大明三藏法數(shù)卷第八

　　大明三藏法數(shù)卷第八　　　　　　昆十

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　三種證相不同(出法華懺儀)

　　謂修習(xí)法華三昧于三七日中一心精進(jìn)有三種證相之不同者蓋由所修之人根性之有異也(梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【一下根證相】謂行人于三七日中獲得戒根清凈就中所證之相亦有三品不同若于三七日中或得靈異好夢(mèng)或覺(jué)諸根明凈四大輕利道心勇發(fā)是下品戒根漸凈之相若于三七日內(nèi)行道坐禪之中忽見(jiàn)光華凈色聞妙香氣及微妙音聲稱贊身心慶悅得法喜樂(lè)即是中品戒根凈相若于三七日中身心寂凈或自見(jiàn)其身著凈法服威儀齊整身相端嚴(yán)信心開(kāi)發(fā)得法喜樂(lè)無(wú)所怖畏即是上品戒根凈相如是三品總為下根行者所證之相。

　　【二中根證相】謂行人于禪定中所得定根清凈就中所證之相亦有三品不同若于坐禪之時(shí)忽覺(jué)身心澄靜發(fā)諸禪定覺(jué)觀分明喜樂(lè)一心即是下品定根凈相若于坐禪之時(shí)身心安定覺(jué)出入息長(zhǎng)短細(xì)微遍身毛孔出入無(wú)閡或見(jiàn)自身諸不凈相因發(fā)禪定身心快樂(lè)寂然正受即是中品定根凈相若于坐禪之時(shí)身心安靜緣自五陰之身即覺(jué)無(wú)常苦空夢(mèng)幻不實(shí)乃至一切諸法不生不滅猶如虛空寂靜無(wú)為厭離世間憫念一切即是上品定根凈相此之三品總為中根行者所證之相(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【三上根證相】謂行人于禪定中所得慧根清凈就中所證之相亦有三品不同若于行坐念誦之中忽覺(jué)身心如云如影夢(mèng)幻不實(shí)因此覺(jué)心則發(fā)智慧了達(dá)諸法無(wú)有障礙于諸經(jīng)論隨義解釋難問(wèn)無(wú)滯即是下品慧根法相若于行坐誦念之中身心寂然猶如虛空于正慧中面見(jiàn)普賢菩薩與無(wú)量菩薩而自圍繞悉現(xiàn)其前于是得大智慧于諸佛所說(shuō)之法通達(dá)妙義說(shuō)無(wú)窮盡即是中品慧根證相若于行坐念誦之中身心豁然清凈入深禪定覺(jué)慧分明得無(wú)礙總持獲六根清凈開(kāi)佛知見(jiàn)入菩薩位即是上品慧根證相此之三品總為上根行者所證之相(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。

　　三善根(出阿毗達(dá)磨集異門足論)

　　【一無(wú)貪善根】謂于五欲之境不貪不著不愛(ài)不樂(lè)此無(wú)貪法是善種性能為無(wú)量善法根本故名無(wú)貪善根(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【二無(wú)瞋善根】謂于一切眾生不生憤恚不欲損惱此無(wú)瞋法是善種性能為無(wú)量善法根本故名無(wú)瞋善根。

　　【三無(wú)癡善根】謂于一切諸法皆悉明了通達(dá)知是善法知是不善法知有罪法知無(wú)罪法知應(yīng)修法知不應(yīng)修法此無(wú)癡法是善種性能為無(wú)量善法根本故名無(wú)癡善根。

　　三樂(lè)(出大寶積經(jīng))

　　【一天樂(lè)】天然自然樂(lè)勝身勝故名為天修十善者生于天上而受種種殊勝妙樂(lè)故名天樂(lè)(十善者不殺生不偷盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪欲不瞋恚不邪見(jiàn)也)。

　　【二禪樂(lè)】謂修行之人入諸禪定一心清凈萬(wàn)慮俱寂自然得其禪悅之趣故名禪樂(lè)。

　　【三涅盤樂(lè)】梵語(yǔ)涅盤華言滅度謂修行之人既離生死之苦得證涅盤之樂(lè)經(jīng)云生滅滅已寂滅為樂(lè)故名涅盤樂(lè)。

　　三因三果(出瑜伽師地論)

　　【一異熟因異熟果】異世成熟名為異熟謂今世所作善惡之因即感未來(lái)世善惡之果是名異熟因異熟果。

　　【二福因福果】謂布施持戒忍辱為因即感現(xiàn)在及未來(lái)世所作種種事業(yè)皆得自在之果是名福因福果。

　　【三智因智果】謂修習(xí)一切智慧為因能證三乘及以佛果是名智因智果(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　龍有三患(出諸經(jīng)要集)

　　龍鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)能幽能明能大能小然有此三患也。

　　【一熱風(fēng)熱沙患】謂一切龍若遇熱風(fēng)熱沙著身之時(shí)燒皮燒肉及以骨髓即受痛苦故名為患。

　　【二惡風(fēng)暴起患】謂一切龍若遇惡風(fēng)卒暴起時(shí)其飾身寶衣自然而失龍身乃現(xiàn)即受苦惱故名為患。

　　【三畏金翅鳥(niǎo)患】謂一切龍正娛樂(lè)時(shí)被金翅鳥(niǎo)入于龍宮搏取始生龍子食之即生怖畏故名為患。

　　三種鬼神魔(出釋禪波羅蜜次第法門)

　　魔能現(xiàn)諸形相惱亂行人障蔽禪定若不預(yù)善分別以祛除之則使魔得其便身心恐怖有妨精進(jìn)而道業(yè)難成矣。

　　【一精媚鬼】謂精神變化厭媚于人也以十二時(shí)中子鼠丑牛等獸為種種相或作少男少女老宿之形及可畏等相惱亂行人各當(dāng)其時(shí)而來(lái)善湏別識(shí)若多卯時(shí)來(lái)者必是狐兔之類說(shuō)其名字精媚即散余時(shí)之來(lái)者類此可知呼其名字即皆消滅也。

　　【二[怡-臺(tái)+阜]惕鬼】([怡-臺(tái)+阜]音堆惕音剔)[怡-臺(tái)+阜]惕即惡夜叉摩訶止觀云拘那含佛末法之時(shí)有一比丘好惱亂眾僧為眾??出遂發(fā)惡誓常惱坐禪之人此鬼亦作種種形貌或如蟲(chóng)類緣人頭面鉆刺之狀或抱持于人或復(fù)言說(shuō)音聲喧鬧及作諸獸之形來(lái)惱行人應(yīng)即覺(jué)知一心閉目陰而罵之作是言我今識(shí)汝汝是閻浮提中食火嗅香等輩喜破戒種我今持戒終不畏汝兼誦戒律以除卻之彼鬼即便退去無(wú)能惱亂也(梵語(yǔ)夜叉華言勇健梵語(yǔ)摩訶華言大拘那含梵語(yǔ)具云拘那含牟尼華言金寂梵語(yǔ)比丘華言乞士梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲)。

