第五十二卷 大寶積經(jīng)

第五十二卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之十八般若波羅蜜多品第十一之三

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩依趣善巧?舍利子,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,于四依趣善能具足。何等為四?所謂依趣于義,不依趣文;依趣于智,不依趣識(shí);依趣于了義經(jīng),不依趣不了義經(jīng);依趣于法,不依趣數(shù)取趣者。舍利子,云何名為依趣于義,不依趣文?復(fù)以何等為文、為義?舍利子,所言文者,謂諸世間諸法作用傳習(xí)文詞;所言義者,謂所通達(dá)出世間法。所言文者,宣示可樂(lè)布施調(diào)順寂靜言詞;所言義者,謂所布施調(diào)順寂靜決定了知無(wú)朽壞智。所言文者,訶毀生死分別言詞;所言義者,生死不染徹見(jiàn)法性。所言文者,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆涅槃功德;所言義者,謂諸法性涅槃無(wú)分別性。所言文者,隨順諸乘建立言說(shuō);所言義者,一理趣法善通達(dá)智。所言文者,宣說(shuō)舍離諸所有法;所言義者,謂是三輪究竟清凈。所言文者,宣說(shuō)律儀、身語(yǔ)意業(yè)受持學(xué)處、杜多功德;所言義者,身語(yǔ)意業(yè)皆不可得,不由加行尸羅清凈。所言文者,宣說(shuō)忍受瞋恚、裁忿、憍慢、傲逸,能行是忍,名善丈夫;所言義者,謂善證得無(wú)生法忍。所言文者,演諸善根發(fā)起精進(jìn);所言義者,無(wú)取無(wú)舍,無(wú)住精進(jìn)。所言文者,宣說(shuō)靜慮解脫等持等至;所言義者,滅盡定智。所言文者,一切聞持諸慧根本;所言義者,不可說(shuō)義。所言文者,謂能開(kāi)示三十七覺(jué)分圣道正法;所言義者,證得菩提分法正行之果。所言文者,謂能開(kāi)示苦集道諦;所言義者,于滅作證。所言文者,開(kāi)示無(wú)明為初,乃至老死;所言義者,謂無(wú)明滅故,乃至老死亦滅。所言文者,宣說(shuō)止觀資糧正法;所言義者,明解脫智。所言文者,宣說(shuō)貪瞋及癡等分行法;所言義者,謂無(wú)分別心解脫智。所言文者,開(kāi)示一切障礙之法;所言義者,謂無(wú)障礙解脫之智。所言文者,開(kāi)示三寶稱(chēng)贊功德;所言義者,離欲法性、無(wú)為無(wú)著功德正行。所言文者,宣說(shuō)菩薩從初發(fā)心乃至道場(chǎng)修學(xué)功德發(fā)起正行;所言義者,謂剎那心相應(yīng),證覺(jué)一切智智。舍利子,舉要言之,如來(lái)所演八萬(wàn)四千法藏聲教,皆名為文;諸離一切言音文字,理不可說(shuō),是名為義。舍利子,是名菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,依趣于義,不依趣文。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩,依趣于智,不依趣識(shí)?舍利子,菩薩摩訶薩,依般若波羅蜜多故,善巧了知諸有言教數(shù)取趣義,是名為識(shí),此不應(yīng)依;諸有言教如法性義,即是于智,此應(yīng)依趣。又舍利子,是菩薩摩訶薩,由二法善巧,便能修行般若波羅蜜多。何等為二?謂識(shí)及智。舍利子,何等為識(shí)?何等為智?舍利子,所言識(shí)者,謂四識(shí)住。何等為四?一者、色趣識(shí)所依止,二者、受趣識(shí)所依止,三者、想趣識(shí)所依止,四者、行趣識(shí)所依止。如是識(shí)住,是名為識(shí),不應(yīng)依趣。所言智者,于五取蘊(yùn),識(shí)不安住;諸蘊(yùn)遍智,是名為智,此應(yīng)依趣。所言識(shí)者,謂能了知地界、水界、火界、風(fēng)界;如是了知,則名為識(shí),不應(yīng)依趣。若有說(shuō)言,四種識(shí)住,識(shí)不安住,此則名為識(shí)之法性;若于法性不雜亂智,是名為智,則可依趣。又復(fù)識(shí)者,所謂了別眼所識(shí)色、耳所識(shí)聲、鼻所識(shí)香、舌所識(shí)味、身所識(shí)觸、意所識(shí)法,如是了別,是名為識(shí)。所言智者,若于內(nèi)處心慮寂靜,若于外處尋伺不行,依趣于智,不于一法而生分別,如是等相名之為智。又復(fù)識(shí)者,從所緣境而生于識(shí),從諸作意而生于識(shí),從遍分別而生于識(shí),如是等相名之為識(shí)。