憨山老人夢(mèng)游集卷第六

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第六

　　法語(yǔ)

　　示歸宗堅(jiān)音慈長(zhǎng)老行乞莊嚴(yán)佛土

　　匡山金輪峰頂。有釋迦如來(lái)舍利。乃法身常住之地。從昔諸祖。建大法幢。先后三十七人。其閑發(fā)明心地。超脫生死。不知其幾。是知茲山之靈。誠(chéng)震旦之只桓。西江之鷲嶺也。法運(yùn)遷訛。與時(shí)升降。以致琳宮梵宇。委墮荒蓁。往紫柏大師。游履其地。志興復(fù)之。精誠(chéng)冥感�？輼�(shù)回榮。兆亦奇矣。于是有弟子法湛果公。志存紹述。誓圖鼎新。堅(jiān)強(qiáng)不拔之愿。如康會(huì)之求舍利于建初也。未幾。果感　今上賜御藏以鎮(zhèn)山門(mén)。時(shí)則舍利出現(xiàn)。大放光明。山川震吼。草樹(shù)呈祥。誠(chéng)末法希有勝事。老人于丙辰秋。自南岳來(lái)禮如來(lái)舍利。瞻依奇絕。俯仰興懷。但見(jiàn)殿閣莊嚴(yán)。大有未備。若中道而餒。無(wú)異昔在荒蓁也。豈龍神呵護(hù)之意乎。以本發(fā)心檀越邢來(lái)慈者。愿大而力弱。是在吾徒沙門(mén)釋子之責(zé)。故勸堅(jiān)音慈公。發(fā)廣大心。作難遭想。當(dāng)布五體舍四大以作莊嚴(yán)。況有十方昔在靈山受?chē)谥�宰�?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士愿王在。何不普請(qǐng)群集。以成就勝事。庶不負(fù)慈父之以家業(yè)托也。慈公聞?wù)f。大生勇猛。乞老人一語(yǔ)以為前茅。老人笑曰。無(wú)庸此也。法界海會(huì)。蓮華藏中。無(wú)邊佛剎微妙莊嚴(yán)。盡在大心菩薩一念中現(xiàn)。圓滿具足。無(wú)欠無(wú)余。全在一念感發(fā)之力。正如彌勒樓中含攝無(wú)量佛剎。所以善財(cái)至前而不見(jiàn)者。要假大士彈指之力耳。是則老人之言。如向閣前一輕彈指。其莊嚴(yán)佛土。但肯開(kāi)門(mén)。一時(shí)頓現(xiàn)。又何假余力哉。公往矣。幸無(wú)怠。

　　示王自安居士舍子出家

　　新都王自安居士。有子應(yīng)辰。幼業(yè)儒。一日思生死事大。發(fā)心出家。遂自剪發(fā)走匡廬。禮云中敬堂和尚。丙辰夏。予自南岳來(lái)茲山。居士訪子。至以天屬至情有難割?lèi)?ài)者。予因而示之曰。舉世父母所望于子者。欲其榮名顯親也。故以三牲五鼎之養(yǎng)為盡孝。殊不知養(yǎng)愈厚�？嘁嫔睢Ｊ抢燮溆H非真孝也。故吾佛世尊。薄金輪而不為。舍父母。棄王宮�？嘈杏谘┥健Ａ�年成道。為三界尊。人天之所宗仰。茍不舍至貴。割大愛(ài)。何以博長(zhǎng)劫不朽之業(yè)乎。故稱之曰。大孝釋迦尊。累劫報(bào)親恩。此非以了悟無(wú)生。普度眾生為報(bào)地乎。佛說(shuō)大戒。首曰孝名為戒。謂孝順父母。孝順師僧三寶。孝順至道。孝順一切眾生。故真學(xué)佛行者。將視一切眾生。為己多生父母。豈一生之親而不報(bào)乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟無(wú)生為根地。若果決其志。不唯報(bào)有余。即養(yǎng)亦有余也。世之所謂孝者。將以功名博牲鼎養(yǎng)以?shī)视H也。功名見(jiàn)制于造物。牲鼎有待于所遇。無(wú)論得之而資苦。且舉世求之而未必盡得。得之而未必能享。抑有功名而不祿者。亦有父母不能待者。亦有待之而不樂(lè)者。以其聽(tīng)命而不由己也。今有志于大道者。求之在我。享之亦在我。操必得之策。懷至樂(lè)之養(yǎng)。此難與世俗比也。居士能舍其子聽(tīng)其志。自今已往。若子既潛形于山谷。居士亦謝塵緣。從子于山中。既能割?lèi)?ài)。又能超塵。有所樂(lè)地。即草衣木食。而錦繡甘旨不易也。其父子日夜惟道是念。朝參暮叩。即斑衣戲彩無(wú)加也。水流風(fēng)動(dòng)。經(jīng)聲佛號(hào)。非繁弦急管可厭也。明燈清香�；钑圆粩唷７切入�臭穢可比也。千丈寒巖。三閑芽屋。視高堂廣廈卑卑也。父子相度。共成無(wú)上之道。享不世之榮名。此必得之事也。其視一官之封。一言之褒。而不能必者。又如云泥天壤矣。居士所舍者小。而所博者大。若子所逆者薄。而所順者厚矣。豈不為世之大孝乎。居士欣然奉教。請(qǐng)銘名。愿執(zhí)為弟子。老人命之曰福至。言其福自今而至也。字曰大來(lái)。謂所舍者小。所來(lái)者大矣。故書(shū)此以為若子法門(mén)劵。