　　【三魔羅鬼】梵語(yǔ)魔羅華言能奪命以能奪行人智慧之命故也此鬼多作三種形相惱亂行人一違情之事即丑色惡聲等可畏五塵及虎狼師子羅剎等類二順情之事即羙色嬌聲可愛(ài)五塵及父母等形相之類三非違非順之事即尋常所見(jiàn)五塵等類以上三事或令怖畏或令愛(ài)著皆能動(dòng)亂行人之心而使禪定不得發(fā)也(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　餓鬼三障(出瑜伽師地論)

　　【一外障】謂此餓鬼常受饑渴皮肉血脈皆悉枯槁頭??髼亂其面黯黑唇口干焦常以其舌自舐口面慞惶馳走處處求食所到泉池便見(jiàn)其水變成膿血自不欲飲如是等鬼由外障礙飲食是名外障。

　　【二內(nèi)障】謂此餓鬼咽或如針口或如炬其腹寬大由此因緣縱得飲食不能啖飲如是等鬼由內(nèi)障礙飲食是名內(nèi)障。

　　【三無(wú)障】謂有餓鬼名猛焰鬘雖于飲食無(wú)有障礙然隨所飲啖之物皆被燒然變成火炭由此因緣饑渴大苦是名無(wú)障。

　　三惡道(出天臺(tái)四教儀集注)

　　道即能通之義謂一切眾生造作惡業(yè)而生其處故名惡道也。

　　【一地獄道】謂此處在地之下鐵圍山間有八寒八熱等獄即造作極重惡業(yè)眾生墮于此道故名地獄道(八寒者頞浮陀獄泥賴浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄咽喉獄郁波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也八熱者想獄黑繩獄堆壓獄叫喚獄大叫喚獄燒炙獄火燒炙獄無(wú)間獄也)。

　　【二餓鬼道】餓鬼道有三種一謂罪業(yè)極重者積劫不聞漿水之名其次者但伺求人間蕩滌膿血糞穢又其次者時(shí)或一飽即造作惡業(yè)眾生由慳貪故生于此道故名餓鬼道。

　　【三畜生道】謂披毛戴角鱗甲羽毛四足多足有足無(wú)足水陸空行等即造作惡業(yè)眾生由愚癡故生于此道故名畜生道。

　　三途對(duì)三毒(出慈悲水懺)

　　【一火途對(duì)瞋忿】火途即地獄道也謂其處受苦眾生常為鑊湯爐炭等熱苦所逼故四解脫經(jīng)稱為火途蓋由眾生無(wú)慈悲心常懷瞋忿致感斯報(bào)故云火途對(duì)瞋忿。

　　【二刀途對(duì)慳貪】刀途即餓鬼道也謂其處受苦眾生常受刀杖驅(qū)逼等苦故四解脫經(jīng)稱為刀途蓋由眾生無(wú)惠施心常懷慳貪致感斯報(bào)故云刀途對(duì)慳貪。

　　【三血途對(duì)愚癡】血途即畜生道也謂其處受苦眾生強(qiáng)者伏弱互相吞啖飲血食肉故四解脫經(jīng)稱為血途蓋因眾生無(wú)智慧心愚癡不了致感斯報(bào)故云血途對(duì)愚癡。

　　三種惡(出成實(shí)論)

　　【一惡】惡即背理之謂若殺盜等皆違理造作是名為惡。

　　【二大惡】謂自殺亦教人殺自慳亦教人慳等是名大惡。

　　【三惡中惡】謂自吝法亦教人吝法由一人吝法則令多人墮于惡道亦是斷滅佛法是名惡中惡。

　　三無(wú)明(出佛說(shuō)決定義經(jīng))

　　【一癡無(wú)明】謂人愚癡暗鈍無(wú)所明了而于正法不能生信唯逐邪師邪教妄執(zhí)倒見(jiàn)是名癡無(wú)明。

　　【二迷無(wú)明】謂人昏迷不了惑于五塵等境不能觀察其患及起貪染之心是名迷無(wú)明(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【三顛無(wú)明】謂人無(wú)所明了而于正法起邪倒見(jiàn)如常計(jì)無(wú)常樂(lè)計(jì)非樂(lè)等是名顛無(wú)明。

　　三隨煩惱(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　謂昏煩惱亂之法長(zhǎng)時(shí)隨逐不舍故名隨煩惱。

　　【一小隨煩惱】謂忿恨覆惱嫉慳誑謟憍害十種各別而起行位局故是名小隨煩惱。

　　【二中隨煩惱】謂無(wú)慚無(wú)愧二種俱生非各別起行通前之忿恨覆惱等唯遍在不善法中是名中隨煩惱。

　　【三大隨煩惱】謂掉舉昏沉不信懈怠放逸散亂不正失念八種得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二義既殊故名大隨煩惱。

　　三顛倒(出宗鏡錄)

　　【一心顛倒】心即根塵相對(duì)所起一念之心謂心為群妄之原起惑之始因迷自性清凈之心種種分別起諸顛倒是名心顛倒(根者眼耳鼻舌身意六根也塵者色聲香味觸法六塵也)。

　　【二見(jiàn)顛倒】謂眼是諸見(jiàn)之本由不了外塵之境皆悉虛幻是以妄生執(zhí)取起諸顛倒是名見(jiàn)顛倒。

　　【三想顛倒】謂想取六塵之想也由不了六塵過(guò)患傷失善根是以妄生緣想起諸顛倒是名想顛倒(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　三毒(出法界次第)

　　毒者毒害也謂貪瞋癡皆能破壞出世善心故名毒也。

　　【一貪毒】引取之心名之為貪若以迷心對(duì)一切順情之境引取無(wú)厭是名貪毒。

　　【二瞋毒】忿怒之心名之為瞋若以迷心對(duì)一切違情之境便起忿怒是名瞋毒。

　　【三癡毒】迷惑之心名之為癡若于一切事理之法無(wú)所明了顛倒妄取起諸邪行是名癡毒。

　　三縛(出華嚴(yán)孔目)

　　【一貪縛】引取之心名為貪謂眾生于五塵可意之境貪染生著起諸惑業(yè)因被纏系不得解脫故名貪縛(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【二瞋縛】忿怒之心名為瞋謂眾生于五塵違意之境忿怒生瞋起諸惑業(yè)因被纏縛不得解脫故名瞋縛。

　　【三癡縛】迷惑之心名為癡謂眾生于一切事理之法無(wú)所明了妄生邪見(jiàn)起諸邪行纏綿不息故名癡縛。

　　三病用三藥(出涅盤經(jīng))

　　【一貪病】謂貪愛(ài)之心對(duì)一切順情之境著欲無(wú)厭是為貪病其病當(dāng)以不凈之觀為藥而對(duì)治之令其觀于自他之身一一不凈何所可貪此觀若成比病即去而心寂靜矣。

　　【二瞋病】謂瞋恚之心對(duì)一切違情之境熱惱于懷是為瞋病其病當(dāng)以慈心之觀為藥而對(duì)治之令其觀于一切眾生皆吾眷屬應(yīng)與其樂(lè)何所可瞋此觀若成此病即去而心清涼矣。

　　【三癡病】謂迷惑之心于一切事理無(wú)所明了顛倒妄想是為癡病其病當(dāng)以因緣之觀為藥而對(duì)治之令其知生死輪轉(zhuǎn)因果相續(xù)循環(huán)無(wú)際何得而離此觀若成此病即去而心明了矣(因緣觀即觀十二因緣也十二因緣者一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六十六觸七受八愛(ài)九取十有十一生十二老死也)。