所言智者,無(wú)取無(wú)執(zhí),無(wú)緣無(wú)了別,無(wú)所分別,是名為智。又復(fù)識(shí)者,于諸一切有為行法,識(shí)所依趣,是名為識(shí)。所言智者,于無(wú)為法無(wú)識(shí),能行此無(wú)為智,是名為智。又復(fù)識(shí)者,有生有滅有住之識(shí),故名為識(shí),不應(yīng)依趣。無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)所住,是名為智,此應(yīng)依趣。舍利子,是名菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,依趣于智,不依趣識(shí)。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,不依趣不了義經(jīng),依趣了義經(jīng)?舍利子,諸菩薩等善能通達(dá),即如先說(shuō)所有廣文,是則名為不了義經(jīng),如是廣文不應(yīng)依趣;即如先說(shuō)所有廣義,是則名為了義經(jīng)際,如是廣義則可依趣。又舍利子,何等經(jīng)中以為了義?何等經(jīng)中名不了義?舍利子,菩薩摩訶薩,依般若波羅蜜多故,善能分別!若諸經(jīng)中宣說(shuō)于道,如是言教,名不了義。若諸經(jīng)中宣說(shuō)于果,如是言教,名為了義。若諸經(jīng)中,說(shuō)世俗諦,名不了義;說(shuō)勝義諦,名為了義。若諸經(jīng)中,宣說(shuō)作業(yè)煩惱惑染,名不了義;若有宣說(shuō)煩惱業(yè)盡,是名了義。若諸經(jīng)中,宣說(shuō)訶責(zé)染污之法,名不了義;若有宣說(shuō)修治清凈如是法者,是名了義。若諸經(jīng)中,有所宣說(shuō)厭背生死,欣樂(lè)涅槃,名不了義;若有宣說(shuō)生死、涅槃二無(wú)差別,是名了義。若諸經(jīng)中,宣說(shuō)種種文句差別,名不了義;若說(shuō)甚深難見(jiàn)難覺(jué),是名了義。若諸經(jīng)中,文句廣博,能令眾生心意踴躍,名不了義;若有宣說(shuō)文句及心皆同灰燼,是名了義。若諸經(jīng)中,宣說(shuō)有我、有情、命者、養(yǎng)者、數(shù)取趣者、意生、摩納婆、作者、受者,又說(shuō)立有種種受蘊(yùn)無(wú)有主宰,如是言教,名不了義,不應(yīng)依趣;若諸經(jīng)中,說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿,無(wú)生無(wú)起亦無(wú)出現(xiàn),無(wú)有我、無(wú)有情、無(wú)命者、無(wú)養(yǎng)者、無(wú)數(shù)取趣者,及三解脫門(mén),如斯言教,是名了義,則可依趣。舍利子,是名菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,依趣了義,不趣不了之義。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,依趣于法,不依趣數(shù)取者?舍利子,菩薩摩訶薩,依般若波羅蜜多故,于諸經(jīng)教善能分別諸有宣說(shuō)。不了義經(jīng),即為補(bǔ)特伽羅義,如是言教不應(yīng)依趣;諸有了義,即如性法義,如是言教此應(yīng)依趣。又舍利子,復(fù)以何等名為依法?云何名為數(shù)取趣者?舍利子,若有依止數(shù)取之見(jiàn)諸所緣法,如是之相名數(shù)取者。此數(shù)取見(jiàn)所緣法住性之法性,如是相者是名為法。言數(shù)取者,所謂凡夫數(shù)取、善凡夫數(shù)取、隨信行數(shù)取、隨法行數(shù)取、第八數(shù)取、預(yù)流數(shù)取、一來(lái)數(shù)取、不還數(shù)取、阿羅漢數(shù)取、獨(dú)覺(jué)數(shù)取、菩薩數(shù)取。舍利子,復(fù)有一數(shù)取者出現(xiàn)于世,利益安樂(lè)無(wú)量眾生,悲愍世間,為諸天人義利安樂(lè);如是數(shù)取,所謂如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。舍利子,如是一切數(shù)取名言,如來(lái)依世俗諦為眾生說(shuō)。若有眾生,于此言教起于執(zhí)著,如是等類(lèi)不應(yīng)依趣。何以故?如來(lái)欲令于彼正依趣故。佛薄伽梵說(shuō)如是法:‘汝等依趣諸法實(shí)性,無(wú)宜依趣彼數(shù)取者。’舍利子,何等是為諸法實(shí)性?舍利子,所謂無(wú)有變異、無(wú)有增益、無(wú)作無(wú)不作、不住無(wú)根本,如是之相是名法性。又復(fù)于一切處通照平等,諸平等中善住平等,不平等中善住平等,于諸平等、不平等中妙善平等,如是等相是名法性。又法性者無(wú)有分別,無(wú)有所緣,于一切法證得決定究竟體相,如是名為諸法實(shí)性。舍利子,若有依趣法性之者,則諸法性無(wú)不依趣。菩薩摩訶薩,由證入如是門(mén)故,于一切法依趣一切法性故。