　　示靈源覺(jué)禪人

　　禪人住廬山歸宗有年。謂自知根器下劣。不能一超直入。但發(fā)愿愿此生盡命誦妙法蓮華經(jīng)萬(wàn)部。請(qǐng)乞證盟。未審此行與參究工夫同異何如。愿聞示誨。老人因示之曰。諸佛說(shuō)法。譬如食蜜。中邊皆甜。本無(wú)取舍差別。但由學(xué)人欣厭不同。故有異耳。所以吾佛出世。特為開(kāi)示眾生一大事因緣。祖師西來(lái)。直指單傳。亦只令人了悟此一大事因緣。所言一大事者。即指眾生本有之自心。名為佛性種子耳。是知經(jīng)乃佛所開(kāi)示之路。禪乃欲人循路而行。持經(jīng)而不悟心。與參禪而不見(jiàn)性者�？偡钦嫘�。六祖云。心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華。持經(jīng)與參禪豈有二耶。是在學(xué)人堅(jiān)持久長(zhǎng)不拔之志。持經(jīng)即參究。參究即持經(jīng)。所以經(jīng)中佛意。若求末世持經(jīng)之人。斯豈求循行數(shù)墨者耶。古人參究。必拌三十年苦心。今經(jīng)萬(wàn)部。非三十年不足。禪人茍能持此一念三十年住山不異。佛祖定為摩頂安慰矣。但辨肯心。必不相賺。切不可作二法會(huì)也。

　　示蘄陽(yáng)宗遠(yuǎn)庵歸宗常公

　　常公有志向上事。專持法華經(jīng)。聞老人至匡山。匍匐而來(lái)。相見(jiàn)于東林。自陳誦法華經(jīng)。于十方佛土中。唯有一乘法。除佛方便說(shuō)。但以假名字。引道于眾生。于此懷疑。不知如何是一乘。如何是方便假名。愿垂開(kāi)示。老人謂之曰。所云一乘者。乃一切眾生之本心。吾人日用現(xiàn)前知覺(jué)之自性也。以此心性。是一切圣凡之大本。故說(shuō)為乘。乘者是運(yùn)載義。故曰。三界上下法。唯是一心作。除此心外無(wú)片事可得。即吾人日用六根門(mén)頭。見(jiàn)聞不昧。了了常知。不被塵勞妄想之所遮障。光明普照。靈覺(jué)昭然。即此一心是佛境界。則運(yùn)至于佛。若以此心廣行六度。攝化眾生。不見(jiàn)有生可度。亦不見(jiàn)有佛可成。如是一心。即菩薩境界。則運(yùn)至菩薩。即以此心觀諸四諦。能斷愛(ài)染煩惱苦因。高超三界證寂滅樂(lè)。如此便是二乘境界。則運(yùn)至二乘。若以此心精修梵行。四禪八定。則是四圣四禪境界。則運(yùn)至梵天。能修十善斷上品惡。則感六欲諸天境界。則運(yùn)至諸天。若迷此一心。恣殺盜淫。斷佛種性。則感三途劇報(bào)。則運(yùn)至三惡道中。是故佛說(shuō)三界唯心。除此一心。無(wú)片事可得。唯此一事。更無(wú)余事。故說(shuō)一乘。非此心外。別有一法可說(shuō)也。若心外有法。是為外道邪見(jiàn)。非正法也。若了此心。則知三賢十圣。及一切眾生。皆一心之影響。道是假名。則知佛所說(shuō)三乘十二分教。隨機(jī)施設(shè)。皆是假名。引導(dǎo)眾生。元無(wú)實(shí)法與人也。種種方便。皆為開(kāi)示此心。不是更有異法為眾生說(shuō)也。不唯佛是方便。即末后拈華。迦葉微笑。及達(dá)磨西來(lái)。單傳心印。亦是方便。所言直指人心見(jiàn)性成佛。若言直指早是曲矣。末法學(xué)人。不達(dá)自心。專向外求。到底絕無(wú)真實(shí)受用。及有志參究向上事。不知本來(lái)無(wú)法。不了自心一味真實(shí)。更要?jiǎng)e求[糸-八]妙。如此用心。不唯正眼不明。抑且墮落外道邪見(jiàn)。名雖學(xué)道。不知翻成地獄種子。豈不哀哉。老人嘗謂學(xué)人直貴真實(shí)用心。自凈煩惱習(xí)氣。業(yè)識(shí)種子。破得一分業(yè)識(shí)。便露一分佛知見(jiàn)。達(dá)一分佛境界。斷得十分業(yè)識(shí)。便是十分佛境界。豈有心外別將巧法。逗湊將來(lái)�？蔀榉鹁辰绾�。禪人更莫狐疑。但只了知自心即是一乘。若悟諸法但有假名。便是真實(shí)工夫。直須一切處不迷。如此著力做工夫。不必更作一種思量較計(jì)。都是邪見(jiàn)種子也。

