大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七十六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七十六之一　牧一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　自下大文第二從摩耶下有十一人明會(huì)緣入實(shí)相謂會(huì)前諸位差別之緣令歸一實(shí)法界生于佛果如摩耶生佛故次明之然人雖十一約法唯九約會(huì)為十初一為總余九為別故摩耶得智幻法門(mén)末后亦得幻住始終相會(huì)該于中間總別圓融歸實(shí)無(wú)二故摩耶既會(huì)緣入實(shí)何得更須十人豈不向言總別相會(huì)非別無(wú)以成總故又顯是所會(huì)之緣語(yǔ)十表其無(wú)盡無(wú)盡之緣皆成摩耶之實(shí)德故又此一相義當(dāng)?shù)扔X(jué)等覺(jué)方能親生佛故等覺(jué)卻入重玄門(mén)中故有十人多明入俗初天主光且須正念無(wú)失次可為世師遍窮眾藝字智之門(mén)無(wú)依無(wú)盡無(wú)著清凈清凈則凈智發(fā)光發(fā)光則智相無(wú)盡無(wú)盡則誠(chéng)愿不違方能還歸幻住故雖十一不失入實(shí)之言始末皆幻方知諸緣體虛即實(shí)(大文第二會(huì)緣入實(shí)相初天主下五總釋諸會(huì)而有二意一即等覺(jué)入俗之意二即是前別明會(huì)緣后歸此實(shí)今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無(wú)失者彼得菩薩解脫名無(wú)礙念清凈莊嚴(yán)故二可為世師即遍支不得法門(mén)三遍窮下即善知眾藝童子得解脫名善知眾藝而廣說(shuō)字母四無(wú)依無(wú)盡則賢勝優(yōu)婆夷得無(wú)依處道場(chǎng)又得三昧名為無(wú)盡故五無(wú)著清凈即堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者得解脫名無(wú)著念清凈莊嚴(yán)故六清凈即凈智??光者即妙月長(zhǎng)者得解脫名凈智光明故七??光則智相無(wú)盡者即無(wú)勝軍長(zhǎng)者得無(wú)相解脫故八無(wú)盡則誠(chéng)愿不違者即最寂靜婆羅門(mén)得解脫名誠(chéng)愿語(yǔ)故九方能還歸幻住者即德生有德幻住法門(mén)故故雖下總結(jié))。

　　爾時(shí)善財(cái)童子一心欲詣摩耶夫人所即時(shí)獲得觀佛境界智。

　　今初總中文亦具六第一依教趣求中二初將詣?dòng)^成后勝緣引導(dǎo)前中三初標(biāo)將詣?dòng)^成次作如是下別明觀念后如是之人下思欲親承今初摩耶昔云天后天后能生佛故權(quán)教中說(shuō)生佛七日命終生天而??經(jīng)指在迦毗羅城則顯常不滅矣又上云此世界者亦表即佛境界故得觀佛境智然說(shuō)摩耶或云是實(shí)非化或云是化非實(shí)或云亦化亦實(shí)或云非化非實(shí)皆帶方便約此宗說(shuō)即法界實(shí)德人法圓融(今初摩耶昔云天后者新譯為幻術(shù)故云昔也亦云幻生得幻智門(mén)故)。

　　作如是念是善知識(shí)遠(yuǎn)離世間住無(wú)所住超過(guò)六處離一切著知無(wú)礙道具凈法身以如幻業(yè)而現(xiàn)化身以如幻智而觀世間以如幻愿而持佛身隨意生身無(wú)生滅身無(wú)來(lái)去身非虛實(shí)身不變壞身無(wú)起盡身所有諸相皆一相身離二邊身無(wú)依處身無(wú)窮盡身離諸分別如影現(xiàn)身知如夢(mèng)身了如像身如凈日身普于十方而化現(xiàn)身住于三世無(wú)變異身非身心身猶如虛空所行無(wú)礙超諸世眼唯是普賢凈目所見(jiàn)。

　　二別明觀念中初總念勝德已能闇合愿智幻門(mén)后隨意生下別念一十七身唯普眼見(jiàn)冥契下文天后所現(xiàn)(已暗合愿智幻門(mén)者以今文云具凈法身以如幻業(yè)而現(xiàn)化身以如幻智而觀世間等故冥契下文天后所現(xiàn)下見(jiàn)正報(bào)現(xiàn)無(wú)量身云今此未見(jiàn)已知現(xiàn)身故云真契?但總意若別配之此十七身攝下經(jīng)中四十種身身各有二上標(biāo)下釋一隨意生身即總顯隨愿二無(wú)生滅身即下二色身謂不生色身無(wú)生起故不滅色身常寂滅故三無(wú)來(lái)去身即下二身謂無(wú)去色身于一切趣無(wú)所滅故無(wú)來(lái)色身于諸世間無(wú)所出故四非虛實(shí)身亦攝二身即下經(jīng)云非實(shí)色身得如實(shí)故非虛色身隨世現(xiàn)故五不變壞身即下不壞色身法性無(wú)壞故六無(wú)起盡身即不生色身隨眾生身隨眾生業(yè)而出現(xiàn)故恒示現(xiàn)色身盡眾生界而無(wú)盡故上二句皆標(biāo)之以性釋之以相異上一向無(wú)生滅也七所有諸相皆一相身下云一相色身無(wú)相為相故八離二邊身即是通意皆事理無(wú)滯故若別配者如下云法性色身性凈如空故大悲色身常護(hù)眾生故上句離有邊下句離空邊又上句有智不住生死下句有悲不住涅盤(pán)等九無(wú)依處身即下無(wú)處色身恒化眾生不斷絕故十無(wú)窮盡身即無(wú)盡色身盡諸眾生生死際故十一離諸分別如影現(xiàn)身即下無(wú)分別色身但隨眾生分別起故又即如影色身隨愿現(xiàn)生故十二知如夢(mèng)身即如夢(mèng)色身隨心而現(xiàn)故十三了如像身即下普對(duì)現(xiàn)色身以大自在而示現(xiàn)故猶如明鏡質(zhì)對(duì)像生十四如凈日身即清凈色身同于如如無(wú)分別故皎日無(wú)私故十五普于十方而現(xiàn)化身即下化一切色身隨眾生心而現(xiàn)前故十六住于三世無(wú)變異身即下無(wú)動(dòng)色身生滅永離故十七非身心身即下總顯其體云如是身者非色所有色相猶如影故乃至離識(shí)菩薩顯智空無(wú)性故以一切眾生言語(yǔ)斷故已得成就寂滅身故故今結(jié)云猶如虛空所行無(wú)礙超諸世眼唯是普賢凈目所見(jiàn)略為此配余縱不??可以類(lèi)[(冰-水+〡)*ㄆ])。

　　如是之人我今云何而得親近承事供養(yǎng)與其同住觀其狀貌聽(tīng)其音聲思其語(yǔ)言受其教誨。

　　三思欲親承可知。

　　作是念已有主城神名曰寶眼眷屬圍繞于虛空中而現(xiàn)其身種種妙物以為嚴(yán)飾手持無(wú)量眾色寶華以散善財(cái)。

　　二作是念已下勝緣引導(dǎo)中三初城神顯教修心次身眾神密加授法三法堂羅剎教求友之方初中三一以散華。

　　作如是言善男子應(yīng)守護(hù)心城謂不貪一切生死境界應(yīng)莊嚴(yán)心城謂專(zhuān)意趣求如來(lái)十力應(yīng)凈治心城謂畢究斷除慳嫉諂誑應(yīng)清涼心城謂思惟一切諸法實(shí)性應(yīng)增長(zhǎng)心城謂成辦一切助道之法應(yīng)嚴(yán)飾心城謂造立諸禪解脫宮殿應(yīng)照耀心城謂普入一切諸佛道場(chǎng)聽(tīng)受般若波羅蜜法應(yīng)增益心城謂普攝一切佛方便道應(yīng)堅(jiān)固心城謂恒勤修習(xí)普賢行愿應(yīng)防護(hù)心城謂常專(zhuān)御捍惡友魔軍應(yīng)廓徹心城謂開(kāi)引一切佛智光明應(yīng)善補(bǔ)心城謂聽(tīng)受一切佛所說(shuō)法。

　　二作如是下正以言教有三十門(mén)分三一明十度行有十二門(mén)初施后智各有二句中八各一城神既爾令護(hù)心城是知無(wú)有一事一塵非法門(mén)矣心名城者蓋其中有正覺(jué)法王萬(wàn)德所聚故。

　　應(yīng)扶助心城謂深信一切佛功德海應(yīng)廣大心城謂大慈普及一切世間應(yīng)善覆心城謂集眾善法以覆其上應(yīng)寬廣心城謂大悲哀愍一切眾生應(yīng)開(kāi)心城門(mén)謂悉舍所有隨應(yīng)給施應(yīng)密護(hù)心城謂防諸惡欲不令得入應(yīng)嚴(yán)肅心城謂逐諸惡法不令其住應(yīng)決定心城謂集一切智助道之法恒無(wú)退轉(zhuǎn)應(yīng)安立心城謂正念三世一切如來(lái)所有境界應(yīng)瑩徹心城謂明達(dá)一切佛正法輪修多羅中所有法門(mén)種種緣起應(yīng)部分心城謂普曉示一切眾生皆令得見(jiàn)薩婆若道。

　　二應(yīng)扶下有十一句即初地凈治地法十種勝行文少不次而數(shù)全足上一信次慈三堅(jiān)固四悲五舍六七皆慚愧謂不容惡故八無(wú)疲厭九如說(shuō)修行十知諸經(jīng)論十一即成就世智故能普曉眾生(即初地凈治地法十種勝行文少不次者彼次云佛子菩薩如是成就十種凈治地法所謂信悲慈舍無(wú)有疲猒知諸經(jīng)論善解世法慚愧堅(jiān)固力供養(yǎng)諸佛依教修行釋曰其供養(yǎng)諸佛依教修行即如說(shuō)行之一行耳)。

　　應(yīng)住持心城謂發(fā)一切三世如來(lái)諸大愿海應(yīng)富貴心城謂集一切周遍法界大福德聚應(yīng)令心城明了謂普知眾生根欲等法應(yīng)令心城自在謂普攝一切十方法界應(yīng)令心城清凈謂正念一切諸佛如來(lái)應(yīng)知心城自性謂知一切法皆無(wú)有性應(yīng)知心城如幻謂以一切智了諸法性。

　　三應(yīng)住持下有七句福智圓滿上二是福下五是智前三權(quán)智后二實(shí)智。

　　佛子菩薩摩訶薩若能如是凈修心城則能積集一切善法何以故蠲除一切諸障難故所謂見(jiàn)佛障聞法障供養(yǎng)如來(lái)障攝諸眾生障凈佛國(guó)土障善男子菩薩摩訶薩以離如是諸障難故若發(fā)希求善知識(shí)心不用功力則便得見(jiàn)乃至究竟必當(dāng)成佛。