　　三病難治(出涅盤經(jīng))

　　【一謗大乘】大乘即佛菩薩所乘之法也謂人宿無(wú)善種不能信受如來(lái)之法而于大乘經(jīng)典妄生謗毀既無(wú)修種之因當(dāng)受地獄之報(bào)如世重病實(shí)難治也。

　　【二五逆罪】逆者違悖天理也謂人于父母當(dāng)竭力孝養(yǎng)以報(bào)其恩而反害之僧之和合得成道業(yè)利益于人反離間而破散之諸佛如來(lái)出現(xiàn)世間度脫一切眾生所當(dāng)恭敬供養(yǎng)反傷支體以出其血羅漢出離三界為世福田利益有情所當(dāng)禮敬反加殺害僧之羯磨為人受戒不一心奉事稟受戒法反以惡言破毀其行如是等人永墮地獄無(wú)有出期如世極重之病尤難治也(羅漢梵語(yǔ)具云阿羅漢華言無(wú)學(xué)三界者欲界色界無(wú)色界也梵語(yǔ)羯磨華言作法)。

　　【三一闡提】梵語(yǔ)一闡提華言信不具謂此人撥無(wú)因果顛倒邪見(jiàn)不信現(xiàn)在未來(lái)業(yè)報(bào)不親善友知識(shí)不聽(tīng)諸佛所說(shuō)教誡當(dāng)墮地獄無(wú)有出期如世重病終難治也。

　　三惑(出天臺(tái)四教儀集注)

　　惑者昏迷不了之義也。

　　【一見(jiàn)思惑】見(jiàn)即分別也謂意根對(duì)法塵起諸邪見(jiàn)故名見(jiàn)惑思即思惟又貪染也謂眼耳鼻舌身五根貪愛(ài)色聲香味觸五塵而起想著故名思惑此見(jiàn)思惑亦名通惑者通聲聞緣覺(jué)菩薩三乘共斷故也。

　　【二塵沙惑】塵沙惑者謂眾生見(jiàn)思數(shù)多如塵若沙乃他人分上之惑菩薩之行專為化他若令眾生能斷見(jiàn)思之惑于菩薩即是斷塵沙惑而亦名別惑者別在菩薩所斷故也。

　　【三無(wú)明惑】無(wú)明惑者謂于一切法無(wú)所明了故曰無(wú)明此惑乃業(yè)識(shí)之種子煩惱之根本聲聞緣覺(jué)不知其名別在大乘菩薩定慧雙修萬(wàn)行具足方斷此惑故亦名別惑也。

　　三障(出涅盤經(jīng))

　　障蔽也謂諸眾生被惑業(yè)障蔽不見(jiàn)正道善心不能生起故名障也。

　　【一煩惱障】昏煩之法惱亂心神故名煩惱謂貪欲瞋恚愚癡等惑障蔽正道是名煩惱障。

　　【二業(yè)障】業(yè)即業(yè)行謂由貪瞋癡起身口意造作五無(wú)間重惡之業(yè)障蔽正道是名業(yè)障(五無(wú)間業(yè)者一殺父二殺母三殺阿羅漢四出佛身血五破和合僧也)。

　　【三報(bào)障】報(bào)即果報(bào)謂由煩惱惑業(yè)生在地獄畜生餓鬼諸趣因此障蔽正道是名報(bào)障。

　　三障(出華嚴(yán)孔目)

　　【一皮煩惱障】即三界中思惑也謂貪瞋癡等煩惱對(duì)外六塵而起如皮在身外故名皮煩惱障(三界者欲界色界無(wú)色界也思惑者于一切法起貪愛(ài)心也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二肉煩惱障】即三界中見(jiàn)惑也謂斷常有無(wú)等見(jiàn)皆屬內(nèi)心分別如肉在皮內(nèi)故名肉煩惱障。

　　【三心煩惱障】即根本無(wú)明惑也謂此無(wú)明之惑由迷真心逐妄而起故名心煩惱障。

　　三種重障(出瑜伽大教王經(jīng))

　　【一我慢重障】謂我慢貢高邪見(jiàn)執(zhí)蔽不能下心敬事諸佛菩薩師僧父母及不能學(xué)如來(lái)正法是名我慢重障。

　　【二嫉妒重障】謂妒賢嫉能自是他非見(jiàn)人修善反生嫉妒而不能學(xué)如來(lái)正法是名嫉妒重障。

　　【三貪欲重障】謂多貪多欲懶惰睡眠掉舉破戒下不能學(xué)如來(lái)正法是名貪欲重障(掉者動(dòng)也)。

　　三雜染(出顯揚(yáng)圣教論)

　　【一煩惱雜染】煩惱雜染者亦名惑雜染謂身見(jiàn)邊見(jiàn)及貪瞋癡等一切煩惱皆能染污心識(shí)令不清凈故也。

　　【二業(yè)雜染】業(yè)雜染者謂或因煩惱所生或因煩惱緣助動(dòng)身口意造作惡業(yè)皆能染污真性令不清凈故也。

　　【三生雜染】生雜染者亦名苦雜染謂因煩惱及業(yè)故生因生故苦即生老病死等苦皆能染污真性令不清凈故也。

　　三時(shí)無(wú)悔(出四教儀集注)

　　三時(shí)無(wú)悔者謂人造作五逆等罪若于欲作正作作已三時(shí)之中心無(wú)改悔者是名上品極惡之業(yè)即感地獄之報(bào)也(五逆者一殺父二殺母三殺阿羅漢四出佛身血五破和合僧也)。

　　【一加行心時(shí)】加行猶方便也謂人欲作惡業(yè)之時(shí)必先起心方便加行是名加行心時(shí)。

　　【二根本心時(shí)】謂人正作惡業(yè)時(shí)之心也其心決定不可?動(dòng)由此生于加行是名根本心時(shí)。

　　【三后起心時(shí)】謂人作惡業(yè)已后復(fù)起心緣念往所作事是名后起心時(shí)。

　　欲界三欲(出翻譯名義)

　　【一飲食欲】謂凡夫之人于種種羙味飲食多生貪愛(ài)是名飲食欲。

　　【二睡眠欲】謂凡夫之人心多暗塞不能勤修道業(yè)唯耽睡眠是名睡眠欲。

　　【三[淫-壬+(工/山)]欲】謂一切男女互相貪染起諸欲事是名[淫-壬+(工/山)]欲。

　　三苦(出析玄記)

　　【一苦苦】謂有漏五陰之身性常逼迫名苦又與苦受相應(yīng)即苦上加苦故名苦苦(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【二壞苦】謂樂(lè)相壞時(shí)苦相即至名為壞苦即樂(lè)極悲生是也。

　　【三行苦】行苦者即有漏之法四相遷流常不安隱故也(四相者生相住相異相滅相也)。

　　三漏(出法華文句記)

　　漏失也落也謂諸眾生由起惑造業(yè)漏落三界生死不能出離也然有因果之分惑業(yè)為諸漏之因生死為諸漏之果也。

　　【一欲漏】謂眾生因欲界見(jiàn)思二惑造作諸業(yè)而于欲界不能出離故名欲漏(意根對(duì)于法塵而起分別曰見(jiàn)惑眼等五根對(duì)色等五塵而起貪愛(ài)曰思惑)。