“舍利子,如是名為菩薩摩訶薩四種依趣。若有菩薩摩訶薩,于此法中能通達(dá)者,是則說(shuō)名依趣善巧。舍利子,如是名為依趣善巧。菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,精勤修習(xí)依趣善巧。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩資糧善巧?舍利子,當(dāng)知菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,善能通達(dá)二種資糧。何者是耶?謂福及智。舍利子,云何名為福德資糧?所謂布施體性福所作事、尸羅體性福所作事、諸修體性福所作事,及大慈定大悲方便。菩薩摩訶薩住福所作諸事業(yè)故,于諸善根,若自若他勵(lì)志奉修,悉能興起三世積集所有諸惡悉皆發(fā)露;又于一切眾生所有功德,一切學(xué)無(wú)學(xué)所有功德,一切獨(dú)覺(jué)所有功德,一切菩薩從初發(fā)心廣修諸行,得不退轉(zhuǎn)系屬一生,如是等無(wú)量無(wú)邊菩薩摩訶薩所有功德,菩薩普皆心生隨喜;又于去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛薄伽梵所,一切善根菩薩亦皆心生隨喜。舍利子,是菩薩摩訶薩,又復(fù)善能隨喜俱生福所作事,復(fù)能勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)妙法輪,及諸賢圣令演勝法,勸請(qǐng)俱生福所作事;復(fù)能以諸善根回向菩提,回向俱生福所作事。是菩薩摩訶薩,見(jiàn)有未發(fā)大菩提心諸菩薩等,方便教令發(fā)菩提心;若有已發(fā)菩提心者,說(shuō)法示導(dǎo)教令成熟;諸貧窮者攝以財(cái)物;若疾病者施以醫(yī)藥,殷勤瞻視,恭敬承事;于暴惡者心生忍受,所犯戒品無(wú)有覆藏,發(fā)露諸過(guò),善能除罪;已般涅槃諸佛世尊,于一切時(shí)常修供養(yǎng);于鄔波柁耶及阿遮利耶,敬如大師;于正法所,發(fā)勤精進(jìn),追尋請(qǐng)問(wèn);于說(shuō)法師,敬愛(ài)尊奉猶如事佛;有說(shuō)法會(huì),雖去已遠(yuǎn)多百踰繕那,要往其所,聽(tīng)聞?wù)�法無(wú)有厭足;或有眾生來(lái)請(qǐng)疑滯,以無(wú)染心宣說(shuō)凈法;于父母所承修供養(yǎng),知恩了恩無(wú)有變悔,積集一切諸清凈福,修行建立情無(wú)厭倦;以諸律檢,防護(hù)于身身無(wú)詭詐,防護(hù)于語(yǔ)發(fā)言和雅,防護(hù)于心心無(wú)諂誑。欲攝梵福故,為諸如來(lái)營(yíng)構(gòu)制多;令丈夫相具圓滿(mǎn)故,積集無(wú)遮大祠法會(huì);為隨顯相令圓滿(mǎn)故,積集種種善根資糧;為莊嚴(yán)身故,舍離憍慢;為莊嚴(yán)語(yǔ)故,遠(yuǎn)諸語(yǔ)過(guò);為莊嚴(yán)心故,遠(yuǎn)離一切憎嫉覺(jué)慧;為大莊嚴(yán)佛剎土故,化現(xiàn)神通轉(zhuǎn)變自在;為欲莊嚴(yán)諸法相故,無(wú)上妙智善勝清凈;為欲莊嚴(yán)大法眾故,遠(yuǎn)離一切離間粗惡破壞語(yǔ)言;為不取著一切法故,離妄分別;令說(shuō)法者無(wú)憂(yōu)戚故,歡喜授與善哉言詞;令說(shuō)法者無(wú)唐捐故,遠(yuǎn)離諸蓋,恭敬聽(tīng)法;為欲莊嚴(yán)菩提樹(shù)故,奉施諸佛清靜園林;為欲莊嚴(yán)佛道場(chǎng)故,備修善根無(wú)有退轉(zhuǎn);為欲凈除生死法故,不染一切諸業(yè)煩惱;為欲獲得珍寶手故,修行布施一切珍寶;為欲獲得無(wú)盡之財(cái)及無(wú)盡藏故,所愛(ài)重物先用行施;為欲令諸眾生暫見(jiàn)便起清凈信故,舒顏先問(wèn),遠(yuǎn)諸嚬蹙;為欲獲得平掌相故,于諸眾生起平等照;為放無(wú)邊諸光網(wǎng)故,于不學(xué