　　三佛子下結(jié)贊徴釋及成勝益。

　　爾時(shí)有身眾神名蓮華法德及妙華光明無(wú)量諸神前后圍繞從道場(chǎng)出住虛空中于善財(cái)前以妙音聲種種稱(chēng)嘆摩耶夫人從其耳珰放無(wú)量色相光明網(wǎng)普照無(wú)邊諸佛世界令善財(cái)見(jiàn)十方國(guó)土一切諸佛其光明網(wǎng)右繞世間經(jīng)一匝已然后還來(lái)入善財(cái)頂乃至遍入身諸毛孔善財(cái)即得凈光明眼永離一切愚癡闇故得離翳眼能了一切眾生性故得離垢眼能觀一切法性門(mén)故得凈慧眼能觀一切佛國(guó)性故得毗盧遮那眼見(jiàn)佛法身故得普光明眼見(jiàn)佛平等不思議身故得無(wú)礙光眼觀察一切剎海成壞故得普照眼見(jiàn)十方佛起大方便轉(zhuǎn)正法輪故得普境界眼見(jiàn)無(wú)量佛以自在力調(diào)伏眾生故得普見(jiàn)眼睹一切剎諸佛出興故。

　　二爾時(shí)下身眾神密加授法文三初贊友令欣二從其下放光加被皆可知三善財(cái)下獲益所謂十眼言不思議身者十身無(wú)礙故佛平等者佛佛同故故異于前但明法身余可準(zhǔn)思。

　　時(shí)有守護(hù)菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼與其眷屬萬(wàn)羅剎俱于虛空中以眾妙華散善財(cái)上作如是言善男子菩薩成就十法則得親近諸善知識(shí)何等為十所謂其心清凈離諸諂誑大悲平等普攝眾生知諸眾生無(wú)有真實(shí)趣一切智心不退轉(zhuǎn)以信解力普入一切諸佛道場(chǎng)得凈慧眼了諸法性大慈平等普覆眾生以智光明廓諸妄境以甘露雨滌生死熱以廣大眼徹鑒諸法心常隨順諸善知識(shí)是為十。

　　三時(shí)有下法堂羅剎教求友之方三初教二初教十法增其智何等下徴釋有十一心一直心二悲心三智四進(jìn)五信六深七慈八凈九益十巧十一常后是為下結(jié)。

　　復(fù)次佛子菩薩成就十種三昧門(mén)則常現(xiàn)見(jiàn)諸善知識(shí)何等為十所謂法空清凈輪三昧觀察十方海三昧于一切境界不舍離不缺減三昧普見(jiàn)一切佛出興三昧集一切功德藏三昧心恒不舍善知識(shí)三昧常見(jiàn)一切善知識(shí)生諸佛功德三昧常不離一切善知識(shí)三昧常供養(yǎng)一切善知識(shí)三昧常于一切善知識(shí)所無(wú)過(guò)失三昧佛子菩薩成就此十三昧門(mén)常得親近諸善知識(shí)又得善知識(shí)轉(zhuǎn)一切佛法輪三昧得此三昧已悉知諸佛體性平等處處值遇諸善知識(shí)。

　　二復(fù)次下示三昧息其亂三初標(biāo)二何等下徴釋于境不舍離等者凡夫染境二乘舍境權(quán)教縱觀空有互陳并為缺減若圓修者觸目對(duì)境窮盡法源不取不舍故央掘經(jīng)云應(yīng)訶衍者所謂彼眼根于諸如來(lái)常了了分明見(jiàn)具足無(wú)減修等又云所謂眼入處于諸如來(lái)常明見(jiàn)來(lái)入門(mén)具足無(wú)減修等余可知三佛子下結(jié)處處遇友者既定慧雙游無(wú)境不契并為道品則真友懸通能如是行為護(hù)正法堂也(故央掘經(jīng)等者央掘之緣玄中已引今直釋所引之義然第二經(jīng)后世尊令其受三歸依答云我唯一依佛即是法法即僧故意明一學(xué)至第三卷佛問(wèn)云何為一學(xué)偈云一切眾生命皆由飲食住是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂摩訶衍離食常堅(jiān)固云何名為一謂一切眾生皆以如來(lái)藏畢竟常安住次二謂名色三謂三種受四謂四諦等皆然此即云何名為五所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂彼眼根于諸如來(lái)常決定分明見(jiàn)具足無(wú)減修耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同于眼然有二本一本云了了分明一本云決定分明也次云云何名為六所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂眼入處于諸如來(lái)常明見(jiàn)六入門(mén)具足無(wú)減修聞嗅嘗觸皆同眼也意入處云所謂意入處明說(shuō)如來(lái)常不聞違逆心凈信來(lái)入門(mén)義如?釋遍歷七覺(jué)八正九定十力皆舉大折小說(shuō)如來(lái)藏如來(lái)常樂(lè)我凈為無(wú)缺減也故?云余可知可知有二一則例央掘二例此中余三昧等)。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)善財(cái)童子仰視空中而答之言善哉善哉汝為哀愍攝受我故方便教我見(jiàn)善知識(shí)愿為我說(shuō)云何往詣善知識(shí)所于何方處城邑聚落求善知識(shí)羅剎答言善男子汝應(yīng)普禮十方求善知識(shí)正念思惟一切境界求善知識(shí)勇猛自在遍游十方求善知識(shí)觀身觀心如夢(mèng)如影求善知識(shí)。

　　二說(shuō)是下問(wèn)三羅剎下答文有四法一以友無(wú)不在故二以法為體故三身同友遍故四智與境合故如夢(mèng)如影又前三離境界相四則離心緣相求善友者幸思此言。

　　爾時(shí)善財(cái)受行其教。

　　二爾時(shí)善財(cái)下見(jiàn)敬咨問(wèn)三初見(jiàn)三初睹依二初受行其教躡前起后近躡羅剎之言遠(yuǎn)通前三勝友以前二神并未有答故即由前三位調(diào)練故得睹斯勝報(bào)。

　　即時(shí)睹見(jiàn)大寶蓮華從地涌出金剛為莖妙寶為藏摩尼為葉光明寶王以為其臺(tái)眾寶色香以為其須無(wú)數(shù)寶網(wǎng)彌覆其上于其臺(tái)上有一樓觀名普納十方法界藏奇妙嚴(yán)飾金剛為地千柱行列一切皆以摩尼寶成閻浮檀金以為其壁眾寶瓔珞四面垂下階陛欄楯周匝莊嚴(yán)其樓觀中有如意寶蓮華之座種種眾寶以為嚴(yán)飾妙寶欄楯寶衣間列寶帳寶網(wǎng)以覆其上眾寶繒幡周匝垂下微風(fēng)徐動(dòng)光流響發(fā)寶華幢中雨眾妙華寶鈴鐸中出美音聲寶戶牖間垂諸瓔珞摩尼身中流出香水寶象口中出蓮華網(wǎng)寶師子口吐妙香云梵形寶輪出隨樂(lè)音金剛寶鈴出諸菩薩大愿之音寶月幢中出佛化形凈藏寶王現(xiàn)三世佛受生次第日藏摩尼放大光明遍照十方一切佛剎摩尼寶王放一切佛圓滿光明毗盧遮那摩尼寶王興供養(yǎng)云供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)如意珠王念念示現(xiàn)普賢神變充滿法界須彌寶王出天宮殿天諸采女種種妙音歌贊如來(lái)不可思議微妙功德。

　　后即時(shí)下正明所見(jiàn)于中三初明蓮華所證法界自性無(wú)染故曰蓮華無(wú)明既開(kāi)不離心內(nèi)如從地涌亦表性凈萬(wàn)行之因從法性地而出現(xiàn)故此即十定中普賢之華也二于其臺(tái)下明臺(tái)上樓觀謂能證權(quán)實(shí)二智依于所證而重現(xiàn)故智包無(wú)外云普納十方總攝五位自分勝進(jìn)故云千柱行列其一一事皆有所表恐厭繁文三其樓觀下明樓中寶座即智體自空故云樓中有座空具性德故廣顯莊嚴(yán)(普賢之華者此中雖不舉華量十定云無(wú)有邊際)。

　　爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)如是座復(fù)有無(wú)量眾座圍繞摩耶夫人在彼座上于一切眾生前現(xiàn)凈色身。

　　二爾時(shí)善財(cái)下見(jiàn)友正報(bào)于中二先結(jié)前標(biāo)后前但明主座今雙結(jié)主伴。

　　所謂超三界色身已出一切諸有趣故隨心樂(lè)色身于一切世間無(wú)所著故普周遍色身等于一切眾生數(shù)故無(wú)等比色身令一切眾生滅倒見(jiàn)故無(wú)量種色身隨眾生心種種現(xiàn)故無(wú)邊相色身普現(xiàn)種種諸形相故普對(duì)現(xiàn)色身以大自在而示現(xiàn)故化一切色身隨其所應(yīng)而現(xiàn)前故恒示現(xiàn)色身盡眾生界而無(wú)盡故無(wú)去色身于一切趣無(wú)所滅故無(wú)來(lái)色身于諸世間無(wú)所出故不生色身無(wú)生起故不滅色身離語(yǔ)言故非實(shí)色身得如實(shí)故非虛色身隨世現(xiàn)故無(wú)動(dòng)色身生滅永離故不壞色身法性不壞故無(wú)相色身言語(yǔ)道斷故一相色身無(wú)相為相故如像色身隨心應(yīng)現(xiàn)故如幻色身幻智所生故如焰色身但想所持故如影色身隨愿現(xiàn)生故如夢(mèng)色身隨心而現(xiàn)故法界色身性凈如空故大悲色身常護(hù)眾生故無(wú)礙色身念念周遍法界故無(wú)邊色身普凈一切眾生故無(wú)量色身超出一切語(yǔ)言故無(wú)住色身愿度一切世間故無(wú)處色身恒化眾生不斷故無(wú)生色身幻愿所成故無(wú)勝色身超諸世間故如實(shí)色身定心所現(xiàn)故不生色身隨眾生業(yè)而出現(xiàn)故如意珠色身普滿一切眾生愿故無(wú)分別色身但隨眾生分別起故離分別色身一切眾生不能知故無(wú)盡色身盡諸眾生生死際故清凈色身同于如來(lái)無(wú)分別故如是身者非色所有色相如影像故非受世間苦受究竟滅故非想但隨眾生想所現(xiàn)故非行依如幻業(yè)而成就故離識(shí)菩薩愿智空無(wú)性故一切眾生語(yǔ)言斷故已得成就寂滅身故爾時(shí)善財(cái)童子又見(jiàn)摩耶夫人隨諸眾生心之所樂(lè)現(xiàn)超過(guò)一切世間色身所謂或現(xiàn)超過(guò)他化自在天女身乃至超過(guò)四大天王天女身或現(xiàn)超過(guò)龍女身乃至超過(guò)人女身。

　　后所謂下別顯身云于中亦二先明身相后顯身業(yè)前中亦二先明萬(wàn)類(lèi)難思身后明一類(lèi)超色身前中亦二先顯別相后明通體今初有四十身于中或唯約事如普遍色身或唯約理如十二十三不生不滅身以本無(wú)生起滅亦不為滅故或理事交徹如第三十二三十五無(wú)生不生色身以事顯理故于中無(wú)生則約自愿所成無(wú)別有生不生則隨他而現(xiàn)生即不生余可思準(zhǔn)后如是身者下明其通體謂離有取蘊(yùn)故二爾時(shí)善財(cái)下明一類(lèi)超勝身約唯女故。