　　示古愚拙禪人

　　古愚禪人。自浮梁來(lái)參金輪。請(qǐng)益做工夫。老人因問(wèn)。汝日用如何用心。答云。作唯心觀。又問(wèn)汝作觀時(shí)。還見(jiàn)有境否。答曰。到這里總不見(jiàn)有境。老人曰。既不見(jiàn)有境。將什么唯心。禪人曰。某甲只是不忘能。老人曰。汝說(shuō)唯心。是以知見(jiàn)做工夫。其實(shí)未達(dá)唯心境界。古德云。未達(dá)境唯心。起種種分別。達(dá)境唯心已。分別即不生。汝于現(xiàn)前境界。還生分別否。若作觀時(shí)。似乎忘境。逢緣依然分別。逐境生心。如此捺硬說(shuō)唯心。終是不得實(shí)證�？v是忘得前境。若執(zhí)著唯心。則是不能忘心。乃忘所未忘能。故心境不得混融。是名智礙。況未得忘境。強(qiáng)說(shuō)唯心。以作實(shí)法者乎。古德云。絲毫未透。如隔千山。直饒做到心境兩忘。一法不立。猶知見(jiàn)邊事。況以思惟心。作究竟想。豈不為自瞞者乎。禪人今去南岳萬(wàn)峰深處。諦觀水流風(fēng)動(dòng)。鳥(niǎo)語(yǔ)山光。觸目盈耳。了無(wú)身心世界之相。打成一片。只這唯心二字。亦須拋向十方世界外。更有事在。若墮唯心窠臼。依然無(wú)出頭分。

　　示袁公寥

　　佛言蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。傳曰。人可以為堯舜。由是而知靈覺(jué)之性。物之本也。人莫不具。竊觀古今生人。豪杰不少。而圣賢不概見(jiàn)者。何哉。蓋以習(xí)染之偏。隨情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知。茍能自求知。則圣不難矣。故曰自知者明。以不自知。故迷日厚而心日昏。茍有豪杰之士。塞情而復(fù)性。則圣可期。而事業(yè)當(dāng)垂不朽矣。佛之十戒。孔之四毋。禪之一心。皆復(fù)性之要。有志之士。可不勉哉。袁子道生。今素亮者。往通問(wèn)予于曹溪。知為上根利器。及予過(guò)匡山。生遠(yuǎn)候予。見(jiàn)其所賦。骨奇性敏。但習(xí)重而氣高。故但任習(xí)而不見(jiàn)性。茍能奮力遠(yuǎn)情復(fù)性。則不驕不背。不逆寡。不雄成。則器廣而不溢。志堅(jiān)而不移。心冷氣消。則可坐進(jìn)此道矣。圣賢可期。況事功乎。老人愛(ài)之。示究心之法。大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥。冀其日淡于爽口也。

　　示參禪切要(徑山禪堂小參)