　　【二有漏】因果不亡曰有即色界無(wú)色界見(jiàn)思煩惱也謂眾生因此煩惱不能出離色無(wú)色界故名有漏。

　　【三無(wú)明漏】無(wú)所明了故曰無(wú)明即三界癡惑也謂眾生因此無(wú)明漏落三界故名無(wú)明漏。

　　三疑(出禪波羅蜜門)

　　禪波羅蜜云以疑覆故于諸法中不得定心定心無(wú)故于佛法中空無(wú)所獲疑雖甚多未必障定今且明障定之疑有三種焉。

　　【一疑自】疑自者謂疑自身諸根暗鈍罪垢深重非是受道之器作此自疑禪定不能發(fā)生也。

　　【二疑師】疑師者謂疑受道之師威儀相貌皆不具足自既無(wú)道何能教我作此疑慢禪定不能發(fā)生也。

　　【三疑法】疑法者謂疑所受之法非正真之道故不敬信受行既不信受禪定亦不能發(fā)生也。

　　三退屈(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一菩提廣大屈】梵語(yǔ)菩提華言道謂聞無(wú)上菩提廣大深遠(yuǎn)心便退屈是名菩提廣大屈。

　　【二萬(wàn)行難修屈】謂聞布施等波羅蜜多修之甚難心便退屈是名萬(wàn)行難修屈(梵語(yǔ)波羅蜜多華言到彼岸)。

　　【三轉(zhuǎn)依難證屈】謂聞轉(zhuǎn)煩惱依菩提轉(zhuǎn)生死依涅盤極難可證心便退屈是名轉(zhuǎn)依難證屈(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　三道(出金光明經(jīng)玄義)

　　道即能通之義謂三道更互相通從煩惱通至業(yè)從業(yè)通至苦從苦復(fù)通至煩惱展轉(zhuǎn)相通生死不絕故名三道。

　　【一苦道】苦即生死之苦也謂三界六道眾生生而復(fù)死死已還生故名苦道(三界者欲界色界無(wú)色界也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【二煩惱道】昏煩之法惱亂心神即見(jiàn)思等惑也謂由此煩惱為因致感生死之果故名煩惱道。

　　【三業(yè)道】業(yè)即身口所作善惡業(yè)行也謂由此諸業(yè)為因致感生死之果故名業(yè)道。

　　湯泉三緣(出稽古略)

　　中天竺國(guó)王名迦勝問(wèn)婆舍斯多尊者曰此苑有泉熱不可探未知何緣所致愿為決之尊者曰此為湯泉有三緣所致。

　　【一神業(yè)】謂神不守其道妄作禍福以取饗祀惡業(yè)貫盈使其煎灼此泉以償濫祭。

　　【二鬼業(yè)】謂鬼方出罪所游于人間以余業(yè)力煎灼此泉以償宿債。

　　【三熱石】謂熱石其色如金其性常炎故其出泉如湯。

　　三苦對(duì)三界(出天臺(tái)四教儀集注)

　　【一苦苦對(duì)欲界】謂三界受生無(wú)非是苦欲界諸境逼迫苦中復(fù)苦故云苦苦對(duì)欲界。

　　【二壞苦對(duì)色界】謂樂(lè)壞時(shí)苦名為壞苦如色界天受禪味之樂(lè)報(bào)盡還于五道受生死苦故云壞苦對(duì)色界(五道者人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【三行苦對(duì)無(wú)色界】謂雖無(wú)苦樂(lè)之境任運(yùn)心有生滅名為行苦如無(wú)色界中雖無(wú)質(zhì)礙之色而有漏心識(shí)自然是苦故名行苦對(duì)無(wú)色界。

　　三千世界(出長(zhǎng)阿含經(jīng))

　　【一小千世界】謂一日一月繞一須彌山照四天下山腰是四天王天所居山頂是三十三天所居此天之上有夜摩天兜率天樂(lè)變化天他化自在天梵世天此名一世界如此一千世界一千日月一千須彌山一千四天下一千四天王天一千三十三天一千夜摩天一千兜率天一千樂(lè)變化天一千他化自在天一千梵世天總為第二禪天所覆是名小千世界(梵語(yǔ)須彌華言妙高四天王者東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王三十三天即忉利天也梵語(yǔ)夜摩華言善時(shí)梵語(yǔ)兜率華言知足)。

　　【二中千世界】謂以一千個(gè)小千世界則成中千世界此中千世界中共有百萬(wàn)日月百萬(wàn)須彌山百萬(wàn)四天下百萬(wàn)四天王天百萬(wàn)三十三天百萬(wàn)夜摩天百萬(wàn)兜率天百萬(wàn)樂(lè)變化天百萬(wàn)他化自在天百萬(wàn)梵世天一千二禪天總為第三禪天所覆是名中千世界。

　　【三大千世界】謂以一千個(gè)中千世界則成大千世界此大千世界中共有百億日月百億須彌山百億四天下百億四天王天百億三十三天百億夜摩天百億兜率天百億樂(lè)變化天百億他化自在天百億梵世天百萬(wàn)二禪天一千三禪天總為第四禪天所覆是名大千世界(億有四等一以十萬(wàn)為億二以百萬(wàn)為億三以千萬(wàn)為億四以萬(wàn)萬(wàn)為億今言百億者則以千萬(wàn)為億也)。

　　三世(亦名三際出阿毗達(dá)磨集異門足論)

　　世即遷流之義亦隔別之義也。

　　【一過(guò)去世】謂善惡諸行已起已生已轉(zhuǎn)已聚集已出現(xiàn)落謝變滅過(guò)去所攝是名過(guò)去世。

　　【二未來(lái)世】謂善惡諸行未起未生未聚集未出現(xiàn)未來(lái)所攝是名未來(lái)世。

　　【三現(xiàn)在世】謂善惡諸行現(xiàn)起現(xiàn)生現(xiàn)聚集現(xiàn)出現(xiàn)未轉(zhuǎn)未謝未滅現(xiàn)在所攝是名現(xiàn)在世。

　　三世業(yè)(出大智度論)

　　【一過(guò)去世業(yè)】謂過(guò)去世若意起貪瞋癡等即動(dòng)身口作諸惡業(yè)若意不貪不瞋不癡等即動(dòng)身口作諸善業(yè)善惡之業(yè)雖殊皆受現(xiàn)在未來(lái)之報(bào)是名過(guò)去世業(yè)。

　　【二現(xiàn)在世業(yè)】謂現(xiàn)在世若意起貪瞋癡等即動(dòng)身口作諸惡業(yè)若意不貪不瞋不癡等即動(dòng)身口作諸善業(yè)善惡之業(yè)雖殊皆受未來(lái)之報(bào)是名現(xiàn)在世業(yè)。

　　【三未來(lái)世業(yè)】謂未來(lái)世必由身口意造作善惡諸業(yè)雖不現(xiàn)作望于未來(lái)畢竟不無(wú)是名未來(lái)世業(yè)。

　　三種世間(出大智度論)