　　現(xiàn)如是等無(wú)量色身饒益眾生集一切智助道之法行于平等檀波羅蜜大悲普覆一切世間出生如來(lái)無(wú)量功德修習(xí)增長(zhǎng)一切智心觀察思惟諸法實(shí)性獲深忍海具眾定門(mén)住于平等三昧境界得如來(lái)定圓滿光明消竭眾生煩惱巨海心常正定未嘗動(dòng)亂恒轉(zhuǎn)清凈不退法輪善能了知一切佛法恒以智慧觀法實(shí)相見(jiàn)諸如來(lái)心無(wú)厭足知三世佛出興次第見(jiàn)佛三昧�，F(xiàn)在前了達(dá)如來(lái)出現(xiàn)于世無(wú)量無(wú)數(shù)諸清凈道行于諸佛虛空境界普攝眾生各隨其心教化成就入佛無(wú)量清凈法身成就大愿凈諸佛剎究竟調(diào)伏一切眾生心恒遍入諸佛境界出生菩薩自在神力已得法身清凈無(wú)染而恒示現(xiàn)無(wú)量色身摧一切魔力成大善根力出生正法力具足諸佛力得諸菩薩自在之力速疾增長(zhǎng)一切智力得佛智光普照一切悉知無(wú)量眾生心海根性欲解種種差別其身普遍十方剎海悉知諸剎成壞之相以廣大眼見(jiàn)十方海以周遍智知三世海身普承事一切佛海心恒納受一切法海修習(xí)一切如來(lái)功德出生一切菩薩智慧常樂(lè)觀察一切菩薩從初發(fā)心乃至成就所行之道常勤守護(hù)一切眾生常樂(lè)稱(chēng)揚(yáng)諸佛功德愿為一切菩薩之母。

　　二現(xiàn)如是等下明身業(yè)中二初總標(biāo)后行于平等下別顯亦二先明十度行唯精進(jìn)在于忍前余皆如次謂初明檀次出生下戒戒能生長(zhǎng)故三修習(xí)下進(jìn)四觀察下忍五具眾下定六恒轉(zhuǎn)下般若七見(jiàn)諸如來(lái)下方便八成就大愿下愿九心恒遍入下力十得佛智光下智后修習(xí)一切如來(lái)下明二嚴(yán)行末為佛母者是其本行故。

　　爾時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)摩耶夫人現(xiàn)如是等閻浮提微塵數(shù)諸方便門(mén)既見(jiàn)是已如摩耶夫人所現(xiàn)身數(shù)善財(cái)亦現(xiàn)作爾許身于一切處摩耶之前恭敬禮拜即時(shí)證得無(wú)量無(wú)數(shù)諸三昧門(mén)分別觀察修行證入從三昧起右繞摩耶并其眷屬合掌而立。

　　第二爾時(shí)善財(cái)下設(shè)敬自道已深故現(xiàn)身等彼上一并是住體遍應(yīng)(上二并是住體遍應(yīng)者然此即緣起相由門(mén)中三義一諸緣各異義二互遍相資義三體用無(wú)礙義今言住體即諸緣各別言遍應(yīng)者即互遍相資即住體而遍應(yīng)是第三體用無(wú)礙也然上摩耶萬(wàn)類(lèi)殊應(yīng)即異體中多今此善財(cái)一類(lèi)之身遍對(duì)摩耶即同體中多若約摩耶善財(cái)并不分而遍同異雖殊住體遍應(yīng)義無(wú)別也摩耶亦是同體一即多以隨所應(yīng)異無(wú)二體故下自言非一處住非多處住善財(cái)亦是同體多即一諸處善財(cái)即一身故又二圣互望并含同體異體以一摩耶應(yīng)多善財(cái)故此即摩耶為同體以多善財(cái)對(duì)摩耶故即善財(cái)異體)。

　　白言大圣文殊師利菩薩教我發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心求善知識(shí)親近供養(yǎng)我于一一善知識(shí)所皆往承事無(wú)空過(guò)者漸來(lái)至此愿為我說(shuō)菩薩云何學(xué)菩薩行而得成就。

　　第三白言大圣下咨問(wèn)所以敘文殊等者若約等覺(jué)則因位極故若約會(huì)緣從初發(fā)心一一善友皆是所會(huì)之緣同入此故。

　　答言佛子我已成就菩薩大愿智幻解脫門(mén)。

　　第三答言佛子下授已法界分三初名體大有二義一愿大愿為一切諸佛母故二智大智亦二義權(quán)智即能起大愿能成幻事二實(shí)智即是般若生佛真身幻亦二義一愿智體虛當(dāng)相名幻故上文云幻智即是菩薩菩薩即是幻智故能無(wú)不為二者即智所作生佛之義謂于己身不壞小而廣容若于佛身無(wú)生起而現(xiàn)起又愿[(冰-水+〡)*ㄆ]普賢智[(冰-水+〡)*ㄆ]文殊皆入大幻同為般若亦名佛母(不壞小而廣容即廣狹無(wú)礙門(mén)無(wú)生起而生起即事理無(wú)礙門(mén)又愿[(冰-水+〡)*ㄆ]普賢等者上約別愿今是通愿無(wú)愿不[(冰-水+〡)*ㄆ]無(wú)智不攝等愿智相融皆是大幻成不共般若故生佛也)。

　　是故常為諸菩薩母佛子如我于此閻浮提中迦毗羅城凈飯王家右脅而生悉達(dá)太子現(xiàn)不思議自在神變?nèi)缡悄酥帘M此世界海所有一切毗盧遮那如來(lái)皆入我身示現(xiàn)誕生自在神變又善男子我于凈飯王宮菩薩將欲下生之時(shí)見(jiàn)菩薩身一一毛孔咸放光明名一切如來(lái)受生功德輪一一毛孔皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)菩薩受生莊嚴(yán)彼諸光明皆悉普照一切世界照世界已來(lái)入我頂乃至一切諸毛孔中又彼光中普現(xiàn)一切菩薩名號(hào)受生神變宮殿眷屬五欲自?shī)视忠?jiàn)出家往詣道場(chǎng)成等正覺(jué)坐師子座菩薩圍繞諸王供養(yǎng)為諸大眾轉(zhuǎn)正法輪又見(jiàn)如來(lái)往昔修行菩薩道時(shí)于諸佛所恭敬供養(yǎng)發(fā)菩提心凈佛國(guó)土念念示現(xiàn)無(wú)量化身充遍十方一切世界乃至最后入般涅盤(pán)如是等事靡不皆見(jiàn)又善男子彼妙光明入我身時(shí)我身形量雖不逾本然其實(shí)已超諸世間所以者何我身爾時(shí)量同虛空悉能容受十方菩薩受生莊嚴(yán)諸宮殿故。

　　二是故下業(yè)用二初總二佛子如我下別于中有四初為現(xiàn)在遮那母二初標(biāo)為剎海遮那母二又善男子下別顯生佛之相文中四初毛光為先相復(fù)分為五初光入身二又彼光中下光現(xiàn)變?nèi)�又�?jiàn)出家下現(xiàn)八相四又見(jiàn)如來(lái)下現(xiàn)因果五又善男子下令身難思謂身不大而容十方無(wú)盡法界。

　　爾時(shí)菩薩從兜率天將降神時(shí)有十佛剎微塵數(shù)諸菩薩皆與菩薩同愿同行同善根同莊嚴(yán)同解脫同智慧諸地諸力法身色身乃至普賢神通行愿悉皆同等如是菩薩前后圍繞又有八萬(wàn)諸龍王等一切世主乘其宮殿俱來(lái)供養(yǎng)菩薩爾時(shí)以神通力與諸菩薩普現(xiàn)一切兜率天宮一一宮中悉現(xiàn)十方一切世界閻浮提內(nèi)受生影像方便教化無(wú)量眾生令諸菩薩離諸懈怠無(wú)所執(zhí)著又以神力放大光明普照世間破諸黑闇滅諸苦惱令諸眾生皆識(shí)宿世所有業(yè)行永出惡道又為救護(hù)一切眾生普現(xiàn)其前作諸神變現(xiàn)如是等諸奇特事與眷屬俱來(lái)入我身彼諸菩薩于我腹中游行自在或以三千大千世界而為一步或以不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界而為一步。

　　第二正明自在入胎五初爾時(shí)菩薩下眷屬翼從二菩薩爾時(shí)下菩薩現(xiàn)通三又以神力下光明息苦四又為救護(hù)下現(xiàn)變?nèi)胩ノ灞酥T菩薩下入已游步。

　　又念念中十方不可說(shuō)不可說(shuō)一切世界諸如來(lái)所菩薩眾會(huì)及四天王天三十三天乃至色界諸梵天王欲見(jiàn)菩薩處胎神變恭敬供養(yǎng)聽(tīng)受正法皆入我身雖我腹中悉能容受如是眾會(huì)而身不廣大亦不迫窄其諸菩薩各見(jiàn)自處眾會(huì)道場(chǎng)清凈嚴(yán)飾。

　　三又念念中下腹包眾海。

　　善男子如此四天下閻浮提中菩薩受生我為其母三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是然我此身本來(lái)無(wú)二非一處住非多處住何以故以修菩薩大愿智幻莊嚴(yán)解脫門(mén)故。

　　四善男子下舉此類(lèi)于百億世界稱(chēng)一性故體周遍故不如事故又上句不壞多故下句不壞一故又上句理如事故下句事如理故又一與多相即入故此并釋中智幻之義(本來(lái)無(wú)二稱(chēng)一性故者?以躡上即此多身便云本來(lái)無(wú)二多皆稱(chēng)性故若約事說(shuō)亦可本唯一耳下非一處住非多處住總有四釋第一唯就體上以辯非一處非多云不如事故者謂理唯一味不如事之多也第二對(duì)約不壞性相說(shuō)上句不壞相下句不壞性亦是不壞一多說(shuō)此一即是對(duì)別約事之一第三對(duì)約事理相如說(shuō)相如即無(wú)礙之義耳亦是事理相遍第四對(duì)唯約于事互相融說(shuō)即事事無(wú)礙義然具即入二門(mén)通緣起相由法性融通及同體異體言并是釋中智幻之義者以名中云大愿智幻上廣引愿為諸佛之母竟故此結(jié)中是釋上名中智幻之義也)。