　　禪門(mén)一宗。為傳佛心印。本非細(xì)事。始自達(dá)磨西來(lái)。立單傳之旨。以棱伽四卷印心。是則禪雖教外別傳。其實(shí)以教應(yīng)證。方見(jiàn)佛祖無(wú)二之道也。其參究工夫。亦從教出。棱伽經(jīng)云。靜坐山林。上中下修。能見(jiàn)自心妄想流注。此實(shí)世尊的示做工夫之訣法也。又云。彼心意識(shí)。自心所現(xiàn)。自性境界虛妄之相。生死有海。業(yè)愛(ài)無(wú)知。如是等因悉以超度。此是如來(lái)的示悟心之妙旨也。又云。從上諸圣。轉(zhuǎn)相傳受。妄想無(wú)性。此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達(dá)磨示二祖云。汝但外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁�？梢匀氲�。此達(dá)磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時(shí)。六祖剛道得本來(lái)無(wú)一物。便得衣缽。此相傳心印之的旨也。及六祖南還示道明云。不思善。不思惡。正恁么時(shí)阿那個(gè)是明上座本來(lái)面目。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖。只是教人了悟自心。識(shí)得自己而已。向未有公案話頭之說(shuō)。及南岳青原而下。諸祖隨宜開(kāi)示。多就疑處敲擊。令人回頭轉(zhuǎn)腦便休。即有不會(huì)者。雖下鉗錘。也只任他時(shí)節(jié)因緣。至黃檗始教人看話頭。直到大慧禪師。方才極力主張。教學(xué)人參一則古人公案。以為巴鼻。謂之話頭。要人切切提撕。此何以故。只為學(xué)人八識(shí)田中。無(wú)量劫來(lái)惡習(xí)種子。念念內(nèi)熏。相續(xù)流注。妄想不斷。無(wú)可柰何。故將一則無(wú)義味話。與你咬定。先將一切內(nèi)外心境妄想。一齊放下。因放不下。故教提此話頭。如斬亂絲。一斷齊斷。更不相續(xù)。把斷意識(shí)。再不放行。此正是達(dá)磨外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁的規(guī)則也。不如此下手。決不見(jiàn)自己本來(lái)面目。不是教你在公案語(yǔ)句上尋思。當(dāng)作疑情。望他討分曉也。即如大慧。專教看話頭。下毒手。只是要你死偷心耳。如示眾云。參禪惟要虛卻心。把生死二字。貼在額頭上。如欠人萬(wàn)貫錢(qián)債相似。晝?nèi)�夜三。茶里飯里。行時(shí)住時(shí)。坐時(shí)臥時(shí)。與朋友相酬酢時(shí)。靜時(shí)鬧時(shí)。舉個(gè)話頭。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。只管向個(gè)里看來(lái)看去。沒(méi)滋味時(shí)。如撞墻壁相似。到結(jié)交頭。如老鼠入牛角。便見(jiàn)倒斷也。要汝辦一片長(zhǎng)遠(yuǎn)身心。與之撕挨。驀然心華發(fā)明。照十方剎。一悟便徹底去也。此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想。流注不行。就在不行處�？慈”緛�(lái)面目。不是教你向公案上尋思。當(dāng)疑情。討分曉也。如云。心華發(fā)明。豈從他得耶。如上佛祖一一指示。要你參究自己。不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫。人人都說(shuō)看話頭。下疑情。不知向根底究。只管在話頭上求。求來(lái)求去。忽然想出一段光景。就說(shuō)悟了。便說(shuō)偈呈頌。就當(dāng)作奇貨。便以為得了。正不知全墮在妄想知見(jiàn)網(wǎng)中。如此參禪。豈不瞎卻天下后世人眼睛。今之少年。蒲團(tuán)未穩(wěn)。就稱悟道便逞口嘴。弄精魂。當(dāng)作機(jī)鋒迅捷。想著幾句沒(méi)下落胡言亂語(yǔ)。稱作頌古。是你自己妄想中來(lái)的。幾曾夢(mèng)見(jiàn)古人在。若是如今人悟道這等容易。則古人操履。如長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)。趙州三十年不雜用心似這般比來(lái)。那古人是最鈍根人。與你今人提草鞋也沒(méi)用處。增上慢人。未得謂得。可不懼哉。其參禪看話頭。下疑情。決不可少。所謂小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。只是要善用疑情。若疑情破了。則佛祖鼻孔自然一串穿卻。只如看念佛的公案。但審實(shí)念佛的是誰(shuí)。不是疑佛是誰(shuí)。若是疑佛是誰(shuí)。只消聽(tīng)座主講阿彌陀佛。名無(wú)量光。如此便當(dāng)悟了。作無(wú)量光的偈子幾首來(lái)。如此喚作悟道。則悟心者如麻似粟矣�？嘣湛嘣铡９湃苏f(shuō)話頭如敲門(mén)瓦子。只是敲開(kāi)門(mén)要見(jiàn)屋里人。不是在門(mén)外做活計(jì)。以此足見(jiàn)依話頭起疑。其疑不在話頭。要在根底也。只如夾山參船子。問(wèn)云。垂絲千尺。意在深潭。離鉤三寸。子何不道。山擬開(kāi)口。師便一橈打落水中。山才上船。師又云。道。道。山擬開(kāi)口。師又打。山大悟。乃點(diǎn)頭三下。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。若是夾山在鉤線上作活計(jì)。船子如何舍命為得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時(shí)。處處有明眼知識(shí)。天下衲子參究者多。到處有開(kāi)發(fā)。況云。不是無(wú)禪。只是無(wú)師。今禪家寂寥久矣。何幸一時(shí)發(fā)心參究者多。雖有知識(shí)�；蛄繖C(jī)權(quán)進(jìn)。隨情印證。學(xué)人心淺便以為得。又不信如來(lái)圣教。不求真正路頭。只管懵董做。即便以冬瓜印子為的決。不但自誤。又且誤人�？刹粦衷铡Ｇ胰绻胖�宰官居士。載傳燈者。有數(shù)人而已。今之塵勞中人。粗戒不修。濁亂妄想。仗己聰明。看了幾則古德機(jī)緣。個(gè)個(gè)都以上上根自負(fù)。見(jiàn)僧便斗機(jī)鋒。亦以自己為悟道。此雖時(shí)弊。良由吾徒一盲引眾盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要處。大家商量。高明達(dá)士。自有以正之。