　　隔別名世間差名間謂十界假名五陰國(guó)土三種一一差別不同故名三種世間(十界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也五陰即眾生身以此身是色受想行識(shí)五陰所成故也)。

　　【一假名世間】(亦名眾生世間)假名者于十界五陰實(shí)法上假立名字各各不同是為假名世間(實(shí)法者謂十界五陰皆實(shí)有也假立名字者謂十界名字非實(shí)有也既有十界五陰實(shí)法即有十界眾生假名且如人界中各各有身即各各有名字也余界亦然)。

　　【二五陰世間】(亦名五眾世間)五陰者色受想行識(shí)也十界五陰各各差別故名五陰世間(色即質(zhì)礙之色受即領(lǐng)納諸塵想即思想行即造作識(shí)即分別善惡以此五者陰覆真性皆名為陰)。

　　【三國(guó)土世間】國(guó)土者即眾生所依之境界也既有能依之身即有所依之土十界所依各各差別故名國(guó)土世間。

　　三種世間(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一器世間】世界如器名器世間乃是釋迦如來(lái)所化之境即三千世界也(梵語(yǔ)釋迦華言能仁三千即小千中千大千也)。

　　【二眾生世間】謂五陰和合眾共而生間隔不同故名眾生世間即釋迦如來(lái)所化之機(jī)眾也(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【三智正覺(jué)世間】謂如來(lái)具大智慧永離偏邪深能覺(jué)了世間出世間法故名智正覺(jué)世間即釋迦如來(lái)能化之智身也。

　　器世間說(shuō)法有三義(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一約通力說(shuō)】約猶依也謂佛以神通力令諸世間無(wú)情之物皆能說(shuō)法故名約通力說(shuō)。

　　【二約融通說(shuō)】謂依報(bào)之土正報(bào)之身性本融通身既說(shuō)法土亦能說(shuō)即一說(shuō)一切說(shuō)故名約融通說(shuō)。

　　【三約顯理說(shuō)】謂菩薩觸對(duì)諸境皆能了知如對(duì)色即顯質(zhì)礙緣生無(wú)常等義觸類成教故名約顯理說(shuō)。

　　三才配三世間(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　世間者隔別名世間差名間謂諸法間隔不同也。

　　【一天配正覺(jué)世間】正覺(jué)即佛也謂天道廣大包萬(wàn)象以無(wú)余佛智弘深極十方而普照故以天配正覺(jué)世間也。

　　【二地配器世間】世界如器名器世間謂地有含藏之能亦有負(fù)載之義而為世界所依十方世界無(wú)邊??土亦為一切有情眾生所依故以地配器世間也。

　　【三人配眾生世間】人即六道之一道也謂世間一切有情之類皆名眾生以人與眾生皆有覺(jué)知之性故以人配眾生世間也(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　三相續(xù)(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一世界相續(xù)】經(jīng)云世為遷流界為方位東西南北四維上下為界過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在為世故名世界由眾生于清凈心體一念不覺(jué)而起妄明妄明既立空昧相形形則搖動(dòng)故有風(fēng)輪執(zhí)持世界明覺(jué)立堅(jiān)故有金輪保持國(guó)土風(fēng)金相摩故有大光為變化性寶明生潤(rùn)火光上蒸故有水輪含十方界此之世界同諸眾生業(yè)力依空安立而有成壞之劫壞而復(fù)成成而復(fù)壞終始相續(xù)無(wú)有斷絕故名世界相續(xù)(空昧相形者空即明也昧即暗也明暗互相形影動(dòng)搖不定故有風(fēng)輪生也執(zhí)持世界者金水土三輪皆為所載持也明覺(jué)立堅(jiān)者一念妄明堅(jiān)執(zhí)不移故有金輪生也保持國(guó)土者謂金體貴重故云保持火光為變化性者謂火能變生為熟變腐為堅(jiān)等寶明生潤(rùn)者謂金能生水也火光上蒸者火性炎上水性流下如火蒸物氣汗流下故有水輪含十方界如上所明乃是三輪相生次第若論諸輪持于世界最下空輪持于風(fēng)輪風(fēng)輪持于水輪水輪持于金輪而不言土者土與金同是堅(jiān)性故不言也)。

　　【二眾生相續(xù)】謂五陰諸法眾共和合而生名為眾生經(jīng)云同業(yè)相纏合離成化流愛(ài)為種納想為胎交遘發(fā)生吸引同業(yè)胎[卯-ㄗ+(ㄗ@、)]濕化更相變易所有受業(yè)逐其飛沉生死死生無(wú)有斷絕故名眾生相續(xù)(同業(yè)相纏合離成化者眾生皆由六根對(duì)于六塵同造生死之業(yè)故名同業(yè)業(yè)相纏縛故因緣和合而生因緣別離而死化猶變化謂生死也流愛(ài)為種納想為胎者流注也謂識(shí)之流愛(ài)則為種神之納想則為胎也交遘發(fā)生吸引同業(yè)者遘遇也謂男女交相遇會(huì)情所發(fā)生吸嘬導(dǎo)引同業(yè)之類而入胎也更相變易者四生受報(bào)循業(yè)不定也所有受業(yè)逐其飛沉者隨其所受業(yè)報(bào)或升或沉無(wú)定趣也)。

　　【三業(yè)果相續(xù)】謂眾生有殺盜[淫-壬+(工/山)]三種之業(yè)而受其果報(bào)故名業(yè)果經(jīng)云汝負(fù)我命我還汝債經(jīng)百千劫常在生死汝愛(ài)我心我憐汝色經(jīng)百千劫常在纏縛惟殺盜[淫-壬+(工/山)]三為根本隨業(yè)隨報(bào)無(wú)有窮盡故名業(yè)果相續(xù)(汝負(fù)我命我還汝債二句文義互見(jiàn)如云汝負(fù)我命汝還我命我負(fù)汝債我還汝債此殺盜二種業(yè)果也汝愛(ài)我心我憐汝色二句亦應(yīng)互見(jiàn)如云我愛(ài)汝心汝憐我色此[淫-壬+(工/山)]欲業(yè)果也)。

　　三阿僧只劫(出天臺(tái)四教儀)

　　梵語(yǔ)阿僧只劫華言無(wú)數(shù)時(shí)此三僧只且約釋迦如來(lái)修菩薩道時(shí)以論分限也俱舍論問(wèn)云既云無(wú)數(shù)何復(fù)言三答曰言無(wú)數(shù)者顯不可數(shù)非無(wú)數(shù)也(梵語(yǔ)釋迦華言能仁)。

　　【初阿僧只】謂如來(lái)始從古釋迦佛至尸棄佛值七萬(wàn)五千佛名初阿僧只(大論云釋迦文佛先世作瓦師名大光明爾時(shí)有佛名釋迦文到瓦師含寄宿瓦師以草座燈明石蜜漿三事奉佛發(fā)愿云我于當(dāng)來(lái)作佛如今佛名無(wú)異故今作佛亦號(hào)釋迦文也梵語(yǔ)尸棄又云式棄華言火)。