　　善男子如今世尊我為其母往昔所有無(wú)量諸佛悉亦如是而為其母善男子我昔曾作蓮華池神時(shí)有菩薩于蓮華藏忽然化生我即捧持瞻侍養(yǎng)育一切世間皆共號(hào)我為菩薩母又我昔為菩提場(chǎng)神時(shí)有菩薩于我懷中忽然化生世亦號(hào)我為菩薩母善男子有無(wú)量最后身菩薩于此世界種種方便示現(xiàn)受生我皆為母善男子如此世界賢劫之中過(guò)去世時(shí)拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現(xiàn)受生時(shí)我為其母未來(lái)世中彌勒菩薩從兜率天將降神時(shí)放大光明普照法界示現(xiàn)一切諸菩薩眾受生神變乃于人間生大族家調(diào)伏眾生我于彼時(shí)亦為其母如是次第有師子佛法幢佛善眼佛凈華佛華德佛提含佛弗沙佛善意佛金剛佛離垢佛月光佛持炬佛名稱(chēng)佛金剛楯佛清凈義佛紺身佛到彼岸佛寶焰山佛持明佛蓮華德佛名稱(chēng)佛無(wú)量功德佛最勝燈佛莊嚴(yán)身佛善威儀佛慈德佛無(wú)住佛大威光佛無(wú)邊音佛勝冤敵佛離疑惑佛清凈佛大光佛凈心佛云德佛莊嚴(yán)頂髻佛??王佛寶珰佛�；鄯鹈顚毞鹑A冠佛滿愿佛大自在佛妙德王佛最尊勝佛栴檀云佛紺眼佛勝慧佛觀察慧佛熾盛王佛堅(jiān)固慧佛自在名佛師子王佛自在佛最勝頂佛金剛智山佛妙德藏佛寶網(wǎng)嚴(yán)身佛善慧佛自在天佛大天王佛無(wú)依德佛善施佛焰慧佛水天佛得上味佛出生無(wú)上功德佛仙人侍衛(wèi)佛隨世語(yǔ)言佛功德自在幢佛光幢佛觀身佛妙身佛香焰佛金剛寶嚴(yán)佛喜眼佛離欲佛高大身佛財(cái)天佛無(wú)上天佛順寂滅佛智覺(jué)佛滅貪佛大焰王佛寂諸有佛毗舍佉天佛金剛山佛智焰德佛安隱佛師子出現(xiàn)佛圓滿清凈佛清凈賢佛第一義佛百光明佛最增上佛深自在佛大地王佛莊嚴(yán)王佛解脫佛妙音佛殊勝佛自在佛無(wú)上醫(yī)王佛功德月佛無(wú)礙光佛功德聚佛月現(xiàn)佛日天佛出諸有佛勇猛名稱(chēng)佛光明門(mén)佛娑羅王佛最勝佛藥王佛寶勝佛金剛慧佛無(wú)能勝佛無(wú)能映蔽佛眾會(huì)王佛大名稱(chēng)佛敏持佛無(wú)量光佛大愿光佛法自在不虛佛不退地佛凈天佛善天佛堅(jiān)固苦行佛一切善友佛解脫音佛游戲王佛滅邪曲佛瞻卜凈光佛具眾德佛最勝月佛執(zhí)明炬佛殊妙身佛不可說(shuō)佛最清凈佛友安眾生佛無(wú)量光佛無(wú)畏音佛水天德佛不動(dòng)慧光佛華勝佛月焰佛不退慧佛離愛(ài)佛無(wú)著慧佛集功德蘊(yùn)佛滅惡趣佛普散華佛師子吼佛第一義佛無(wú)礙見(jiàn)佛破他軍佛不著相佛離分別海佛端嚴(yán)海佛須彌山佛無(wú)著智佛無(wú)邊座佛清凈住佛隨師行佛最上施佛常月佛饒益王佛不動(dòng)聚佛普攝受佛饒益慧佛持壽佛無(wú)滅佛具足名稱(chēng)佛大威力佛種種色相佛無(wú)相慧佛不動(dòng)天佛妙德難思佛滿月佛解脫月佛無(wú)上王佛希有身佛梵供養(yǎng)佛不瞬佛順先古佛最上業(yè)佛順?lè)ㄖ欠馃o(wú)勝天佛不思議功德光佛隨法行佛無(wú)量賢佛普隨順自在佛最尊天佛如是乃至樓至如來(lái)在賢劫中于此三千大千世界當(dāng)成佛者悉為其母如于此三千大千世界如是于此世界海十方無(wú)量諸世界一切劫中諸有修行普賢行愿為化一切諸眾生者我自見(jiàn)身悉為其母。

　　二善男子下為過(guò)去諸佛母三善男子下為賢劫千佛母義通三世四如于此下結(jié)通橫豎無(wú)窮。

　　爾時(shí)善財(cái)童子白摩耶夫人言大圣得此解脫經(jīng)今幾時(shí)答言善男子乃往古世過(guò)不可思議非最后身菩薩神通道眼所知劫數(shù)爾時(shí)有劫名凈光世界名須彌德雖有諸山五趣雜居然其國(guó)土眾寶所成清凈莊嚴(yán)無(wú)諸穢惡有千億四天下有一四天下名師子幢于中有八十億王城有一王城名自在幢有轉(zhuǎn)輪王名大威德彼王城北有一道場(chǎng)名滿月光明其道場(chǎng)神名曰慈德時(shí)有菩薩名離垢幢坐于道場(chǎng)將成正覺(jué)有一惡魔名金色光與其眷屬無(wú)量眾俱至菩薩所彼大威德轉(zhuǎn)輪圣王已得菩薩神通自在化作兵眾其數(shù)倍多圍繞道場(chǎng)諸魔惶怖悉自奔散故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)道場(chǎng)神見(jiàn)是事已歡喜無(wú)量便于彼王而生子想頂禮佛足作是愿言此轉(zhuǎn)輪王在在生處乃至成佛愿我常得與其為母作是愿已于此道場(chǎng)復(fù)曾供養(yǎng)十那由他佛善男子于汝意云何彼道場(chǎng)神豈異人乎我身是也轉(zhuǎn)輪王者今世尊毗盧遮那是我從于彼發(fā)愿已來(lái)此佛世尊于十方剎一切諸趣處處受生種諸善根修菩薩行教化成就一切眾生乃至示現(xiàn)住最后身念念普于一切世界示現(xiàn)菩薩受生神變常為我子我常為母善男子過(guò)去現(xiàn)在十方世界無(wú)量諸佛將成佛時(shí)皆于?中放大光明來(lái)照我身及我所住宮殿屋宅彼最后生我悉為母。

　　三爾時(shí)善財(cái)下辨法眼根源二初問(wèn)二答言下答文中六初輪王久遠(yuǎn)非后身菩薩所知者顯唯佛知非但久遠(yuǎn)亦顯時(shí)無(wú)時(shí)相佛智契故二彼王城下有佛魔來(lái)三彼大威德下圣帝助降表智王助體本覺(jué)現(xiàn)故此時(shí)已得菩薩神通明今始成非實(shí)始也四時(shí)道場(chǎng)下場(chǎng)神興愿智假慈興故神于王生如一子想五善男子下結(jié)會(huì)古今六我從于彼下為母普周前來(lái)為生時(shí)之母即是愿母此明為佛成道時(shí)母即是智母?中放光者生長(zhǎng)同氣之所表佛佛皆從無(wú)二理生故。

　　善男子我唯知此菩薩大愿智幻解脫門(mén)如諸菩薩摩訶薩具大悲藏教化眾生常無(wú)厭足以自在力一一毛孔示現(xiàn)無(wú)量諸佛神變我今云何能知能說(shuō)彼功德行善男子于此世界三十三天有王名正念其王有女名天主光汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道時(shí)善財(cái)童子敬受其教頭面作禮繞無(wú)數(shù)匝戀慕瞻仰卻行而退。

　　后三假可知。

　　遂往天宮見(jiàn)彼天女禮足圍繞合掌前住白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)。

　　第二遂往天宮下十友別明會(huì)緣然位德已極托跡凡流深悲接生不標(biāo)神異但以法利八又顯求者道深或但示法門(mén)之名則懸領(lǐng)旨趣第一天主光即幻智念力善友言天主光者謂悲智勝用光凈自在破闇義故父名正念者此由定發(fā)故故法門(mén)名無(wú)礙清凈念初一句即依教趣求第二見(jiàn)彼下見(jiàn)敬咨問(wèn)(天主光女父名正念者即第三會(huì)問(wèn)梵行之王也又云往三十三天者是摩耶舍化所生天也則知摩耶非獨(dú)在天故??經(jīng)云在迦毗羅城)。

　　天女答言善男子我得菩薩解脫名無(wú)礙念清凈莊嚴(yán)善男子我于此解脫力憶念過(guò)去有最勝劫名青蓮華我于彼劫中供養(yǎng)恒河沙數(shù)諸佛如來(lái)彼諸如來(lái)從初出家我皆瞻奉守護(hù)供養(yǎng)造僧伽藍(lán)營(yíng)辨什物又彼諸佛從為菩薩住母胎時(shí)誕生之時(shí)行七步時(shí)大師子吼時(shí)住童子位在宮中時(shí)向菩提??成正覺(jué)時(shí)轉(zhuǎn)正法輪現(xiàn)佛神變教化調(diào)伏眾生之時(shí)如是一切諸所作事從初發(fā)心乃至法盡我皆明憶無(wú)有遺余�，F(xiàn)在前念持不忘又憶過(guò)去劫名善地我于彼供養(yǎng)十恒河沙數(shù)諸佛如來(lái)又過(guò)去劫名為妙德我于彼供養(yǎng)一佛世界微塵數(shù)諸佛如來(lái)又劫名無(wú)所得我于彼供養(yǎng)八十四億百千那由他諸佛如來(lái)又劫名善光我于彼供養(yǎng)閻浮提微塵數(shù)諸佛如來(lái)又劫名無(wú)量光我于彼供養(yǎng)二十恒河沙數(shù)諸佛如來(lái)又劫名最勝德我于彼供養(yǎng)一恒河沙數(shù)諸佛如來(lái)又劫名善悲我于彼供養(yǎng)八十恒河沙數(shù)諸佛如來(lái)又劫名勝游我于彼供養(yǎng)六十恒河沙數(shù)諸佛如來(lái)又劫名妙月我于彼供養(yǎng)七十恒河沙數(shù)諸佛如來(lái)善男子如是憶念恒河沙劫我常不舍諸佛如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)從彼一切諸如來(lái)所聞此無(wú)礙念清凈莊嚴(yán)菩薩解脫受持修行恒不忘失如是先劫所有如來(lái)從初菩薩乃至法盡一切所作我以凈嚴(yán)解脫之力皆隨憶念明了現(xiàn)前持而順行曾無(wú)懈廢。

　　第三天女答下示己法門(mén)于中二先標(biāo)名謂以一念無(wú)礙智普觀三世無(wú)不明現(xiàn)而無(wú)去來(lái)今為無(wú)礙念不雜異念為清凈念念佛功德有益悲智故曰莊嚴(yán)后善男子下明業(yè)用于中三一念最初一劫二又憶下中間諸劫三善男子如是憶下總結(jié)多劫非唯憶念亦于彼多劫多佛聞持此門(mén)。

　　善男子我唯知此無(wú)礙念清凈解脫如諸菩薩摩訶薩出生死夜朗然明徹永離癡冥未嘗惛寐心無(wú)諸蓋身行輕安于諸法性清凈覺(jué)了成就十力開(kāi)悟群生而我云何能知能說(shuō)彼功德行善男子迦毗羅城有童子師名曰遍友汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道時(shí)善財(cái)童子以聞法故歡喜踴躍不思議善根自然增廣頂禮其足繞無(wú)數(shù)匝辭退而去。

　　后三段并可知下諸善友六假之文多有不具皆可思準(zhǔn)。

　　從天宮下漸向彼城至遍友所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)遍友答言善男子此有童子名善知眾藝學(xué)菩薩字智汝可問(wèn)之當(dāng)為汝說(shuō)。