　　示董智光

　　董生斯張。生長(zhǎng)富貴之室。早發(fā)求出生死之心。蓋夙習(xí)般若勝緣內(nèi)薰之力也。先參云棲大師。授凈土法門(mén)。頃參老人于雙徑。愿受優(yōu)婆塞戒。且自發(fā)露罪業(yè)深重。愿求出苦之要。用何修習(xí)以滅罪愆。老人因示之曰。學(xué)人即知罪根深重。古德教人隨時(shí)消舊業(yè)。切莫造新殃。佛為業(yè)重眾生。開(kāi)懺悔一門(mén)。最是出苦方便。偈曰。眾罪如霜露�；廴漳芟�除。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。是為正行。此外皆助方便也。眾生自性與佛平等。本來(lái)無(wú)染。亦無(wú)生死去來(lái)之相。但以最初不覺(jué)。迷本自性。故號(hào)無(wú)明。因無(wú)明故。起諸妄想。種種顛倒。造種種業(yè)。妄取三界生死之苦。是皆無(wú)明。不了自心。隨妄想轉(zhuǎn)。如人熟睡。作諸惡夢(mèng)。種種境界。種種怖畏。眾苦難堪。及至醒來(lái)。求夢(mèng)中事了不可得。是故眾生墮在無(wú)明夢(mèng)中。隨妄想顛倒。造種種業(yè)。自取諸苦。醒眼看來(lái)。諸顛倒?fàn)钬M可得耶。即今現(xiàn)在無(wú)明夢(mèng)中。如何能得消舊業(yè)。須是以智慧光照破無(wú)明。的信自心本來(lái)清凈。不被妄想顛倒所使。則諸業(yè)無(wú)因。以妄想乃諸業(yè)之因也。此何以故。由無(wú)始來(lái)迷自本心。生生世世以妄想心造種種業(yè)。業(yè)習(xí)內(nèi)積八識(shí)田中。以無(wú)明水而灌溉之。令此惡種發(fā)現(xiàn)業(yè)芽。是為罪根。一切惡業(yè)從此而生。今欲舊業(yè)消除。先要發(fā)起大智慧光。照破無(wú)明。不許妄想萌芽。潛滋暗長(zhǎng)。若能于妄想起處一念斬?cái)�。則舊積業(yè)根當(dāng)下消除。所謂不怕念起。只怕覺(jué)遲。覺(jué)照稍遲。則被他轉(zhuǎn)矣。若能于日用起心動(dòng)念處。念念覺(jué)察。念念消滅。此所謂眾罪如霜露�；廴漳芟�除。以無(wú)明黑暗。唯智慧能破。是謂智慧能消除也。若晝夜不舍勤勤觀察。不可放行。但就妄想生處。窮究了無(wú)生起之相�？磥�(lái)看去。畢竟不可得。久久純熟。則自心清凈無(wú)物。無(wú)物之心是為實(shí)相。若常觀此心。又何妄想可容積業(yè)可寄耶。如此用心。是名觀照三昧。若自心煩惱粗重。無(wú)明障處不自覺(jué)知。如此則古德有教學(xué)人參究。即將念佛審實(shí)公案。正當(dāng)著力。提起一聲佛號(hào)。橫在胸中。即便審究這念佛的畢竟是誰(shuí)。如是隨提隨審。并不放空。將此疑團(tuán)。橫在胸中。如己命根。更不放舍。一切動(dòng)靜閑忙去來(lái)坐立。唯此一事。更無(wú)余事。如此用心才見(jiàn)妄想起時(shí)。就將此話頭一拶。則當(dāng)下粉碎。一切妄想。自然掃蹤滅跡矣。以此話頭。如日輪當(dāng)空。無(wú)幽不照。只恐心力懈怠。不肯著實(shí)提撕。故不能敵妄想耳。若敵得。妄想消處。便是舊業(yè)消滅時(shí)也。舍此一著。便向心外別求。則諸佛出世。亦無(wú)懺悔處。此在自力。非他力可代也。若惡習(xí)強(qiáng)勝力不能敵者。在昔佛有明誨。若修行人。習(xí)氣不除。應(yīng)當(dāng)一心誦我無(wú)為心佛所說(shuō)心咒。此實(shí)格外方便也。以各人藏識(shí)潛流。習(xí)氣深厚。智力不到。不到之地。必須仗佛心印。以密破之。譬如難破之賊。必請(qǐng)上方之劍。此須早晚二時(shí)。自取方便。唯以參究工夫。為第一義耳。老人以此指示。大似與盲人拄杖子。其實(shí)行在己躬。非師友可代也。以居士志歸法門(mén)。故名之曰福覺(jué)。要以覺(jué)照為行本也。字之曰智光。非智慧光。又何以破癡暗耶。但須覺(jué)照不昧。智光現(xiàn)前。便是了業(yè)障出生死之時(shí)節(jié)也。

　　示聞汝?yáng)|

　　維摩居士。住毗耶離城家居。盡屏所有。獨(dú)寢一室。以示疾說(shuō)法。即文殊等三十二大士。窮其舌辯。不能當(dāng)杜口一默。此從古在俗第一善作佛事者也。老龐盡散家資。從馬祖得西來(lái)大意。乃云但愿空諸所有。切勿實(shí)諸所無(wú)。此又善學(xué)維摩者也。汝?yáng)|居士。其以二老作知識(shí)乎。

　　示徑山堂主幻有海禪人

　　佛祖一心。教禪一致。宗門(mén)教外別傳。非離心外。別有一法可傳。只是要人離卻語(yǔ)言文字。單悟言外之旨耳。今參禪人。動(dòng)即呵教。不知教詮一心。乃禪之本也。但佛說(shuō)一心。就迷悟兩路說(shuō)透。宗門(mén)直指一心。不屬迷悟。要人悟透。其實(shí)究竟無(wú)二。如來(lái)藏中。求于去來(lái)迷悟生死了不可得。此豈屬迷悟耶。二祖云。覓心了不可得。六祖云。本來(lái)無(wú)一物。即般若無(wú)五蘊(yùn)根塵識(shí)界。及出世三乘之法也。以無(wú)所得故得菩提。與覓心了不可得。豈二法耶。是知教說(shuō)一心。所多者凡情圣解耳。參禪頓破無(wú)明。是絕凡情也。悟亦吐卻。是絕圣解也。斯則禪呵知解。而教未常不呵也。今參禪人從教回心者。不能忘知絕解。提話頭不能忘情絕跡。皆在所呵。何其毀教謂不足取耶。今棄教參禪者。果能先解本無(wú)凡圣。不屬迷悟。是為見(jiàn)地。依此參究。當(dāng)人一念。若存絲毫情見(jiàn)。及[糸-八]妙知解。總是未透。皆生死邊事。豈可便以為得耶。今無(wú)明眼知識(shí)印證。若不以教印心。終落邪魔外道。但不可把佛說(shuō)的語(yǔ)言文字。及祖師[糸-八]妙語(yǔ)句。當(dāng)作自己知見(jiàn)。必要參究做到相應(yīng)處。如經(jīng)云。一切煩惱。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習(xí)氣。夾雜知見(jiàn)。當(dāng)作妙悟也。亦不是別有。只是消盡煩惱習(xí)氣。露出本來(lái)面目耳。故云。悟了還同未悟時(shí)。依然只是舊時(shí)人。不改舊時(shí)行履處。豈不見(jiàn)夾山未見(jiàn)船子時(shí)。上堂。有僧問(wèn)如何是法身。山云。法身無(wú)相。又問(wèn)如何是法眼。山云。法眼無(wú)瑕。是道吾在座。不覺(jué)失笑。既見(jiàn)船子后。道吾遣僧往問(wèn)。如何是法身。山仍曰。法身無(wú)相。又問(wèn)如何是法眼。山仍曰。法眼無(wú)瑕。僧回舉似道吾。吾云。這漢此回方徹。此便是伶俐座主。棄教參禪的樣子也。海堂主久親教乘。今棄所習(xí)。單求向上一路。且看夾山前后兩轉(zhuǎn)語(yǔ)一般。道吾為甚肯后不肯前。試看不肯在甚處。肯在甚處。這里定當(dāng)?shù)贸觥９苋〗桃庾嬉�。一齊吐卻。他日便可把一大藏教。一口吸盡。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