)識(shí)諸眾生所,情不輕蔑,又無(wú)舍置;為令受生得清凈故,常存積集清凈戒福;為令胎藏得清凈故,于諸毀犯善能清凈;為欲生于天人中故,修治清凈十善業(yè)道;遠(yuǎn)離無(wú)知往還進(jìn)止故,于諸教誡無(wú)妄分別;為得法財(cái)富逸自在故,于深?yuàn)W法性無(wú)藏吝;為諸世間所瞻仰故,修治清凈增上欲解;為得廣大法勝解故,于微少行而不修證;為欲攝取一切福故,心恒思惟一切智者;為七圣財(cái)?shù)脠A滿(mǎn)故,于佛正法信為前導(dǎo);為欲攝受諸凈法故,于己身命曾無(wú)顧錄;為諸世間所委任故,于先所許必令果遂;為令一切諸佛妙法得圓滿(mǎn)故,圓滿(mǎn)修習(xí)一切佛法。舍利子,若菩薩摩訶薩,具足成就如是相者,是名菩薩摩訶薩福德資糧善巧。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧?舍利子,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時(shí),由住如是如是因緣法故,攝取于智,是故名曰智德資糧。舍利子,如是攝智,以何等法,為因、為緣?舍利子,當(dāng)知菩薩摩訶薩,欲無(wú)厭倦,精進(jìn)尋求智隨行性;親近善友,趣諸佛智,不趣聲聞及獨(dú)覺(jué)智;于彼善友情無(wú)憍慢,恭敬愛(ài)重如愛(ài)大師。而是菩薩知彼善友,具諸欲解,無(wú)有少分順智言說(shuō)而不咨受;彼善友者,又知菩薩是法器已,即為宣說(shuō)中無(wú)暫斷。是諸菩薩,聞?wù)f如是正法資糧相應(yīng)之行,精進(jìn)尋思,方便修習(xí)。舍利子,諸如是相,此則名為智德資糧相應(yīng)正行。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩正法資糧相應(yīng)正行?舍利子,正法資糧者,所謂菩薩摩訶薩具修正行故,嗜欲饕餮善能節(jié)儉,事緒緣務(wù)善能減約,言說(shuō)談話(huà)善能遠(yuǎn)離,于諸音聲善能棄舍,初夜后夜無(wú)有睡眠,精勤修習(xí)相應(yīng)正行。是菩薩摩訶薩,稱(chēng)量理義,鄭重尋思故;心無(wú)濁穢,制伏諸蓋故;于所毀犯善知出離,無(wú)有諂詐現(xiàn)除悔故;無(wú)所追求,堅(jiān)修正行故;隨順正法,趣向正法,俯臨正法,于法勇猛,常如救彼頭衣熾燃故;勤求妙智無(wú)暫休息,不處愚暗故;無(wú)有慢緩,不棄善扼故;遠(yuǎn)離憒鬧,常樂(lè)獨(dú)處故;宴默思惟,圣種知足故;不舍杜多所有功德,愛(ài)樂(lè)法樂(lè)故;常樂(lè)尋求出世間法,不思寶玩、隨順世間文章咒術(shù)故;成就正念,無(wú)忘失故;備甚深義,善隨行故;具足妙慧,道隨順故;堅(jiān)固勇猛,防衛(wèi)外緣故;內(nèi)懷羞恥,慚愧莊嚴(yán)故;隨行佛趣,離非智故;舍愚癡膜,慧眼清凈善覺(jué)悟故;覺(jué)慧寬廣,于如是覺(jué)無(wú)狹劣故;妙覺(jué)明顯,證現(xiàn)智故。舍利子,是菩薩摩訶薩,所有功德不隨于他,于自功德無(wú)增上慢,于他功德不嫉不毀,善修行業(yè)不輕業(yè)報(bào);由如是故,具足成滿(mǎn)業(yè)清凈智。舍利子,如是等相具足圓滿(mǎn),是名菩薩摩訶薩智德資糧善巧之行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂能具足四種施法,便得成就智德資糧。何等為四?一者、菩薩摩訶薩若見(jiàn)書(shū)寫(xiě)如是經(jīng)典,給施葉紙筆墨眾事;二者、菩薩摩訶薩請(qǐng)說(shuō)法者演深妙義;三者、菩薩摩訶薩以諸利養(yǎng)、恭敬、名聞,贊頌稱(chēng)揚(yáng)奉說(shuō)法者;四者、菩薩摩訶薩于說(shuō)法師攝受正法,無(wú)有諂曲贊悅彼意,應(yīng)施是言:‘善哉!善哉!’舍利子,若有菩薩摩訶薩,行是四種清凈布施,當(dāng)知善能積集智德資糧善巧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有四種積集無(wú)盡智德資糧。何等為四?一者、菩薩摩訶薩巧能守護(hù)說(shuō)法者身,二者、巧能守護(hù)所有眾善,三者、巧能守護(hù)其所止處,四者、巧能守護(hù)彼說(shuō)法者所有徒眾。舍利子,是為菩薩摩訶薩四種積集智德資糧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有四種任持智德資糧善巧。何等為四?所謂菩薩摩訶薩,于說(shuō)法者以法任持、以智任持、以財(cái)任持、以菩提功德而用任持。