　　第二童子師遍友幻智師范善知識(shí)謂為童蒙師遍與眾生為善友故居迦毗羅黃色城者中道軌物故不得法者略有四義一與眾藝法門(mén)同故二法有所付顯流通故三表一切法門(mén)體無(wú)二故四表無(wú)所得方為得故(等二遍友可知)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第七十六之一

　　音釋

　　防

　　(符方切堤防也)。

　　御捍

　　(御魚(yú)巨切拒也捍侯旰切抵也)。

　　珰

　　(音當(dāng)耳珠也)。

　　滌

　　(音狄洗也)。

　　階陛

　　(階音皆砌也陛部禮切升堂之階也)。

　　鐸

　　(達(dá)各切)。

　　佉

　　(丘迦切)。

　　躡

　　(尼輒切蹈也)。

　　摩訶衍

　　(梵語(yǔ)也此云大乘衍以淺切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七十六之二　牧二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)即至其所頭頂禮敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)。

　　第三善知眾藝幻智字母善知識(shí)中初二可知。

　　時(shí)彼童子告善財(cái)言善男子我得菩薩解脫名善知眾藝。

　　第三時(shí)彼童子下授已法門(mén)中二初標(biāo)名體謂以無(wú)礙智窮世間之伎藝故。

　　我恒唱持此之字母。

　　二我恒下顯其業(yè)用字母為眾藝之勝書(shū)說(shuō)之本故偏明之有標(biāo)列結(jié)列有四十二門(mén)(二我恒下顯其業(yè)用者文有三一標(biāo)章正意言字母為眾藝之勝者出偏示所以也標(biāo)知眾藝而偏釋故故智論云諸陀羅尼皆從分別語(yǔ)生四十二字是一切字根本因字有語(yǔ)因語(yǔ)有名因名有義菩薩若聞其字乃至能了其義是字初阿后茶中有四十得是字陀羅尼多所成益乃至廣說(shuō)又如本行集云爾時(shí)菩薩為諸童子一一分別字之本末乃至訓(xùn)化三萬(wàn)二千童子勸??無(wú)上真正道意是知字為眾藝之本故十地中以喻十地為諸法本)皆言般若波羅蜜門(mén)者從字入于無(wú)相智故字義為門(mén)故毗盧遮那經(jīng)中皆言不可得智無(wú)所得即般若故又文殊五字經(jīng)云受持此陀羅尼即入一切法平等速得成就摩訶般若才誦一遍如持一切八萬(wàn)四千修多羅藏然初五字若準(zhǔn)阿目佉三藏即全是文殊真言若準(zhǔn)今本而第二一字不同今依彼經(jīng)釋之(皆言般若下三釋文先釋總標(biāo)于中三一暗引毗盧遮那經(jīng)彼有偈云甚深相無(wú)相劣慧所不堪為化是等故兼存有無(wú)說(shuō)釋曰因字是有無(wú)相智是無(wú)故念誦瑜伽之者先觀字相后入字義也阿字相觀云八葉白蓮一時(shí)開(kāi)炳現(xiàn)阿字素光色斯即字相也而智表菩提心悟本不生圓滿具足猶如月輪即是字義相有義無(wú)故云兼也是以今經(jīng)唱阿字時(shí)即是相也入般若波羅蜜門(mén)即是無(wú)相智也智論云此字是實(shí)相門(mén)則顯三種般若不相舍離字即名字般若入般若波羅蜜門(mén)即觀照般若悟不生等即實(shí)相般若也故毗盧下第二明引遮那又上義證今即文證不可得言即般若相故般若中廣說(shuō)無(wú)得為般若故又文殊下第二引五字證為般若門(mén)然初五字下第二釋別列中合為四十二假今?有三初別釋五字約五字陀羅尼經(jīng)而引不空會(huì)通字音然古諸德于此經(jīng)中不多解釋靜法有章名為漩澓六門(mén)分別一釋名二體性三建立四釋相五利益六問(wèn)答而其釋相亦廣引諸經(jīng)而不全具又諸經(jīng)字音參雜以梵音輕重三藏解釋不看下義但取字同故多乖舛如涅盤(pán)以阿字為惡中以啰字為多此等不以義定故多訛謬今亦別有一章總引十經(jīng)一論一興善譯華嚴(yán)四十二字門(mén)二大般若第四百九十三引大品般若第八四放光般若第六五光贊般若第十六普耀經(jīng)第三七興善三藏別譯文殊問(wèn)般若字母八別譯金剛頂瑜伽字母九涅盤(pán)第八十即今經(jīng)言一論者即智度論其五字經(jīng)唯釋初之五字一一具引對(duì)會(huì)異同今?但用大般若及興善別譯四十二字以二本多同初之五字用五字經(jīng)余文全要鈔更引證余在別章然上十經(jīng)前五釋四十二字母次四即釋五十二字母次第不同義則多同五字經(jīng)中唯釋五字大品放光光贊但大般若廣略之異字義相同智論釋大品義亦同也故?但用二經(jīng)具釋三十七字故)。

　　唱阿字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名以菩薩威力入無(wú)差別境界。

　　一阿者是無(wú)生義以無(wú)生之理統(tǒng)該萬(wàn)法故經(jīng)云無(wú)差別境而菩薩得此無(wú)生則能達(dá)諸法空斷一切障故云威力(今案定用五字?文分二先別釋五字后[(冰-水+〡)*ㄆ]攝圓融今初五字鈔卻廣引五字分為五假文皆有三一牒本經(jīng)字母二以彼經(jīng)義釋之三會(huì)今經(jīng)之意今初阿者即第一牒經(jīng)字母即今經(jīng)云唱阿字時(shí)今但略取所牒之字下四十一字釋義皆然二是無(wú)生義即五字經(jīng)釋義三以無(wú)生之理下會(huì)釋今經(jīng)意云諸法皆悉無(wú)生故無(wú)差別故上經(jīng)云一切法無(wú)生一切法無(wú)滅若能如是解斯人見(jiàn)如來(lái)而大般若金剛頂全同上釋大品云阿字門(mén)一切法初不生故智論釋云若菩薩一切語(yǔ)法中聞阿字時(shí)即時(shí)隨義所謂一切法從初來(lái)不生相阿提秦言初阿耨波陁秦言不生故釋曰論文二節(jié)一隨經(jīng)釋義二阿提秦言初下會(huì)釋方言下四十一字皆然見(jiàn)此論文則知四十二字皆是所依之相從此入于無(wú)得般若故名為般若之門(mén)放光云阿者謂諸法來(lái)入不見(jiàn)有起光贊云阿者因緣之門(mén)一切法已過(guò)去者亦無(wú)所起釋曰上二經(jīng)起即生義因緣之門(mén)從緣生也文殊問(wèn)經(jīng)云阿者是無(wú)常聲普曜云然此言云無(wú)者是宣無(wú)�？嗫�無(wú)我之音上二經(jīng)似同小乘之無(wú)若取無(wú)彼常等即與無(wú)生義同此初阿字上聲短呼故譯涅盤(pán)惡字當(dāng)初雖呼小異義亦同也故云惡者不破壞故不破壞者名曰三寶喻如金剛亦同無(wú)生義)。

　　唱多字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名無(wú)邊差別門(mén)。

　　二多者彼經(jīng)第二當(dāng)啰字是清凈無(wú)染離塵垢義今云多者毗盧遮那經(jīng)釋多云如如解脫金剛頂云如如不可得故謂如即無(wú)邊差別故如不可得此順多字義應(yīng)是譯人之誤啰多二字字形相近聲相濫故若順無(wú)塵垢釋以無(wú)邊之門(mén)方凈塵垢(二多者此廣牒經(jīng)也彼經(jīng)第二下?釋有五一依五字釋二今云多下案今多釋三如即無(wú)邊差別者會(huì)經(jīng)也四應(yīng)是譯人下會(huì)釋偏正言字形相近者今示二梵之形◇多字欠啰字此二小近聲相濫者同疊韻故五若順無(wú)塵下正以啰字會(huì)釋經(jīng)文以諸經(jīng)字義第二多同故大品云啰字悟一切法離塵垢故放光云二啰者垢貌于諸法無(wú)有塵光贊云是啰之門(mén)法離塵垢金剛頂云啰者一切法離故涅盤(pán)云啰者能壞貪嗔癡說(shuō)真實(shí)法亦壞塵垢義智論云若聞啰字即隨義知一切法離垢相以啰闇秦言垢故以上諸經(jīng)皆第二啰字同離垢義故無(wú)惑矣)。

　　唱波字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名普照法界。

　　三波者五字經(jīng)云亦無(wú)第一義諦諸法平等謂真俗雙亡是真法界諸法皆等即是普照(三波者別譯及余經(jīng)論多是跛字今依五字跛字釋義大般若言跛者一切法勝義教大品云跛者第一義故放光云跛者諸法泥洹最第一義文殊問(wèn)經(jīng)云出勝義聲釋曰上諸經(jīng)皆獨(dú)明第一義但是所遣唯金剛頂云跛者第一義不可得則具般若相矣故?云謂真俗雙亡下會(huì)經(jīng)前二字以第一義遣俗今亦無(wú)第一義則復(fù)遣真為雙亡真俗是真法界上即所照從諸法皆等下含普照義智論云若聞跛字即知一切法入第一義以波啰末陁秦言第一義故釋曰此亦但入第一義耳)。

　　唱者字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名普輪斷差別。

　　四者者諸法無(wú)有諸行謂諸行既空故遍摧差別(四者興善譯為左字義則全同五字經(jīng)也文中先釋義后諸行既空下會(huì)經(jīng)大般若云入者字門(mén)悟一切法遠(yuǎn)離生死若生若死皆無(wú)所得釋曰諸行即生死體也然諸經(jīng)多明生死之行大品涅盤(pán)義當(dāng)遮字俱明出世之行大品云遮字修不可得涅盤(pán)云遮者即是修義調(diào)伏一切諸眾生故然出世行亦不可得方為般若之門(mén)耳智論云若聞?wù)谧旨磿r(shí)知一切法諸行皆悉非行以遮利夜秦言行故)。

　　唱那字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名得無(wú)依無(wú)上。

　　五那者諸法無(wú)有性相言說(shuō)文字皆不可得謂性相雙亡故無(wú)所依能所詮?fù)鍪侵^無(wú)上(五那者別譯為曩字義全同文中先依五字釋義后謂性相雙亡下會(huì)釋經(jīng)文諸經(jīng)多是那字大般若云聞那字門(mén)入一切法遠(yuǎn)離名相若名若相皆以無(wú)所得而為方便故大品云那字門(mén)諸法離名性相不同不失故放光云那者謂于諸法字本性亦不得亦不失光贊云是那之門(mén)一切諸法離諸名字計(jì)其本凈而不可得普曜云其言不者出不隨眾生離名色之音故文殊問(wèn)經(jīng)云曩字是遍知名色之聲金剛頂亦云名色亦不可得上三經(jīng)皆云名色名即名字總?cè)《�字為生死自性涅盤(pán)云那者三寶安住無(wú)有傾動(dòng)喻如門(mén)閫釋曰真實(shí)三寶永離名相智論云若聞那字即知一切法不得不失不來(lái)不去以那素秦言不故)。