　　【二阿僧只】謂如來(lái)次從尸棄佛至然燈佛值七萬(wàn)六千佛名第二阿僧只(然燈佛者大論云佛初生時(shí)身光如燈后至成佛遂名然燈彼時(shí)釋迦佛號(hào)曰儒童以五莖蓮花獻(xiàn)佛及禮佛足見(jiàn)地污濕即解鹿皮衣覆之掩泥不足乃解發(fā)覆地令佛蹈而過(guò)之佛因記曰汝自此后九十一劫劫號(hào)為賢汝當(dāng)作佛號(hào)釋迦文)。

　　【三阿僧只】謂如來(lái)次從然燈佛至毗婆尸佛值七萬(wàn)七千佛名第三阿僧只(梵語(yǔ)毗婆尸亦名維衛(wèi)華言勝觀)。

　　三時(shí)(出南岳祖師發(fā)愿文)

　　謂釋迦如來(lái)入滅之后其教法住世有此三時(shí)不同也。

　　【一正法時(shí)】正猶證也謂如來(lái)滅后教法住世人有稟教者即能修行有修行者即能證果是名正法據(jù)法住記云佛告阿難我滅度后正法一千年由女人出家減五百年又據(jù)善見(jiàn)論云后為比丘尼說(shuō)八敬法還得一千年又據(jù)法苑珠林云天人答宣律師曰佛錫杖在龍窟中四十年住為如來(lái)滅后有飛行羅剎能說(shuō)十二部經(jīng)詐為善比丘食諸持戒者為斷此惡故鎮(zhèn)龍窟中復(fù)令正法增住四百年是則正法住世總一千四百年(梵語(yǔ)阿難華言慶喜梵語(yǔ)比丘華言乞士八敬法者一尼百歲禮初夏比丘足二不得罵謗比丘三不得舉比丘過(guò)四從僧受具戒五有過(guò)從僧懺六半月從僧教誡七依僧三月安居八夏訖從僧自恣法也梵語(yǔ)羅剎華言速疾鬼十二部經(jīng)者一契經(jīng)二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說(shuō)十一方廣十二授記也)。

　　【二像法時(shí)】像者似也有教有行似正法時(shí)故也謂如來(lái)滅后教法住世人有稟教即能修行多不能證果是名像法據(jù)法住記云佛告阿難我滅度后像法一千年又據(jù)法苑珠林云由佛錫杖在龍窟中因緣復(fù)令像法增住一千五百年是則像法住世總二千五百年。

　　【三末法時(shí)】謂如來(lái)滅后教法垂世人雖有稟教而不能修行證果是名末法據(jù)法住記云佛告阿難我滅度后末法一萬(wàn)年又據(jù)法苑珠林云由佛錫杖在龍窟中因緣復(fù)令末法增住二萬(wàn)年是則末法總?cè)�萬(wàn)年。

　　三際時(shí)(出華嚴(yán)經(jīng)?并演義鈔)

　　三際時(shí)者西域一歲分為三際即熱時(shí)雨時(shí)寒時(shí)也。

　　【一熱際時(shí)】西域記云從正月十六日至五月十五日為熱時(shí)也。

　　【二雨際時(shí)】謂從五月十六日至九月十五日為雨時(shí)也。

　　【三寒際時(shí)】謂從九月十六日至正月十五日為寒時(shí)也。

　　三有(出菩薩善戒經(jīng)并大智度論)

　　三有者謂欲界色界無(wú)色界六道眾生各隨所作善惡之業(yè)即感善惡之報(bào)因果不亡故名為有(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【一欲有】謂欲界天人修羅畜生餓鬼地獄各各隨其業(yè)因而受果報(bào)故名欲有。

　　【二色有】謂色界四禪諸天由昔修習(xí)有漏禪定報(bào)生此天雖離欲界粗染之身而有清凈之色故名色有(四禪諸天者初禪天二禪天三禪天四禪天也)。

　　【三無(wú)色有】謂無(wú)色界四空諸天由昔修習(xí)有漏禪定報(bào)生此天雖無(wú)色質(zhì)為礙而亦隨其所作之因受其果報(bào)故名無(wú)色有(四空諸天者空處天識(shí)處天無(wú)所有處天非非想處天也)。

　　三種有(出大智度論)

　　【一相待有】待即對(duì)待之義謂如長(zhǎng)短彼此等實(shí)無(wú)長(zhǎng)短亦無(wú)彼此以相待故乃有長(zhǎng)短等名是則長(zhǎng)因短有短因長(zhǎng)有彼亦因此此亦因彼東西南北皆亦如是故名相待有。

　　【二假名有】假即虛假不實(shí)也謂如?因毛縷而成若無(wú)毛縷?則何有是知毛縷因緣和合假名為?一切眾生四大和合假名為身亦復(fù)如是故曰假名有(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【三法有】謂一切諸法皆從因緣而生緣合則成緣散則滅本無(wú)自性雖無(wú)自性非如兔角龜毛有名無(wú)實(shí)故名法有。

　　三境(出宗鏡錄)

　　【一性境】性即實(shí)之義也謂眼識(shí)乃至身識(shí)及第八識(shí)等所緣色等實(shí)境相分不起名言無(wú)籌度心是名性境。

　　【二獨(dú)影境】影即影像是相分異名謂如第六識(shí)緣空華兔角及過(guò)去未來(lái)等所變相分無(wú)種為伴但獨(dú)自有是名獨(dú)影境。

　　【三帶質(zhì)境】帶即兼帶質(zhì)即體質(zhì)謂以心緣心也如第七識(shí)緣第八識(shí)見(jiàn)分境時(shí)其相分無(wú)別種生一半與本質(zhì)同種生一半與能緣見(jiàn)分同種生是名帶質(zhì)境。

　　三類境(出翻譯名義)

　　三類境者謂第八阿賴耶識(shí)緣三種境種子根身即內(nèi)境也器世間即外境也(梵語(yǔ)阿賴耶華言藏識(shí))。

　　【一種子境】謂第八識(shí)能遍任持世間出世間諸法種子故名種子境。

　　【二根身境】謂第八識(shí)覺(jué)明能了之心發(fā)起內(nèi)外塵勞之相于一圓湛析出根塵聚內(nèi)四大而為身分故名根身境(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【三器世間境】世界如器名器世間謂從第八識(shí)轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相即有山河大地等境界故名器世間境。

　　三量(出宗鏡錄)

　　【一現(xiàn)量】現(xiàn)即顯現(xiàn)量即量度是楷定之義也謂眼識(shí)乃至身識(shí)對(duì)于顯現(xiàn)五塵之境而能度量楷定法之自相不錯(cuò)謬故是名現(xiàn)量(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【二比量】比即比類謂以比類量度而知有故如遠(yuǎn)見(jiàn)煙知彼有火是名比量。

　　【三圣教量】謂于圣人所說(shuō)現(xiàn)量比量之言教皆不相違定可信受是名圣教量。

　　由旬三量(出翻譯名義)

　　梵語(yǔ)由旬亦云逾繕那華言限量業(yè)?云乃是輪王巡狩一停之舍猶如此方館驛也大智度論明由旬有三種故名由旬三量。

　　【一上者八十里】謂其中邊山川平易故量為八十里也。

　　【二中者六十里】謂其中邊山川稍險(xiǎn)故量為六十里也。

　　【三下者四十里】謂其中邊山川險(xiǎn)阻故量為四十里也。

　　三種相(出大智度論)

