譬如長(zhǎng)久安住于一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過(guò)后念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺(jué)知心……等），作為第八識(shí)真如、如來(lái)藏者，皆是大乘法中未斷我見(jiàn)之人也。云何謂此為我見(jiàn)未斷之凡夫？謂佛于四阿含中說(shuō)：“一切粗細(xì)意識(shí)皆意法為緣生。”意識(shí)是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮于意識(shí)境界中者，即同于眾生我；若有差別者，都在意識(shí)境界之高下差別而已，都不離意識(shí)生滅法境界，故為我見(jiàn)未斷之凡夫。

　　如是我見(jiàn)，自古至今，即難斷除；是故古今大法師、大居士，每多誤以為斷除“我所”之貪著，保持覺(jué)知心不貪不厭之境界，如是清凈安住即是斷我見(jiàn)煩惱、即是證涅槃境界者；如是涅槃，同于外道五見(jiàn)涅槃之第一種，具足外道凡夫見(jiàn)解。如是邪見(jiàn)比比皆是，皆是錯(cuò)悟二乘涅槃、自認(rèn)已斷我見(jiàn)之誤會(huì)者；所以者何？謂覺(jué)知心本身即是欲斷我見(jiàn)者所應(yīng)斷之“我”故；覺(jué)知心不論處在何種一念不生之境界中，不論處在何等勝妙之無(wú)念禪定境界中，都仍然是意識(shí)故，都仍是常見(jiàn)外道所誤認(rèn)為常之意識(shí)心故，都仍然是識(shí)陰所攝之我故；凡此誤會(huì)而錯(cuò)認(rèn)覺(jué)知心意識(shí)之種種變相，作為不生滅法者，皆是墮于常見(jiàn)、我見(jiàn)中者，皆是誤以凡夫境界而錯(cuò)認(rèn)為已證聲聞初果境界者。亦如大乘法中之大法師與大居士，參禪誤會(huì)而錯(cuò)認(rèn)真實(shí)心，誤將種種覺(jué)知心變相境界中之意識(shí)心，認(rèn)作常住不壞之真如心──如來(lái)藏──阿賴耶識(shí)者，隨處可見(jiàn)；此即禪宗真悟祖師所說(shuō)“漫山遍野死人無(wú)數(shù)”之意：難得遇見(jiàn)一個(gè)已斷我見(jiàn)而活卻法身慧命者。

　　欲斷我見(jiàn)者，當(dāng)先了知我見(jiàn)之意涵；我見(jiàn)者即是誤認(rèn)意識(shí)心為常住不壞法，若將意識(shí)覺(jué)知心認(rèn)定為常住不壞法時(shí)，即是墮于識(shí)陰我之中；以如是見(jiàn)解而堅(jiān)執(zhí)覺(jué)知心──意識(shí)──常住不壞者，如是見(jiàn)解即名我見(jiàn)。所以欲斷我見(jiàn)者，當(dāng)先了知意識(shí)心，莫墮于意識(shí)心中而自以為不墮于意識(shí)心中，莫將意識(shí)心變相境界錯(cuò)認(rèn)為第八識(shí)如來(lái)藏境界，是故應(yīng)先了知勘驗(yàn)意識(shí)心之方法，方能真斷我見(jiàn)無(wú)余。如何勘驗(yàn)所悟是否為意識(shí)心？答：可以增上慧學(xué)一切種智中所說(shuō)較為粗淺之心所法勘驗(yàn)之，即可正確勘驗(yàn)；深細(xì)之勘驗(yàn)法，暫勿論之；但憑較粗淺之心所法，即足以具足勘驗(yàn)、即可具足取信于一切大師與學(xué)人故。

　　意識(shí)心體者，舉凡現(xiàn)起時(shí)，必定會(huì)與五塵及法塵相觸，亦必定會(huì)與五種了別境界相之心所有法相應(yīng)；又必定會(huì)有人間境界中五位（眠熟位、悶絕位、正死位、滅盡定位、無(wú)想定位）暫時(shí)斷滅之現(xiàn)象，當(dāng)知符合如是體性之覺(jué)知心，必定即是意識(shí)心也。一切大師與學(xué)人，皆可將此二法，據(jù)以勘驗(yàn)自己及諸方大師之所悟是否為意識(shí)心，即可了知諸方大師之已斷我見(jiàn)、或未斷我見(jiàn)，即可了知諸方大師之是否證得聲聞初果圣境、或未證圣果也。

　　以上內(nèi)容選自：《阿含概論》