　　又云以那字無(wú)性相故者字無(wú)有諸行者字無(wú)有諸行故跛字無(wú)第一義跛字無(wú)第一義故啰字無(wú)塵垢義以啰字無(wú)塵垢義故阿字法本不生(又云以那字下第二[(冰-水+〡)*ㄆ]攝圓融于中有四一從后倒[(冰-水+〡)*ㄆ]謂由第五雙無(wú)性相何有第四諸行諸行即相故有相則有第三第一義諦既無(wú)有行何有第一義諦由第一義空故有第二本來(lái)清凈既無(wú)第三何有第二由第二本凈故方說(shuō)不生既無(wú)第二何有不生)阿字法本不生故那字無(wú)有性相(阿字法本不生故那字無(wú)有性相者旋轉(zhuǎn)互收以初阿字生第五那字則周匝如環(huán)謂不生之中何有性相故令五字互相生起旋轉(zhuǎn)無(wú)礙)汝知是要當(dāng)觀是心本來(lái)清凈無(wú)染無(wú)著離我我所分別之相(汝知是要下結(jié)成觀行悟本清凈成三空觀云離我我所所即法故上三假皆五字經(jīng)文)遮那經(jīng)中字義與此無(wú)殊下多依彼經(jīng)及阿目佉所譯而梵音輕重有殊釋義無(wú)別(遮那經(jīng)下會(huì)釋二文亦是結(jié)前生后結(jié)前五字生后余三十七字多依彼經(jīng)即毗盧遮那經(jīng)及阿目佉所譯即別譯華嚴(yán)四十二字門(mén)此別譯義既與大般若同則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳然阿目佉別譯皆先牒經(jīng)般若之名而別名為先后方釋義次下當(dāng)見(jiàn))。

　　唱邏字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名離依止無(wú)垢。

　　六邏字悟一切法離世間故愛(ài)支因緣永不現(xiàn)故離世故無(wú)依愛(ài)不現(xiàn)故無(wú)垢(六邏字彼為攞字云稱(chēng)攞字時(shí)入無(wú)垢般若波羅蜜悟一切法出世間故愛(ài)支因緣永不現(xiàn)故釋曰今?但引釋義更不引經(jīng)彼與今經(jīng)全同但此別名在下彼別名在上耳然準(zhǔn)五字及彼譯四十二字初十二字唯第五有不可得言余十一字即以不生清凈亦無(wú)無(wú)有等為般若相余三十字皆有不可得言不可得言即般若相其不生等亦般若相故有不生更不要于不可得言若諸字中無(wú)不可得及不生等則但是所依之法如前遮字無(wú)有諸行若無(wú)無(wú)有但言于遮遮即行故但是所依如色即是空是般若相若但云色但是所空耳諸字例然亦如下第十五迦字云作者不可得若無(wú)可得但是作者耳迦即作者故余皆再之此下諸字文亦多三初牒字母次引彼釋后會(huì)經(jīng)文牒字之文下鈔不科后二皆科而經(jīng)若易兼無(wú)會(huì)經(jīng)但引義耳今此具二先引彼釋后離世間下會(huì)釋今經(jīng)可知然大品放光等多為邏字耳智論云聞邏字即知一切法離輕重相以邏此云輕故意明有惑為重?cái)嗉礊檩p今不可得亦無(wú)輕矣即無(wú)無(wú)明亦盡也)。

　　唱拖字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名不退轉(zhuǎn)方便。

　　七拖字悟一切法調(diào)伏寂靜真如平等無(wú)分別故方為不退轉(zhuǎn)方便(七拖字別譯為娜字大品為陁字放光為拖義皆同也文中先釋義后方為不退轉(zhuǎn)下會(huì)經(jīng)也智論云若聞拖字知一切法善相以陁摩秦言善故釋曰調(diào)伏寂靜真如平等善之極也)。

　　唱婆字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名金剛場(chǎng)。

　　八婆字悟一切法離縛解故方入金剛場(chǎng)(八婆上聲字別譯及般若皆為么字與蒲我反大同文中先釋義后方入金剛場(chǎng)者會(huì)經(jīng)如佛入金剛?cè)�昧斷如金剛惑在金剛�?chǎng)則無(wú)縛解為真斷也智論云若聞婆字即知一切法無(wú)縛脫以婆他此言轉(zhuǎn)故)。

　　唱茶字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名曰普輪。

　　九茶字悟一切法離熱矯穢得清涼故是普摧義(九茶字別譯為拏字二俱上聲大品放光亦為茶字文中先釋義后是普摧義即會(huì)經(jīng)也智論云若聞茶字即知諸法不熱天竺茶阇陁秦言不熱故釋曰若茶是不熱則前離熱已是所遣得清涼故方為般若之相)。

　　唱沙字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名為海藏。

　　十沙字悟一切法無(wú)掛礙故如海含像(沙十（史我切）字別譯為灑字大品放光等皆為沙字文中先釋義后如海含像者會(huì)經(jīng)像之與水不相礙故智論云若聞沙字即知人身六種之相以沙此言六故釋曰以大品云沙字門(mén)諸法六自在王性清凈故即內(nèi)六處為六自在王心海湛然不礙見(jiàn)聞?dòng)X知猶如湛海不礙像故)。

　　唱縛字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名普生安住。

　　十一嚩字悟一切法言語(yǔ)道斷故能遍安住(十一嚩（房可切）字此下?文恐繁不舉次第今鈔牒?欲令不亂皆如次第若有會(huì)經(jīng)即科出之其釋義或略不指文中能遍安住即是會(huì)經(jīng)此乃仍上釋義便會(huì)經(jīng)文智論云若聞嚩字知一切法離言語(yǔ)相以嚩嘙他秦云語(yǔ)言故)。

　　唱哆字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名圓滿光。

　　哆字悟一切法真不動(dòng)故不動(dòng)則圓滿發(fā)光(十二哆字從不動(dòng)則圓滿??光會(huì)經(jīng)也如蜜室燈定如上水影圓契于如如知無(wú)動(dòng)矣智論云若聞哆字即知諸法在如中不動(dòng)以哆他秦言如故)。

　　唱也字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名差別積聚。

　　也字悟如實(shí)不生故則諸乘差別積聚皆不可得(十三也字悟如實(shí)不生是釋義則諸乘下會(huì)經(jīng)智論云若聞夜字即知諸法入在實(shí)相等不生不滅以夜他跋秦言實(shí)故釋曰得此論釋知異第一阿字彼云初不生今云如實(shí)不生則不生所依法體異也)。

　　唱瑟吒字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名普光明息煩惱。

　　瑟吒字悟一切法制伏任持相不可得故普光明即能制伏任持煩惱即所制伏息即伏義(十四瑟吒字后普光明下會(huì)經(jīng)智論單云吒字論云若聞吒字即知一切法無(wú)障礙相以吒婆秦言障礙故釋曰障礙即制伏任持)。

　　唱迦字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名無(wú)差別云。

　　迦字悟作者不可得則作業(yè)如云皆無(wú)差別(十五迦字悟作者不可得此字上略一切法下猶有不可得此后諸字皆上有悟一切法下有不可得?文從簡(jiǎn)故并略之下方總說(shuō)耳從則作業(yè)如云下會(huì)經(jīng)智論云若聞迦字即知諸法中無(wú)有作者以迦謂迦羅迦此云作者故釋曰既無(wú)作者何有作業(yè)業(yè)既如云不可承攬無(wú)我無(wú)造故無(wú)差別)。

　　唱娑字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名降霔大雨。

　　娑上字即時(shí)平等性(十六娑字但有釋義具云悟一切法時(shí)平等性不可得故智論云若聞娑字知一切法一切種不可得以薩婆秦言一切故釋曰論云一切種智故普曜云其言智者出智慧不壞音金剛頂云一切法諦不可得涅盤(pán)云娑者為諸眾生演說(shuō)正法意明種智應(yīng)時(shí)而說(shuō)亦可得故今經(jīng)名降注大雨也)。

　　唱么字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名大流湍激眾峰齊峙。

　　么字即我所執(zhí)性我慢高舉若峰齊峙我慢則生死長(zhǎng)流湍馳奔激(十七么字者別譯為莽么字卻為第八大品云么即悟一切法我所執(zhí)性不可得我慢高舉下會(huì)經(jīng)智論云若聞么字知一切法離我我所義以么迦秦言我所故)。

　　唱伽字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名普安立。

　　伽字即一切法行取性(十八伽字別譯為誐字義亦金同易故不會(huì)經(jīng)若欲會(huì)者以行取故而能安立智論云若聞伽字即知一切法底不可得以伽陁秦言底故釋曰行取即生死底甚深故)。

　　唱他字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名真如平等藏。

　　他字即是處所性(十九他字?但釋義易不會(huì)經(jīng)會(huì)者真如平等是所依處出三一切終歸此故智論云若聞他字即知四句如去不可得以多他阿伽度秦言如去故如去即是處所如來(lái)時(shí)去故)。

　　唱社字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名入世間海清凈。

　　社字即能所生起(二十社字別譯為惹字但舉其義若會(huì)經(jīng)者有能有所是世間海故賢首品能緣所緣力一切法出生遮滅不暫停念念悉如是今不可得成般若矣智論云若聞阇字即知諸法生死不可得以阇提阇羅秦言生死故)。

　　唱鎖字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名念一切佛莊嚴(yán)。

　　鎖字即安隱性(二十一鎖字別譯是娑嚩字若會(huì)經(jīng)者念佛莊嚴(yán)最安隱故智論云若聞濕波字即知一切法不可得如濕波字不可得論云濕波字無(wú)別義而光贊中云無(wú)所起無(wú)所起即安隱義)。

　　唱柂字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名觀察簡(jiǎn)擇一切法聚。

　　柂字即能持界性(二十二柂字別譯為?字義必然者以第七亦有柂字注之為上故然經(jīng)云揀擇法聚即能持界性法聚差別即是界義各各持自性也智論云若聞?字知一切法性不可得以?摩此云法故)。

　　唱奢字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名隨順一切佛教輪光明。

　　奢字即寂靜性(二十三奢字別譯為舍大般若亦云舍涅盤(pán)云奢若會(huì)經(jīng)者寂靜則順?lè)鸾讨钦撛迫袈勝d字即知諸佛寂滅相以賒多（都哦）此云寂滅故)。

　　唱佉字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名修因地智慧藏。

　　佉字即如虛空性(二十四佉字若會(huì)經(jīng)者智慧等空故能含藏智論云若聞呿字知一切法等于虛空不可得義以呿伽秦言虛空故)。

　　唱叉字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名息諸業(yè)海藏。

　　叉字即??性(二十五叉別譯為漩澓字若會(huì)經(jīng)者業(yè)海深廣無(wú)不包含非是無(wú)為終竟須盡智論云若聞叉字則知一切法盡不可得以叉耶秦言盡)。

　　唱娑多字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名蠲諸惑障開(kāi)凈光明。

　　娑多字即任持處非處令不動(dòng)性惑障為非處開(kāi)凈光明為其處(二十六娑多先釋義后惑障為非處下會(huì)經(jīng)智論云若聞娑哆字即知諸法邊不可得以阿利迦哆度求那秦言是事邊不可得釋曰以大品云多字門(mén)諸法有不可得故論為此釋以有即有邊必對(duì)無(wú)故有是妄惑故為非處以為有邊無(wú)是真空故名為處故為無(wú)邊惑智雙絕即不可得)。