　　【一假名相】謂世間一切事物及以眾生雖因眾緣和合而有種種名字皆無(wú)自性虛假不實(shí)眾生迷故于此假名起執(zhí)取相故名假名相。

　　【二法相】謂五蘊(yùn)十二入十八界等諸法以肉眼觀故則見(jiàn)是有以慧眼觀故則見(jiàn)是無(wú)眾生迷故于此等法起執(zhí)取相故名法相(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識(shí)界耳界聲界耳識(shí)界鼻界香界鼻識(shí)界舌界味界舌識(shí)界身界觸界身識(shí)界意界法界意識(shí)界也)。

　　【三無(wú)相相】謂離上二相但有無(wú)相眾生迷故又于無(wú)相之中起執(zhí)取相故名無(wú)相相。

　　三種相(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一標(biāo)相】標(biāo)即表也謂如見(jiàn)煙即知是火等是名標(biāo)相。

　　【二形相】形即形狀謂長(zhǎng)短方圓等是名形相。

　　【三體相】體即體質(zhì)謂如火以熱為質(zhì)相等是名體相。

　　三種色(出五蘊(yùn)論)

　　【一顯色】顯即明顯色即質(zhì)礙之色謂青黃赤白光影明暗煙云塵霧虛空等色明顯可見(jiàn)故名顯色。

　　【二形色】形即形相謂長(zhǎng)短方圓粗細(xì)高下若正不正皆有形相故名形色。

　　【三表色】表顯也對(duì)也謂行住坐臥取舍屈伸雖是所行之事而有表對(duì)顯然可見(jiàn)故名表色。

　　三種色(出阿毗曇論)

　　【一可見(jiàn)有對(duì)色】可見(jiàn)有對(duì)色者即一切色塵也謂世間之色眼則可見(jiàn)有對(duì)于眼故也。

　　【二不可見(jiàn)有對(duì)色】不可見(jiàn)有對(duì)色者即五根四塵也謂眼識(shí)不可見(jiàn)而能對(duì)色耳識(shí)不可見(jiàn)而能對(duì)聲鼻識(shí)不可見(jiàn)而能對(duì)香舌識(shí)不可見(jiàn)而能對(duì)味身識(shí)不可見(jiàn)而能對(duì)觸皆言勝義根也四塵即聲香味觸也此四亦不可見(jiàn)而有對(duì)于耳鼻舌身故也。

　　【三不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色】不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色者即無(wú)表色也謂意識(shí)緣于過(guò)去所見(jiàn)之境名為落謝五塵雖于意識(shí)分別明了皆不可見(jiàn)亦無(wú)表對(duì)故也(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　三聚(出顯宗論)

　　【一正性定聚】謂斷貪瞋癡等煩惱皆盡心無(wú)邪偽此性決定聚集不散是名正性定聚。

　　【二邪性定聚】謂四惡趣及一切邊邪等見(jiàn)不信正法皆名邪性此性決定聚集不散是名邪性定聚(四惡趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

　　【三不定性聚】謂此性或可為邪或可為正定非一向是名不定性聚。

　　三生(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一見(jiàn)聞生】見(jiàn)聞生者謂八難眾生宿世見(jiàn)聞華嚴(yán)大經(jīng)正法不能信受反生毀謗故感八難之報(bào)墮地獄中受諸極苦今蒙如來(lái)放足下輪相清凈功德光明所照由其宿有見(jiàn)聞華嚴(yán)大經(jīng)善種即得脫地獄苦生兜率天而得成道于一生內(nèi)超登十地也(八難者地獄難畜生難餓鬼難長(zhǎng)壽天難北郁單越難盲聾喑啞難世智辨聦難生在佛前佛后難也梵語(yǔ)兜率華言知足十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【二解行生】解行生者謂善財(cái)童子于福城東初見(jiàn)文殊得蒙開(kāi)發(fā)而啟信解遂令參問(wèn)諸善知識(shí)皆獲開(kāi)示修行法門乃至最后參見(jiàn)普賢令其入于毛孔剎中修行菩薩廣大愿因圓滿諸佛無(wú)上道果如此解行即于一生而得圓滿也。

　　【三證入生】證入生者謂舍利弗于逝多林中令海覺(jué)等六千比丘觀察文殊師利無(wú)量功德具足莊嚴(yán)彼諸比丘聞是說(shuō)已心意清凈信解堅(jiān)固頂禮文殊作如是言仁者所有色身相好愿我悉得于是文殊為諸比丘開(kāi)示演說(shuō)大乘之法令諸比丘成就深信獲大智慧于一生內(nèi)證入法界也(梵語(yǔ)舍利弗華言身子梵語(yǔ)逝多華言勝林即給孤獨(dú)園也梵語(yǔ)比丘華言乞士梵語(yǔ)文殊師利華言妙德)。

　　三分別(出阿毗達(dá)磨雜集論)

　　論云唯一意識(shí)有三種分別也。

　　【一自性分別】謂意識(shí)對(duì)于現(xiàn)在六塵之境自性而起分別故名自性分別(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二隨念分別】謂意識(shí)昔曾對(duì)于六塵之境追念不忘而起分別故名隨念分別。

　　【三計(jì)度分別】謂意識(shí)于不現(xiàn)見(jiàn)事計(jì)較量度而起分別故名計(jì)度分別。

　　三無(wú)差別(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　謂心佛眾生雖在因在果迷悟不同然其理性所具本來(lái)平等初無(wú)有異故經(jīng)云心佛及眾生是三無(wú)差別。

　　【一心無(wú)差別】謂一念心體凡圣不二具足十界十如是等法而與諸佛眾生性元平等初無(wú)有異故經(jīng)云游心法界如虛空則知諸佛之境界是名心無(wú)差別(十界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也十如是者如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報(bào)如是本末究竟等也)。

　　【二佛無(wú)差別】謂十方諸佛了悟十界十如是等法而成正覺(jué)即是悟本心之所具亦是悟眾生之所迷迷悟雖殊其體不二故法華經(jīng)云唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相是名佛無(wú)差別。

　　【三眾生無(wú)差別】謂九界眾生各具十界十如是等法而與佛之所悟本心所具之法其體不二故涅盤經(jīng)云一切眾生即是佛是名眾生無(wú)差別(九界者十界中但除佛界也)。

　　妙行三因緣(出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論)

　　【一時(shí)因緣】時(shí)即時(shí)分因緣者能生為因助成為緣謂五濁不增時(shí)諸有情類具大威德好修諸善蓋于彼時(shí)無(wú)諸濁惡其人雖不樂(lè)為妙行而亦自然能行也(五濁者劫濁見(jiàn)濁煩惱濁眾生濁命濁也)。

　　【二處因緣】處即處所謂中國(guó)也人生中國(guó)其性聦敏志意調(diào)柔能修善業(yè)不生邪見(jiàn)其人雖不樂(lè)為妙行而亦自然能行也。

　　【三補(bǔ)特伽羅因緣】梵語(yǔ)補(bǔ)特伽羅華言有情謂一類有情得修妙行之眾同分而居其性和雅能修善業(yè)如住律儀蓋親近妙行之眾其人雖不樂(lè)為眾善而亦自然能行也。