　　示徑山西堂靈鑒智禪人

　　承教有言。一切法不生。我說(shuō)剎那義。初生即有滅。不為愚者說(shuō)。古德云。悟無(wú)生者。方見(jiàn)剎那。然既悟無(wú)生。又何有剎那之可見(jiàn)。若見(jiàn)有剎那。則非悟無(wú)生。今何云悟無(wú)生者。方見(jiàn)剎那。是則無(wú)生剎那。一耶異耶。佛依不生說(shuō)剎那。則非異矣。祖師云。悟無(wú)生者。方見(jiàn)剎那。則無(wú)生剎那。又非一矣。若離一異求之。則無(wú)生意亦系驢橛矣。溈山云。今人一念頓了自心。名之為悟。即以所悟凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。是名為修。然流識(shí)者。謂微細(xì)生滅。即剎那心也。言悟后而修。則是悟而后見(jiàn)也。且悟后方見(jiàn)剎那。則前悟者非真無(wú)生明矣。今參禪提話頭。雖云著力。而微細(xì)生滅。流注潛行。如石壓草。黯然不見(jiàn)。若不斷生滅。如何得悟無(wú)生。若非無(wú)生。又何以敵生死。若悟而后見(jiàn)。則世尊依剎那而說(shuō)無(wú)生。又為剩法矣。西堂飽餐教義。今棄所習(xí)。單提向上一路。于此試定當(dāng)看。但不可作義理和會(huì)。亦不可向意解中求。能于一念剎那中頓見(jiàn)無(wú)生。則佛祖鼻孔。一串穿卻。

　　示知希先山主

　　山主久棲講肆。從少林參諸祖機(jī)緣。今盡屏所習(xí)。單提向上一路。吊影雙徑。適老人來(lái)。因拈香請(qǐng)益。老人示之曰。此事人人本無(wú)欠缺。圓滿具足。所以日用不知。不得受用者。直為無(wú)始惡習(xí)種子。積劫熏染根深。已是難拔。今又新熏言教文字。祖師公案。種種知見(jiàn)。更增一重障礙。雖要求明自己。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。此何以故。只為昧卻自己。向他取覓耳。以積生煩惱習(xí)氣。名煩惱障。[糸-八]妙知見(jiàn)。名所知障。若二障消除。本體自現(xiàn)。今參究向上事。先要將從前所學(xué)一切文字語(yǔ)言[糸-八]妙道理。名為雜毒。盡情吐卻。單提本參話頭。重下疑情。斬?cái)嗤�想煩惱根源。使�?nèi)不得出。外不得入。前后際斷。中閑自孤。只有一個(gè)疑團(tuán)。作自己命根。疑到疑不去。用力不得處。一覷覷定。看他畢竟是個(gè)甚么�？磥�(lái)看去。拶來(lái)拶去。自有倒斷時(shí)也。但存絲毫知見(jiàn)。于中便隔千里萬(wàn)里。但看初祖云。心如墻壁�？梢匀氲�。便是歸家第一條路也。若心不肯死。疑不切當(dāng)。則千生百劫。終在途路耳。山主但將精神收向此中。管取他日得處。定不是之乎者也可到。萬(wàn)萬(wàn)勉之。