舍利子,是為菩薩摩訶薩四種任持智德資糧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有五種勝力能為智德資糧善巧。何等為五?所謂菩薩摩訶薩具足信力,為欲成就信解心故;具足進(jìn)力,求善知識(shí)成多聞故;具足念力,令菩提心無(wú)忘失故;具足定力,審諦觀察平等覺(jué)故;具足慧力,由久修習(xí)多聞力故。舍利子,是名菩薩摩訶薩五力智德資糧善巧之行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂具四種清凈尸羅,能善積集智德資糧。何等為四?所謂菩薩摩訶薩樂(lè)法尸羅、求法尸羅、觀法尸羅、回向菩提尸羅。舍利子,菩薩摩訶薩,若具如是四種清凈尸羅,能善積集智德資糧善巧之行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂能具足四種忍法,能為智德資糧善巧。何等為四?一者、菩薩摩訶薩勤求法時(shí),善能忍受一切粗惡非法言說(shuō);二者、菩薩摩訶薩勤求法時(shí),善能堪忍一切風(fēng)日寒熱饑渴;三者、菩薩摩訶薩勤求法時(shí),于阿遮利耶、鄔波陀耶二勝師所,隨有訓(xùn)誨頂戴領(lǐng)受;四者、菩薩摩訶薩勤求法時(shí),善能信解于空無(wú)相無(wú)愿之法。舍利子,如是四種含受忍法,能為智德資糧之行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂能具足四種精進(jìn),能為智德資糧善巧。何等為四?所謂菩薩摩訶薩,堅(jiān)固精進(jìn)聽(tīng)聞?wù)��?堅(jiān)固精進(jìn)任持正法,堅(jiān)固精進(jìn)演說(shuō)正法,堅(jiān)固精進(jìn)修行正行。舍利子,如是四種堅(jiān)固精進(jìn),能為智德資糧之行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂能具足四種靜慮,于法修習(xí),能為智德資糧善巧。何等為四?一者、菩薩常樂(lè)行遠(yuǎn)離法,二者、樂(lè)獨(dú)專(zhuān)一守靜山林,三者、常樂(lè)尋求神通靜慮,四者、常勤修行廣大佛智。舍利子,如是四種正法靜慮,能為智德資糧之行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂能具足四種正法智慧光明,能為智德資糧善巧。何等為四?所謂菩薩摩訶薩,修行如是智慧光明,不住于斷,不說(shuō)于常,不違緣起,信解無(wú)我。舍利子,如是四種諸慧光明,能為智德資糧正行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂能成就四種正法無(wú)上方便,能為智德資糧善巧。何等為四?所謂菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,隨順世間,隨順經(jīng)典,隨順妙法,隨順凈智。舍利子,如是四種正法方便,能為智德資糧正行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂能進(jìn)趣四種法道,能為智德資糧善巧。何等為四?所謂菩薩摩訶薩,以依般若波羅蜜多故,具足修行,到彼岸道、七覺(jué)分道、八圣支道、趣向一切智者智道。舍利子,如是四種正法之道,能為智德資糧正行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有智德資糧善巧,謂具四種無(wú)厭足法,則能善集智德資糧。何等為四?所謂菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故,奉持正法無(wú)量聽(tīng)聞無(wú)有厭足,為眾說(shuō)法無(wú)有厭足,觀察理義無(wú)有厭足,智慧方便無(wú)有厭足。舍利子,如是四種無(wú)厭足法,能集智德資糧正行。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩如是智德資糧善巧,隨遍入于一切行處。何以故?舍利子,當(dāng)知布施由智資糧而成就故,如是持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、正慧亦是智德資糧成就,乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德資糧成就。何以故?舍利子,菩薩摩訶薩所有發(fā)起堅(jiān)固正行,皆依正智。彼一切行,智為前導(dǎo)。