　　三輩事佛(出分別經(jīng))

　　【一為魔弟子事佛】經(jīng)云何謂魔弟子事佛佛言雖受佛戒心樂(lè)邪業(yè)不信正道不知有罪惡之報(bào)假名事佛常與邪俱是名魔弟子事佛。

　　【二為天人事佛】經(jīng)云何謂天人事佛佛言受持五戒行于十善至死不犯信有罪福常念正法是名天人事佛(五戒者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不飲酒也十善者不殺生不偷盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪欲不瞋恚不邪見(jiàn)也)。

　　【三為佛弟子事佛】經(jīng)云何謂佛弟子事佛佛言奉持五戒廣學(xué)經(jīng)法修習(xí)智慧知三界苦心不樂(lè)著欲得解脫行于六度知死有生知生有死不貪身命不為邪業(yè)是名佛弟子事佛(三界者欲界色界無(wú)色界也六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　三種光明(出瑜伽師地論)

　　【一外光明】謂日月星光及火珠燈炬等光皆能破除昏暗是名外光明。

　　【二法光明】謂隨其所聞之法觀察修習(xí)皆依法則因此明心見(jiàn)性破除愚癡之暗顯發(fā)本覺(jué)妙明是名法光明。

　　【三身光明】謂諸佛菩薩二乘及諸天等身皆有光亦能破暗是名身光明(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　食三德(出涅盤經(jīng))

　　經(jīng)云諸優(yōu)婆塞為佛及僧辦諸食具種種備足皆是栴檀沉水香薪八功德水之所成熟其食甘羙有三德焉(梵語(yǔ)優(yōu)婆塞華言近事男梵語(yǔ)栴檀華言與藥能除病故八功德者一澄凈二清冷三甘羙四輕軟五潤(rùn)澤六安和七飲時(shí)除饑渴等八長(zhǎng)養(yǎng)諸根也)。

　　【一清凈】謂奉佛供僧之食當(dāng)使精潔無(wú)有葷穢是名清凈。

　　【二柔軟】謂奉佛供僧之食當(dāng)須柔軟甘和而不粗澀是名柔軟。

　　【三如法】謂奉佛供僧之食當(dāng)隨時(shí)措辦制造得宜是名如法。

　　食三匙(出法苑珠林)

　　大智度論云食為行道不為益身修道之人正受食時(shí)湏作三愿。

　　【初下匙時(shí)】謂初下匙時(shí)心湏想念愿我此生所有身口意一切惡業(yè)悉令斷盡。

　　【次下匙時(shí)】謂次下匙時(shí)心湏想念愿我此生所修一切善法悉令滿足。

　　【后下題時(shí)】謂又次下匙時(shí)心須想念愿我此生所修善根回施眾生普共成佛。

　　三凈肉(出十誦律)

　　【一眼不見(jiàn)殺】謂自眼不見(jiàn)是生物是人不為我故殺是名不見(jiàn)殺。

　　【二耳不聞殺】謂于可信之人不聞是生物不為我故殺是名不聞殺。

　　【三不疑殺】謂知此處有屠家有自死者亦知此人不為我故殺是名不疑殺如上三種名為凈肉有病許食。

　　三不凈肉(出十誦律)

　　【一見(jiàn)殺】謂見(jiàn)是生物為我故殺如是見(jiàn)者名為見(jiàn)殺。

　　【二聞殺】謂于可信之人聞此生物為我故殺如是聞?wù)呙麨槁剼ⅰ?/p>

　　【三疑殺】謂此處無(wú)有屠家亦無(wú)自死之物是人必為我故殺如是疑者名為疑殺如上三種名不凈肉皆不許食。

　　三長(zhǎng)物(出摩訶僧只律)

　　【一衣長(zhǎng)物】衣長(zhǎng)物者謂出家之人若依佛制但許畜三衣三衣之外若更再有即名余長(zhǎng)物也。

　　【二缽長(zhǎng)物】缽長(zhǎng)物者謂出家之人若依佛制但許畜一缽一缽之外若更再有即名余長(zhǎng)物也。

　　【三藥長(zhǎng)物】藥長(zhǎng)物者謂出家之人若依佛制有諸疾病則許服藥調(diào)治若病已瘥更再畜者即名余長(zhǎng)物也。

　　三衣名義(名議出翻譯)

　　【一僧伽梨】梵語(yǔ)僧伽梨華言合又云重謂割之而合成也義凈法師云梵語(yǔ)僧伽??華言重復(fù)衣宣律師云此三衣名皆無(wú)正翻今以義譯之大衣名雜碎衣以條數(shù)多故也若從用為名則曰入王宮衣又曰入聚落衣謂于王宮說(shuō)法時(shí)著及聚落乞食時(shí)著也薩婆多論云大衣分三品九條十一條十三條名下品十五條十七條十九條名中品二十一條二十三條一十五條名上品。

　　【二郁多羅僧】梵語(yǔ)郁多羅僧華言上著衣即七條也宣律師云七條名中等衣若從用為名則曰入眾時(shí)衣禮誦齋講時(shí)著也。

　　【三安陀會(huì)】梵語(yǔ)安陀會(huì)華言中宿衣謂宿睡時(shí)常近身衣也宣律師云五條名下衣若從用為名則曰院內(nèi)行道雜作衣也。

　　大三災(zāi)(出法苑珠林)

　　【一火災(zāi)】謂于壞劫時(shí)有七日出現(xiàn)大地湏彌山漸漸崩壞四大海水展轉(zhuǎn)消盡大千世界及初禪天皆悉洞然無(wú)有遺余是名火災(zāi)(梵語(yǔ)湏彌華言妙高四大海者即東西南北四海也)。

　　【二水災(zāi)】謂初禪天已下七番火災(zāi)壞于世間之后世界復(fù)成又于壞劫之時(shí)漸降大雨滳如車軸更兼地下水輪涌沸上騰大千世界乃至二禪天水皆彌滿一切壞滅如水消鹽是名水災(zāi)。

　　【三風(fēng)災(zāi)】謂二禪天已下七番水災(zāi)已后又經(jīng)七番火災(zāi)壞于世間至世界復(fù)成又于壞劫之時(shí)從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起兼以眾生業(yè)力盡故處處生風(fēng)大千世界乃至三禪天悉皆飄擊蕩盡無(wú)余是名風(fēng)災(zāi)。

　　小三災(zāi)(出法苑珠林)

　　【一饑饉災(zāi)】謂人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)歷過(guò)百年人若生時(shí)壽減一歲如是人壽減至三十歲時(shí)天不降雨由大旱故草菜不生思欲見(jiàn)水尚不可得何況飲食以是因緣世間人民饑饉死者其數(shù)無(wú)量是名饑饉災(zāi)。

　　【二疾疫災(zāi)】謂人壽減至二十歲時(shí)有大疾疫種種諸病一切皆起以是因緣世間人民疾疫死者其數(shù)無(wú)量是名疾疫災(zāi)。

　　【三刀兵災(zāi)】謂人壽減至一十歲時(shí)諸人各起斗諍手執(zhí)草木即成刀仗由此器仗互相殘??以是因緣世間人民刀兵死者其數(shù)無(wú)量是名刀兵災(zāi)。