　　唱壞字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名作世間智慧門(mén)。

　　壞字即能所知性(二十七壞（輕呼）字別譯為壞字若會(huì)經(jīng)者能所知性即智慧門(mén)能知為智慧智慧即門(mén)所知為智慧智慧之門(mén)智論云若聞惹字即知一切法中無(wú)智相以惹那秦言智故釋曰但有能知必有所耳)。

　　唱曷攞多字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名生死境界智慧輪。

　　曷攞多字即執(zhí)著義性執(zhí)著為生死境義即智慧輪(二十八曷攞哆別譯為撮他上后執(zhí)著為下會(huì)經(jīng)言境義者總有四義一文義是所詮義二境義是所緣境三道理義謂苦無(wú)常等四性義即第一義空今是第二生死是果執(zhí)著是因并是智慧所觀境義智論云若聞曷攞哆字即知一切法義不可得以阿利他秦言義故)。

　　唱婆字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名一切智宮殿圓滿莊嚴(yán)。

　　婆字即可破壞性圓滿之言不空譯為道場(chǎng)然此婆字宜蒲餓反諸本多云蒲我則與第八不殊(二十九婆字圓滿之言下會(huì)經(jīng)興善譯為道場(chǎng)者故彼云稱(chēng)婆字時(shí)入一切宮殿道場(chǎng)莊嚴(yán)般若波羅蜜門(mén)以梵云曼茶羅通圓滿道場(chǎng)二義故智論云若聞婆字了知一切法不可得破壞相以婆伽秦言破故釋曰經(jīng)中宮殿莊嚴(yán)以從緣故亦可破壞以不可得即非莊嚴(yán)方為圓滿成般若矣從然此婆下會(huì)其文謂順于諸經(jīng)多是去聲故)。

　　唱車(chē)字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名修行方便藏各別圓滿。

　　車(chē)字即欲樂(lè)覆性(三十車(chē)字別譯為縒若會(huì)經(jīng)文既方便隨喜樂(lè)故各別圓滿智論云若聞車(chē)字即知一切法無(wú)所去以伽車(chē)秦言去故大品亦云聞車(chē)字時(shí)入諸法欲不可得而論云去者以放光云車(chē)者無(wú)可棄去即是樂(lè)欲所去耳)。

　　唱娑么字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名隨十方現(xiàn)見(jiàn)諸佛。

　　娑么字即可憶念性(三十一娑（入聲）么會(huì)經(jīng)可知智論云若聞濕淼字即知諸法堅(jiān)牢如金剛石義以阿濕淼秦言石故釋曰意明專(zhuān)念堅(jiān)牢我心匪石不可轉(zhuǎn)也亦不可得)。

　　唱訶婆字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名觀察一切無(wú)緣眾生方便攝受令出生無(wú)礙力。

　　訶婆字即可呼召性無(wú)緣召令有緣故(三十二訶婆字別譯為訶嚩文中釋義無(wú)緣召令有緣即會(huì)經(jīng)也智論云若聞火字即知一切法無(wú)音聲以火夜秦言喚來(lái)故)。

　　唱縒字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名修行趣入一切功德海。

　　縒字即勇健性(三十三縒字別譯為哆婆字若會(huì)經(jīng)者勇健方能修入功德智論云若聞縒字即知一切法無(wú)慳無(wú)施以末縒羅秦言慳故釋曰無(wú)慳最勇健施為行首勇而能行故偏說(shuō)耳)。

　　唱伽字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名持一切法云堅(jiān)固海藏。

　　伽字即厚平等性(二十四伽字若會(huì)經(jīng)者如地之厚平等能持亦能含藏如海平等能持能包云雨說(shuō)法智論云若聞伽字即知諸法不厚不薄以伽那秦言厚故釋曰厚薄之事事則已入般若矣)。

　　唱吒字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名隨愿普見(jiàn)十方諸佛。

　　吒字即積集性(三十五吒字別譯為姹（上聲）字若會(huì)經(jīng)者積集念佛故能普見(jiàn)智論云若聞咃字即知一切法無(wú)住處南天竺咃那此言處故釋曰積即念念即處也)。

　　唱拏字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名觀察字輪有無(wú)盡諸億字。

　　孥字即離諸諠諍無(wú)往無(wú)來(lái)行住坐臥謂以常觀字輪故(三十六孥字別譯為儜字先釋義后謂以常觀下會(huì)經(jīng)智論云若聞孥字即知一切法及眾生不去不來(lái)不生不滅不臥不立眾生空法空以南天竺云拏秦言不故釋曰去等即是喧諍無(wú)即是不上二俱不可得方為般若)。

　　唱娑頗字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名化眾生究竟處。

　　娑頗字即遍滿果報(bào)(三十七娑頗字別譯但云頗字若會(huì)經(jīng)者化生究竟方為遍滿果報(bào)智論云若聞?lì)H字即知一切法因果皆空以頗羅秦言空故釋曰因果俱空方為圓滿亦不可得)。

　　唱娑迦字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名廣大藏?zé)o礙辯光明輪遍照。

　　娑迦字即積聚蘊(yùn)性(三十八娑迦字別譯為塞迦若會(huì)經(jīng)者蘊(yùn)積為廣大藏?zé)o礙光輪所積蘊(yùn)也智論云若聞歌字即知一切法五眾不可得以歌大秦言眾故釋曰五眾即五蘊(yùn)也略舉一蘊(yùn)耳)。

　　唱也娑字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名宣說(shuō)一切佛法境界。

　　也娑字即衰老性相(三十九也娑字若會(huì)經(jīng)者衰老性即佛法境界兼余老死者菩薩勇猛觀境也智論云若聞磋字即知磋字空諸法亦爾釋曰以是通相更無(wú)別釋然衰老性即是別義)。

　　唱室者字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名于一切眾生界法雷遍吼。

　　室者字即聚集足跡謂聚集即一切眾生法雷即是足跡(四十室者字別譯云室左文中先釋義謂積集即下會(huì)經(jīng)諸處即是足跡者佛所行跡故智論云若聞?wù)谧旨粗�一切法不�?dòng)相義以遮邏秦言動(dòng)故釋曰以大品云遮字門(mén)諸法行不可得行即動(dòng)義足即能行即因行有跡跡為所行若依此義法雷遍吼即行法也)。

　　唱侘字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名以無(wú)我法開(kāi)曉眾生。

　　侘字即相驅(qū)迫性謂無(wú)我曉之即為驅(qū)迫(四十一咤別譯為吒文中先釋義后謂無(wú)我下會(huì)經(jīng)智論云若聞吒字即知一切法此彼岸不可得以吒羅秦言岸故釋曰即無(wú)我驅(qū)迫令至彼岸亦不可得若約表位此當(dāng)?shù)扔X(jué)故法身欲滿始本欲齊故亡二岸)。

　　唱陀字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名一切法輪差別藏。

　　陀字即究竟處所謂此究竟處含藏一切法輪然新譯乃是茶字去聲引之(四十二陁（引聲）文中先釋義后謂此究竟下會(huì)經(jīng)從然新譯下會(huì)經(jīng)字音即興善別譯也智論云若聞茶字即知一切法必不可得以彼茶秦言必故釋曰唯至究竟為必不可得故般若中以無(wú)所得則得菩提又約表位此四十二當(dāng)妙覺(jué)故大品云茶字門(mén)入知諸法邊竟處光贊云是陀之門(mén)一切法究竟邊際盡其處所無(wú)生無(wú)死無(wú)有作者皆菩提意也若約初??心時(shí)便成正覺(jué)則初阿最后茶)。

　　上來(lái)從娑字來(lái)皆上有悟一切法下有不可得言今并略之若具皆如瑟吒字耳其中難者已釋余以經(jīng)?相對(duì)文并可知更有對(duì)會(huì)及修觀儀所得功德并別章具也(上來(lái)從娑字下第二總相結(jié)束于中分三一會(huì)釋上文以?恐繁故文略之若欲說(shuō)時(shí)應(yīng)須一一具其上下一切等言如云陁字悟一切法究竟處所不可得故而上引智論多具上下二其中難者下二會(huì)上之義更有對(duì)會(huì)下三指廣在余于中有三一對(duì)會(huì)同異前已會(huì)竟二修觀儀式三所得功德后之二門(mén)皆興善別譯今當(dāng)敘之先明所得功德者彼文結(jié)云又善男子如是字門(mén)是能悟入法界邊際除如是字表諸法門(mén)更不可得何以故如是字義不可宣說(shuō)不可顯示不可執(zhí)取不可了持不可觀察離諸相故善男子譬如虛空是一切佛所歸趣處此諸字門(mén)亦復(fù)如是諸法空義皆入此門(mén)方得顯了若菩薩摩訶薩于如是入諸字門(mén)得善巧智于諸言音所詮所表皆無(wú)掛礙于一切法平等空性盡能證持于眾言音咸得善巧若菩薩摩訶薩能??如是入諸字門(mén)即顯字印聞已受持讀誦通利為他解說(shuō)不貪名利由此因緣得二十種功德何等二十謂得強(qiáng)憶念得勝慚愧得堅(jiān)固力得法旨趣得增上覺(jué)得殊勝慧得無(wú)礙辯得總持門(mén)得無(wú)疑惑得違順不生恚愛(ài)得無(wú)高下平等而住得于有情言音善巧得蘊(yùn)善巧處善巧界善巧緣起善巧因善巧緣善巧得法善巧得根勝劣智善巧得他心智善巧得觀星歷善巧得天耳智善巧得宿住隨念智善巧神境智善巧生死智善巧漏盡智善巧得說(shuō)處非處智善巧得往來(lái)威儀施說(shuō)善巧是為得二十種殊勝功德大般若放光光贊大同于此第三修觀儀式者彼文標(biāo)名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云夫欲頓入一乘修習(xí)毗盧遮那如來(lái)法身觀者先應(yīng)??起普賢菩薩微妙行愿復(fù)應(yīng)以三密加持身心則能悟入文殊師利大智慧海然修行者晨初于空閑處攝念安心閉目端身結(jié)跏趺坐運(yùn)心普緣無(wú)邊剎海諦觀三世一切如來(lái)遍于一一佛菩薩前殷勤恭敬禮拜旋繞又以種種供具云海奉獻(xiàn)如是一切圣眾廣大供養(yǎng)已復(fù)應(yīng)觀自心心本不生自性成就光明遍照猶如虛空復(fù)應(yīng)深起悲念哀愍眾生不悟自心輪回諸趣我當(dāng)普化拔濟(jì)令其開(kāi)悟盡無(wú)有余復(fù)應(yīng)觀察自心諸眾生心及諸佛心本無(wú)有異平等一相成大菩提心瑩徹清凈廓然周遍圓明皎潔成大月輪量等虛空無(wú)有邊際復(fù)于月輪內(nèi)右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照徹十方分明顯現(xiàn)一一光中具無(wú)量剎海一一剎海有無(wú)量諸佛一一諸佛有無(wú)量圣眾前后圍繞坐菩提場(chǎng)成等正覺(jué)智入三世身遍十方轉(zhuǎn)大法輪度脫群品悉令現(xiàn)證無(wú)住涅盤(pán)復(fù)應(yīng)悟入般若波羅蜜四十二字門(mén)了一切法皆無(wú)所得能觀法界悉皆平等無(wú)異無(wú)別修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應(yīng)即能現(xiàn)證毗盧遮那如來(lái)智身于諸法中得無(wú)障礙)。