由是菩薩具大智故,為諸無(wú)智之所歸趣,一切惡魔不得其便,諸佛如來(lái)所共加護(hù),將得趣入一切智智。舍利子,是為菩薩智德資糧善巧之行。若諸菩薩摩訶薩,成就如是福智二種資糧善巧,當(dāng)知修行般若波羅蜜多故,獲是資糧善巧之力。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩念住善巧?舍利子,所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,具足修習(xí)四種念住,則能成就方便善巧。舍利子,何等為四?一者、于身隨身觀察修習(xí)念住,二者、于受隨受觀察修習(xí)念住,三者、于心隨心觀察修習(xí)念住,四者、于法隨法觀察修習(xí)念住。

“舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,云何于身隨身觀察修習(xí)念住?舍利子,菩薩于身住隨身念,觀察是身前際過(guò)咎。是菩薩摩訶薩作是思惟:‘如是身者,顛倒業(yè)起因緣所生,本無(wú)主宰,無(wú)所攝受;如彼卉木、叢林、諸藥草等,從因緣生,本無(wú)主宰,無(wú)所攝受。此身又如館舍所起,皆由草木墻塹眾緣所共合成;此身亦爾,但為蘊(yùn)、界、處等之所攝持,而其本性空,無(wú)有我無(wú)有我所,無(wú)常無(wú)恒,無(wú)有堅(jiān)住,非不變法。我今不應(yīng)于是身分妄有所計(jì),是故我今當(dāng)以如是不堅(jiān)之身用貿(mào)堅(jiān)身。何等身者名為堅(jiān)實(shí)?謂如來(lái)身是堅(jiān)實(shí)身。我觀是身極為虛偽,要當(dāng)成辦如來(lái)之身。何以故?如來(lái)身者即是法身、金剛之身、不可壞身、堅(jiān)固之身、超于三界最勝之身。’又作是念:‘我此身者,無(wú)量過(guò)咎之所雜染。我當(dāng)求證離諸過(guò)染如來(lái)之身。’舍利子,是菩薩摩訶薩以諸覺(jué)慧簡(jiǎn)擇力故,觀察是身四大種攝,為諸隨眠所依窟宅,‘是故我今當(dāng)以此身為諸眾生驅(qū)役給使。何以故?譬如世間外四大種,所謂地界、水火風(fēng)界,以種種門(mén)無(wú)量差別眾具資財(cái),饒益養(yǎng)育一切眾生;我今亦爾用此四大所合成身,以種種門(mén)無(wú)量差別境界資財(cái),當(dāng)為眾生之所受用。’舍利子,是菩薩摩訶薩,由依般若波羅蜜多觀察是身,有如是等大義用故,雖觀此身體性是苦,而不厭患如是苦身;雖觀是身究竟盡性,而不厭患流轉(zhuǎn)受生;雖觀是身其性無(wú)我,而無(wú)厭倦成熟眾生;雖觀是身我寂滅性,而不墮彼永舍寂滅;雖觀身空無(wú)相遠(yuǎn)離,而不墮于遠(yuǎn)離邊際。舍利子,是菩薩摩訶薩,于此身法住隨身觀,觀察是身無(wú)實(shí)無(wú)堅(jiān);又于內(nèi)身住隨身觀,隨內(nèi)而行,于諸煩惱無(wú)復(fù)容受;又于外身住隨身觀,隨外而行,于諸煩惱不與共住。舍利子,是菩薩摩訶薩成就如是身念住已,其身清凈無(wú)有染污,具足一切清凈身業(yè),得清凈相莊嚴(yán)之身;既具如是莊嚴(yán)身故,為諸天人之所歸仰。舍利子,是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,于此身法隨身觀察修習(xí)念住。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),云何于受隨受觀察修習(xí)念住?舍利子,菩薩摩訶薩作是思惟:‘諸所有受,一切皆苦。我于今者具覺(jué)慧力,于如是受當(dāng)善決擇,以智決擇,以慧決擇,方便決擇。’是菩薩摩訶薩,既具如是勝?zèng)Q擇力,雖受于樂(lè),當(dāng)樂(lè)觸時(shí),即于一切善道眾生,起大慈心,不為貪欲隨眠所惱;雖受于苦,當(dāng)苦觸時(shí),即于一切惡道眾生,起大悲心,不為瞋恚隨眠所惱;雖復(fù)受諸不苦不樂(lè),當(dāng)觸受時(shí),不為無(wú)明隨眠所惱。舍利子,是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多,具足如是觀解力故,隨受而行修習(xí)念住,所受諸受,若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),善能觀察諸受出離,又能令彼一切眾生證受遍智寂滅之法。又作是念:‘此諸眾生具煩惱故,無(wú)有智慧,不能了知諸受出離。何以故?若受樂(lè)時(shí)便生貪愛(ài),若受苦時(shí)便生瞋恚,若受不苦不樂(lè)便起愚癡。