　　示嵩璞恩山主

　　古德教人參禪做工夫。先要內(nèi)脫身心。外遺世界。一切放下。絲毫不存。單提一則公案話頭。如趙州狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。或萬(wàn)法歸一一歸何處�；�?qū)弻?shí)念佛的是誰(shuí)。隨舉一則橫在胸中。如金剛王寶劍。將一切思慮妄想。一齊斬?cái)�。如斬亂絲。內(nèi)不容出。外不容入。把斷要津。筑塞咽喉。不容吐氣。如此著力。一眼覷著。這提話頭的畢竟是個(gè)甚么。如此下疑。疑來(lái)疑去。疑到心如墻壁一般。再不容起第二念。才有妄想潛流。一覷覷見(jiàn)。便又極力提起話頭。再下疑情。又審又疑。將此疑團(tuán)扼塞之。心念不起。妄想不行時(shí)。正是得力處。如此靠定。一切行住坐臥。動(dòng)靜閑忙中。咬定牙關(guān)。決不放舍。乃至睡夢(mèng)中。亦不放舍。唯有一念話頭。是當(dāng)人命根。如有氣死人相似。如此下毒手撕挨。方是個(gè)參禪用工之人。用力極處。不計(jì)日月。忽然冷灰豆爆。便是大歡喜的時(shí)節(jié)。若悠悠任意。一暴十寒�？纸K無(wú)得力時(shí)也。山主有志向上事。當(dāng)以此自勉。

　　示乘密顯禪人

　　學(xué)人日用。觀四大如影。觀目前如夢(mèng)事。觀心如急流。觀動(dòng)作如機(jī)關(guān)木人。觀聲音如谷響。觀境界如空華。作是觀時(shí)。無(wú)我我所。無(wú)動(dòng)我者。無(wú)作為者。去來(lái)坐立。無(wú)起無(wú)止。應(yīng)念無(wú)生。是名入無(wú)諍三昧。

　　示曇衍宗禪人

　　宗禪人少游講肆。習(xí)性相義。久之以不見(jiàn)自性。起疑參究。有日。未有所入。遇老人至雙徑。拈香請(qǐng)益。因示之曰。古人云。不貴子行履。只貴子見(jiàn)地。所言行履者。趣進(jìn)工夫也。見(jiàn)地者。了達(dá)自心為行本也。行本不明。則趣操失旨。故參學(xué)之士。以見(jiàn)地為先。所言見(jiàn)地者。乃的信自心。本來(lái)清凈了無(wú)一物。不獨(dú)凡情。圣亦不立。但因無(wú)始無(wú)明。自蔽妙明。故起種種顛倒。妄想分別。造種種業(yè)。譬如醒人無(wú)事。而忽于睡中。作種種夢(mèng)。夢(mèng)中苦樂(lè)等事。宛然現(xiàn)前。及至覺(jué)來(lái)求之。了不可得。是謂無(wú)中生有。豈實(shí)法耶。但癡人顛倒。執(zhí)為實(shí)有。此乃見(jiàn)不徹也。及佛出世說(shuō)種種法。乃破夢(mèng)之具耳。亦無(wú)本也。而學(xué)佛法者。又執(zhí)為己實(shí)有之法。此乃夢(mèng)中增夢(mèng)耳。今參禪之法。無(wú)別妙訣。直是打破夢(mèng)想顛倒。若了知本無(wú)。的信自心清凈無(wú)物。則達(dá)妄想非有。了妄不有。則知佛法破妄想者。亦本非有。佛法是藥。妄想是病。若藥病不立。則本體安然。如此則知藥病皆病。今參究所提古人無(wú)字公案。乃攻藥病之藥也。是謂以毒去毒。若知本無(wú)物。則參之一字。又下一毒也。豈可將此作[糸-八]妙會(huì)耶。若不信自心�？v參亦是誤服毒藥。禪人能信之乎。當(dāng)于一法不立處參。

　　示顧山子

　　予居雙徑之寂照。居士顧山子來(lái)參�？燮錁I(yè)。曰事形家。次至化城。因指點(diǎn)山水。談造化之精妙。超乎形氣。蓋得其精而遺其粗者。因詰之。謂嘗見(jiàn)悟一篇。是篇乃予門(mén)生周子所述。予嘗序之曰。一乃萬(wàn)物之本。造化之蘊(yùn)也。故曰。天得一以清。地得一以寧。圣人得一以為天下正。正則不滑于邪。而固其本也。然人與物。理與氣。心與形。均一也。一得而眾理歸之。語(yǔ)云。識(shí)得一。萬(wàn)事畢。故吾徒參[糸-八]之士。必曰。萬(wàn)物歸一。一歸何處。斯則歸一可知。一之所歸。則不可知也。今夫人者萬(wàn)務(wù)交固。萬(wàn)慮攻心。紛紛擾擾。竟莫之寧。乃不識(shí)一之過(guò)也。居士既能觀天地造化之歸一。而不識(shí)身心性命之歸一。是知二五而不知為十也。茍知性命之歸一。則萬(wàn)化備在于我矣�？刹粍�(wù)哉。