　　善男子我唱如是字母時(shí)此四十二般若波羅蜜門(mén)為首入無(wú)量無(wú)數(shù)般若波羅蜜門(mén)。

　　結(jié)云四十二門(mén)者謂表四十二位故故智論中諸位圓融明初阿具后諸字。

　　善男子我唯知此善知眾藝菩薩解脫如諸菩薩摩訶薩能于一切世出世間善巧之法以智通達(dá)到于彼岸殊方異藝咸綜無(wú)遺文字算數(shù)蘊(yùn)其深解醫(yī)方咒術(shù)善療眾病有諸眾生鬼魅所持冤憎咒詛惡星變怪死尸奔逐癲癇羸瘦種種諸疾咸能救之使得痊愈又善別知金玉珠貝珊瑚琉璃摩尼硨磲雞薩羅等一切寶藏出生之處品類(lèi)不同價(jià)直多少村營(yíng)鄉(xiāng)邑大小都城宮殿苑園巖泉藪澤凡是一切人眾所居菩薩咸能隨方攝護(hù)又善觀察天文地理人相吉?鳥(niǎo)獸音聲云霞?xì)夂蚰旯蓉S儉國(guó)土安危如是世間所有技藝莫不該練??其源本又能分別出世之法正名辯義觀察體相隨順修行智入其中無(wú)疑無(wú)礙無(wú)愚闇無(wú)頑鈍無(wú)憂惱無(wú)沉沒(méi)無(wú)不現(xiàn)證而我云何能知能說(shuō)彼功德行。

　　第四謙推中推勝即就其所知眾藝寄勝推之不舍世俗皆與實(shí)相不相違背會(huì)同般若之門(mén)。

　　善男子此摩竭提國(guó)有一聚落彼中有城名婆呾那有優(yōu)婆夷號(hào)曰賢勝汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　五指后婆怛那者此云增益以無(wú)??三昧能出生故友名賢勝者賢猶直善無(wú)依道場(chǎng)直善之最故。

　　時(shí)善財(cái)童子頭面敬禮知藝之足繞無(wú)數(shù)匝戀仰辭去。

　　向聚落城至賢勝所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)。

　　第四賢勝優(yōu)婆夷幻智無(wú)依善友初二可知。

　　賢勝答言善男子我得菩薩解脫名無(wú)依處道場(chǎng)既自開(kāi)解復(fù)為人說(shuō)又得無(wú)??三昧非彼三昧法有??無(wú)??以能出生一切智性眼無(wú)??故又能出生一切智性耳無(wú)??故又能出生一切智性鼻無(wú)??故又能出生一切智性舌無(wú)??故又能出生一切智性身無(wú)??故又能出生一切智性意無(wú)??故又能出生一切智性功德波濤無(wú)??故又能出生一切智性智慧光明無(wú)??故又能出生一切智性速疾神通無(wú)??故。

　　三賢勝答下授己法門(mén)中二初得解脫后得三昧今初直就經(jīng)文內(nèi)外無(wú)依即是道場(chǎng)賢首云梵名那阿賴耶曼茶羅那者此云無(wú)也不也阿賴耶云依處也依止也曼茶羅云道場(chǎng)也圓場(chǎng)也謂無(wú)阿賴耶染分依處而有凈分圓場(chǎng)出生勝德不可窮??即轉(zhuǎn)依究竟顯德無(wú)??故也下二句即二利之用后得三昧先名后非彼下用即為釋名于中初揀濫后以能下顯是謂體則雙超??及無(wú)??但從用出生說(shuō)無(wú)??耳然則二門(mén)相成無(wú)依道場(chǎng)即空如來(lái)藏?zé)o??三昧即是不空要心無(wú)依契于本空方見(jiàn)不空具性功德故云出生智性眼等息妄顯出故曰出生出非本無(wú)猶稱(chēng)智性。

　　善男子我唯知此無(wú)依處道場(chǎng)解脫如諸菩薩摩訶薩一切無(wú)著功德行而我云何??能知說(shuō)善男子南方有城名為沃田彼有長(zhǎng)者名堅(jiān)固解脫汝可往問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道爾時(shí)善財(cái)禮賢勝足繞無(wú)數(shù)匝戀慕瞻仰辭退南行。

　　指后云沃田者是南天竺近水沃潤(rùn)故顯無(wú)念定水能滋長(zhǎng)故長(zhǎng)者名堅(jiān)固解脫者無(wú)著清凈惑不能壞即解脫故。

　　到于彼城詣長(zhǎng)者所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)長(zhǎng)者答言善男子我得菩薩解脫名無(wú)著念清凈莊嚴(yán)我自得是解脫已來(lái)于十方佛所勤求正法無(wú)有休息善男子我唯知此無(wú)著念凈莊嚴(yán)解脫如諸菩薩摩訶薩獲無(wú)所畏大師子吼安住廣大福智之聚而我云何能知能說(shuō)彼功德行善男子即此城中有一長(zhǎng)者名為妙月其長(zhǎng)者宅常有光明汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道時(shí)善財(cái)童子禮堅(jiān)固足繞無(wú)數(shù)匝辭退而行。

　　第五堅(jiān)固長(zhǎng)者幻智無(wú)著善友示法門(mén)中先顯名無(wú)著約境離所知故無(wú)念約心心體離念故無(wú)煩惱二障永??是曰清凈凈則能?chē)?yán)法身后我自得下彰用既二障不生則無(wú)愛(ài)見(jiàn)故無(wú)求求法無(wú)厭無(wú)休(第五堅(jiān)固長(zhǎng)者無(wú)念約心者即以無(wú)字兩用若無(wú)著念三字連釋則無(wú)著約止而不礙念念明記即止觀雙行也亦離二障則以智斷而嚴(yán)法身三德備矣)。

　　向妙月所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)妙月答言善男子我得菩薩解脫名凈智光明善男子我唯知此智光解脫如諸菩薩摩訶薩證得無(wú)量解脫法門(mén)而我云何能知能說(shuō)彼功德行善男子于此南方有城名出生彼有長(zhǎng)者名無(wú)勝軍汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道是時(shí)善財(cái)禮妙月足繞無(wú)數(shù)匝戀仰辭去。

　　第六妙月長(zhǎng)者幻智智光善友真智廓妄名為凈智后智照法名為智光能凈能光若秋空滿月故名妙月。

　　漸向彼城至長(zhǎng)者所禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)長(zhǎng)者答言善男子我得菩薩解脫名無(wú)??相我以證此菩薩解脫見(jiàn)無(wú)量佛得無(wú)??藏善男子我唯知此無(wú)??相解既如諸菩薩摩訶薩得無(wú)限智無(wú)礙辯才而我云何能知能說(shuō)彼功德行善男子于此城南有一聚落名之為法彼聚落中有婆羅門(mén)名最寂靜汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道時(shí)善財(cái)童子禮無(wú)勝軍足繞無(wú)數(shù)匝戀仰辭去。

　　第七無(wú)勝軍長(zhǎng)者幻智無(wú)??相善友法門(mén)之名即所成德相無(wú)窮??故我以證下以用釋名得無(wú)??藏謂聞諸妙法又諸心境無(wú)非佛法故若佛若法皆無(wú)有??既見(jiàn)佛得法無(wú)??故無(wú)能勝眾德所聚從喻如軍亦能普勝諸魔軍故皆從體出故城名出生(第七無(wú)勝軍解脫有二釋一約用無(wú)??又諸心境下二約體無(wú)??既見(jiàn)佛下以法釋名)。

　　漸次南行詣彼聚落見(jiàn)最寂靜禮足圍繞合掌恭敬于一面立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)婆羅門(mén)答言善男子我得菩薩解脫名誠(chéng)愿語(yǔ)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)菩薩以是語(yǔ)故乃至于阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有退轉(zhuǎn)無(wú)已退無(wú)現(xiàn)退無(wú)當(dāng)退善男子我以住于誠(chéng)愿語(yǔ)故隨意所作莫不成滿。

　　第八最寂靜婆羅門(mén)幻智誠(chéng)愿語(yǔ)善友授法中先標(biāo)名有二義故一始終無(wú)妄故如從初發(fā)心立弘誓言必如言行不乖先語(yǔ)故二者隨行不虛故如忍辱仙人言我不瞋令身還復(fù)后過(guò)去下以用釋名即如次釋前二義虛誑言息故云寂靜寂靜即為凈行言行君子之樞機(jī)茍能誠(chéng)實(shí)斯則可法故城名為法(第八最寂靜即如次釋前二義者先釋始終無(wú)妄后善男子我以住是下釋隨行不虛心行稱(chēng)言故所作成滿通二利滿虛誑言息下以法釋名于中初釋最寂靜次寂靜即為凈行釋婆羅門(mén)后言行君子之樞機(jī)下釋其城名然此一句即周易系辭子曰君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行??乎邇見(jiàn)乎遠(yuǎn)言行君子之樞機(jī)（樞機(jī)制動(dòng)之主）樞機(jī)之??榮辱之主言行君子之所以動(dòng)天地也可不慎乎雖為外典意與斯合但所行內(nèi)外異耳)。

　　善男子我唯知此誠(chéng)語(yǔ)解脫如諸菩薩摩訶薩與誠(chéng)愿語(yǔ)行止無(wú)違言必以誠(chéng)未曾虛妄無(wú)量功德因之出生而我云何能知能說(shuō)善男子于此南方有城名妙意華門(mén)彼有童子名曰德生復(fù)有童女名為有德汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　指后云妙意華門(mén)者妙意華者即蘇滿那華其城門(mén)側(cè)有之故亦在南天當(dāng)受其訓(xùn)得求友之妙意勝因之華故童子表于凈智智則萬(wàn)德由生童女表于凈悲悲為眾德之本以悲智相導(dǎo)故二人同會(huì)會(huì)緣之終此二滿故將見(jiàn)慈氏紹佛位故(會(huì)緣之終此二滿者即悲智滿言將見(jiàn)慈氏紹佛位者慈氏悲滿佛位智滿耳)。

　　時(shí)善財(cái)童子于法尊重禮婆羅門(mén)足繞無(wú)數(shù)匝戀仰而去。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第七十六之二

　　音釋

　　跛

　　(補(bǔ)火切)。

　　矯

　　(舉夭切正曲曰矯)。

　　湍

　　(他官切激流也)。

　　壤

　　(如兩切)。

　　攞

　　(勒可切)。

　　綜

　　(子宋切統(tǒng)理也)。

　　療

　　(力照切治也)。

　　鬼魅

　　(魅明秘切精怪也)。

　　咒詛

　　(咒則救切愿也詛莊助切沮也)。

　　癲癇

　　(癲音顛癇音閑癲癇怪病也)。

　　縒

　　(蘇可切)。

　　惡

　　(鳥(niǎo)故切)。

　　邏

　　(魯可切)。

　　攞

　　(勒可切)。

　　娜

　　(奴可切)。

　　鎖

　　(蘇果切)。

　　呿

　　(邱茄切)。