而況我輩,諸菩薩等隨智慧行,一切所受諸過(guò)失法皆已息滅,豈當(dāng)于受更起煩惱?我于今者應(yīng)具發(fā)起方便善巧及與大悲,攝諸眾生,令于諸受皆得息滅。’舍利子,如是菩薩,何因緣故說(shuō)于諸受而能不隨?舍利子,謂于諸受智慧簡(jiǎn)擇,能引于樂(lè),不引于苦。舍利子,復(fù)以何等智慧簡(jiǎn)擇?謂是菩薩觀察此中,無(wú)能受者,若我、若有情、若命者、若數(shù)取等。于是觀察竟無(wú)能受,唯有受者。有何等受?所謂執(zhí)受、攝受、取受、有得受、顛倒受、分別受、見(jiàn)隨眠受,眼想所生受乃至意想所生受,色想所生受乃至法想所生受,及彼種種眼觸所生受,如是廣說(shuō),若內(nèi)若外所有諸法乃至諸觸緣所生受,若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),如是等相是名為受。

“復(fù)次,舍利子,諸佛如來(lái)分別諸受,無(wú)量諸門(mén)差別之相。舍利子,如來(lái)或時(shí)說(shuō)為一受,所謂一心了別諸境;或說(shuō)二受,謂內(nèi)及外;或說(shuō)三受,所謂過(guò)去了別、未來(lái)了別、現(xiàn)在了別;或說(shuō)四受,所謂地、水、火、風(fēng)界別;或說(shuō)五受,所謂思惟如是五蘊(yùn);或說(shuō)六受,所謂分別如是六處;或說(shuō)七受,謂七識(shí)住;或說(shuō)八受,所謂八邪方便之相;或說(shuō)九受,所謂九位眾生所居;或說(shuō)十受,所謂十善業(yè)道等。舍利子,如是廣說(shuō),乃至無(wú)量一切諸受,隨所緣境,隨所作意,限量分齊有爾所受,然諸如來(lái)說(shuō)受無(wú)量。何以故?眾生無(wú)量故,隨有眾生,各具如是無(wú)量諸受。舍利子,如是菩薩摩訶薩,云何于受住隨受觀?舍利子,謂諸菩薩以清凈智,方便善攝一切眾生,所有諸受生滅住異,及善了知一切眾生,善不善等所有受智。若諸菩薩如是隨觀,是名于受具足觀察。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,于一切受隨受觀察修習(xí)念住。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),云何于心隨心觀察修習(xí)念住?舍利子,是諸菩薩摩訶薩無(wú)有忘念,密護(hù)防守,離諸散亂;觀察于心,生滅散壞,念念不住,于內(nèi)于外不住不轉(zhuǎn),是名菩薩正觀于心。舍利子,是菩薩摩訶薩復(fù)作是念:‘我憶最初曾所發(fā)心,如是諸心生已即滅,離散變壞,不可了知詣何方所。又我所有無(wú)量諸心積集善根,生已即滅,離散變壞,無(wú)有方所。又我所有無(wú)量心相回向菩提,而心體相不能自了。云何此心能作是念,我當(dāng)證覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提耶?何以故?以此心體不能了心,不能觀心,不能通達(dá)于自心故。’舍利子,是菩薩摩訶薩復(fù)作是念:‘若菩提心由善根心無(wú)有失者,則善根心由回向心無(wú)有迷失。若回向心由菩提故無(wú)有失者,則阿耨多羅三藐三菩提為無(wú)有失。’是菩薩摩訶薩作是觀已,于無(wú)迷失不恐不怖,復(fù)作是念:‘此緣起法,因果不壞。雖復(fù)是心法性,無(wú)有自性,無(wú)有作用,無(wú)有主宰,然此諸法依止因緣而得生起。我當(dāng)隨其所欲積集善根,既積集已修相應(yīng)行,終不舍離是心法性。’

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,云何此中積集之相?舍利子,是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相:‘是心本性猶如幻化,無(wú)有一法而可施者。是心法性而能布施一切眾生,回向積集莊嚴(yán)佛土,是則名為善根積集。’又舍利子,是心本性如夢(mèng)所見(jiàn),其相寂靜;是心法性而能積集守護(hù)尸羅,皆為回向神通作用,是則名為善根積集。又舍利子,是心本性猶如陽(yáng)焰,究竟盡滅;是心法性,而能修習(xí)一切可樂(lè)忍辱之力,回向積集莊嚴(yán)菩提,是則名為善根積集。又舍利子,心本性者如水中月,究竟遠(yuǎn)離積集之相;是心法性而能發(fā)起一切正勤,回向成熟無(wú)量佛法,是則名為善根積集。又舍利子,心本性者不可取得,不可睹見(jiàn);是心法性而能修習(xí)一切靜慮解脫三摩地、三摩缽底,回向諸佛勝三摩地,是則名為善根積集。