　　示譚梁生

　　譚生根器最利。蓋從夙習(xí)般若中來(lái)。然般若乃眾生佛性。各各具足。而根有利鈍之不同者。良由五欲習(xí)氣有厚薄之不等耳。其利根者。因久習(xí)般若。凈除染污習(xí)氣。及至今生。聰慧明利。而人不知返。將利根聰明。作染污惡習(xí)之資。是名顛倒也。以般若內(nèi)熏。故時(shí)時(shí)有出塵志。且曰。我至某時(shí)待世事了畢。即去學(xué)道。此等見(jiàn)識(shí)。舉世皆然。以有將來(lái)之念。故目前種種應(yīng)緣境界。由抱未來(lái)高尚之志。視為不足為。亦不屑為。以此虛想。返增貢高我慢之心。謂他人無(wú)此心。皆庸品耳。而自己將目前放過(guò)。世出世閑。二者俱失。虛送光陰。及至將來(lái)。未必可如初志也。且又心不檢細(xì)行。情存鹵莽。以我見(jiàn)作高明。此尤誤之甚也。如此喚作有志氣。返不若三家村里田舍翁。他無(wú)別想。歲歲生涯不缺�？刹焕⒃�。圣人教人不躐等。故曰。素位而行。老子曰�？缯卟恍�。惟今既有此向道之志。就從今日切切仔細(xì)。就規(guī)矩上做將去。將一片真實(shí)心。學(xué)道不染污的現(xiàn)前行將去。若目前時(shí)時(shí)刻刻不放過(guò)。則將來(lái)不脫空。若目前以虛想空頭。且待將來(lái)。是涉河求井而止渴也。豈不愚哉。譚生請(qǐng)直看目前不虛放過(guò)一著。便見(jiàn)平生下落。

　　示曹士居

　　凡民日用。不離見(jiàn)聞?dòng)X知。而圣人亦然。其用既同。而有圣凡之別者。在知與不知之閑耳。故曰。百姓日用而不知。學(xué)人復(fù)圣工夫。只在日用不知處。求其固有之知。若見(jiàn)本有之知。則一切聲色貨利。了然不被所感如是遇境逢緣。如鏡現(xiàn)像。無(wú)一物可動(dòng)于中矣。此入道之要門(mén)也。

　　示馮延齡

　　學(xué)人向道。第一要怕生死。次要知生死根。生死根者。即日用現(xiàn)前種種憎。愛(ài)。取。舍。我慢。貪。嗔。癡業(yè)是。既此是生死苦根。發(fā)心要斷。更無(wú)他術(shù)。只是起時(shí)。就照見(jiàn)定不容他起。當(dāng)不起處。則當(dāng)處消滅。消滅時(shí)更不相續(xù)。如此用心。念念不放過(guò)。心心不昧。其知自靈。知若靈。則觸境境不牽心。觀心心不附境。心境不到。則生死無(wú)容寄矣。如此用心。不必別求玄妙。

　　示寒灰奇小師住山(丙辰)

　　奇先禮達(dá)大師。求出世法。師許可。令參老人。為之剃染。依老人數(shù)載。以刻大藏因緣。復(fù)歸本師執(zhí)勞。此大役非一日矣。今以老病覓大休歇場(chǎng)。意卜之無(wú)當(dāng)也。老人來(lái)雙徑。見(jiàn)奇氣雖弱而心力更強(qiáng)。以向十余年來(lái)。得單提向上一路。少有把鼻。但欠[囗@力]地一聲耳。談及歸休地。老人示之曰。盡大地是寂滅場(chǎng)。唯在學(xué)人肯放下處。便是休歇地耳。又何從他覓哉。古德云。不離真有立處。立處即真。良由自心生滅。一向循情種種取舍。故頭頭障礙。三祖大師云。至道無(wú)難。唯嫌揀擇。又云。良由取舍。所以不如。若不如則窮盡十方無(wú)可休之地矣。老人觀雙徑乃八十八祖說(shuō)法地。大慧禪師亦歸宿于此。即汝本師和尚。腳跟遍海內(nèi)。立足無(wú)卓錐。畢竟以刻大藏因緣。故得埋骨與大慧同坑。況汝隨本師愿輪�？探�(jīng)于寂照開(kāi)山。皆汝用命之地。即汝放舍身命處也。老人知汝不能放舍者。乃我見(jiàn)未忘。非懶病也。以凈法界中佛祖眾生。大家有分。獨(dú)我見(jiàn)者不能入。若見(jiàn)有我。則視佛祖皆是人相。人與我相對(duì)。如此則終無(wú)可避之人。亦無(wú)可休之地矣。汝自不休。則無(wú)地可休。汝若肯休。則當(dāng)下便休。一切放下。方為大休。休則佛與眾生。皆即避影。亦無(wú)地可容渠矣。汝求向上一路。雖云奇特。不若放下平貼耳。古人云。家邦平貼到人稀。若到平貼地。則佛亦不做。更何向上可求耶。

　　示石鏡一禪人

　　古人為生死大事不明。走向山中吊影單棲。專為究明己躬下事。故云。大事未明如喪考妣。不是養(yǎng)懶圖安閑。任意度時(shí)也。必欲究此大事。只可運(yùn)糞出。不可運(yùn)糞入。直須將妄想惡習(xí)。文字知見(jiàn)。一齊吐卻。放得胸中干干凈凈。了無(wú)一法當(dāng)情。只是一個(gè)話頭作自己命根。古人三十年不雜用心。正是此耳。若今住山。任意悠悠。隨情放曠。妄想起來(lái)。又要逗湊幾句詩(shī)。作兩首偈。當(dāng)悟的道理。消遣日子。如此只是一個(gè)養(yǎng)懶的癡漢。如何喚作住山道人。不唯唐喪光陰。抑且虛消信施。挨到臘月三十日。將什么見(jiàn)閻老子。不是將一首詩(shī)。一首偈。便可抵得他過(guò)也。禪人當(dāng)思為甚住山。畢竟要討個(gè)下落。方不負(fù)百劫千生。一遇之勝緣。古德云。三途地獄受苦者。未是苦也。向袈裟下失卻人身。誠(chéng)為苦也�？刹荒钤�。