又舍利子,觀此心性本非色相,無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì),不可了知;是心法性而能修習(xí)一切慧句差別說(shuō)智,回向圓滿(mǎn)諸佛智慧,是則名為善根積集。又舍利子,心無(wú)所緣,無(wú)生無(wú)起;是心法性而能建立無(wú)量善法攝受色相,如是名為善根積集。又舍利子,心無(wú)所因,亦無(wú)所生;是心法性而能攝受覺(jué)分法因,是則名為善根積集。又舍利子,心性遠(yuǎn)離六種境界,亦不生起;是心法性而能引發(fā)菩提境界因所生心,是則名為善根積集。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故,于一切心隨心觀察修習(xí)念住。

“復(fù)次,舍利子,是菩薩摩訶薩,又依般若波羅蜜多故,于一切心住隨心觀,為求證得勝神通故,系縛其心修學(xué)通智;得神通已,但以一心,而能善知一切心相;既了知已,依心自體宣說(shuō)諸法。舍利子,如是住隨心觀菩薩摩訶薩,以大悲力制御其心,成熟眾生而無(wú)厭倦。由是菩薩住隨心觀故,不為心盡,不為心滅,安住于心,但為令心遠(yuǎn)離生死相續(xù)結(jié)縛而安住心。又復(fù)以諸心念智力,安住諸法,無(wú)生無(wú)起,正決定性,而不退墮二乘地中。又以是力持心相續(xù),乃至成滿(mǎn)一切佛法,一剎那心相應(yīng)妙慧,覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提。如是,舍利子,是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多,于一切心隨心觀察修習(xí)念住。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),云何于法隨法觀察修習(xí)念住?舍利子,是菩薩摩訶薩,以圣慧眼觀見(jiàn)諸法,乃至坐于道場(chǎng),于其中間無(wú)有迷失。是菩薩于一切法住隨法觀,不見(jiàn)少法遠(yuǎn)離于空、遠(yuǎn)離無(wú)相、遠(yuǎn)離無(wú)愿、遠(yuǎn)離無(wú)生、遠(yuǎn)離無(wú)起及以遠(yuǎn)離無(wú)加行者,又重觀察不見(jiàn)少法遠(yuǎn)離緣起。舍利子,是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故,不觀于法及以非法。此中何者以定為法?謂無(wú)我義,是名法義;無(wú)有情義、無(wú)命者義、無(wú)數(shù)取趣義,如是等義是名為法。復(fù)以何等為非法義?所謂我見(jiàn)、有情見(jiàn)、命者見(jiàn)、數(shù)取趣見(jiàn)、斷見(jiàn)、常見(jiàn)、有見(jiàn)、無(wú)有見(jiàn),如是等見(jiàn)是名非法。又舍利子,舉要而言,一切諸法或名為法,或名非法。何以故?若能了知如是諸法皆空、無(wú)相及以無(wú)愿,即一切法并名為法;若有計(jì)著我及我所諸見(jiàn)隨眠,即一切法并名非法。舍利子,菩薩摩訶薩,依般若波羅蜜多故,住隨法觀已,不見(jiàn)一法而非佛法,而非是佛,而非是道,而非解脫,而非出離者。是菩薩摩訶薩,了知諸法皆出離已,又復(fù)獲得無(wú)障大悲,觀諸眾生所有煩惱,皆從虛假妄想而生,知諸煩惱體性自離。何以故?是諸煩惱等趣了義,無(wú)少煩惱可積可集,如是隨覺(jué)即是菩提,煩惱之性即菩提性。菩薩如是,雖安住念而無(wú)所住,非憶非忘,而能了知念所安住。何以故?所安住念即名法界,若住法界即住有情界,若住有情界即住虛空界;由如是故,說(shuō)此諸法與虛空等。舍利子,如是住隨法觀菩薩摩訶薩,依趣佛法故,信解諸法即是佛法,雖復(fù)發(fā)起如是盡智,而于無(wú)為盡滅之法能不作證;雖復(fù)發(fā)起無(wú)生之智,愍諸含識(shí)而現(xiàn)受生,又不舍離無(wú)生實(shí)際。舍利子,是菩薩摩訶薩,于諸法中安住念故,遍能攝受二乘諸法,雖于一切假立諸法安住于念,而此正念無(wú)散無(wú)失;乃至后際于一切法,隨法觀察修習(xí)念住,能以無(wú)量言說(shuō)所說(shuō)不平等境,平等趣入一切佛法,能令一切眾生心喜,能摧一切堅(jiān)固魔軍,因是證得自然大智。舍利子,是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,于一切法隨法觀察修習(xí)念住。是則名為四種念住善巧之法。如是,舍利子,菩薩摩訶薩,欲得修行般若波羅蜜多者,應(yīng)當(dāng)修習(xí)念住善巧。