第四百五十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分同學(xué)品第六十一之二

爾時(shí),具壽慶喜竊作是念:“今天帝釋為自辯才宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,贊嘆如是甚深般若波羅蜜多功德勝利,為是如來(lái)威神之力?”

時(shí),天帝釋即知慶喜心之所念,白言:“大德,我所宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,我所贊嘆甚深般若波羅蜜多功德勝利,皆是如來(lái)威神之力�！�

爾時(shí),世尊告慶喜曰:“如是,如是,今天帝釋宣說(shuō)贊嘆甚深般若波羅蜜多功德勝利,當(dāng)知皆是如來(lái)神力,非自辯才。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德勝利,定非一切世間天、人、阿素洛等能知、能說(shuō)。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩習(xí)學(xué)、思惟、修行如是甚深般若波羅蜜多時(shí),此三千大千世界一切惡魔皆生疑惑,咸作是念:‘此菩薩摩訶薩為證實(shí)際,退取預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,為趣無(wú)上正等菩提?’

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多時(shí),諸惡魔生大愁惱,身心痛切如中毒箭。復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時(shí),諸惡魔來(lái)至其所,化作種種可怖畏事,欲令菩薩身心驚恐,迷失無(wú)上正等覺(jué)心,于所修行情懷退屈,乃至發(fā)起一念亂意,障得無(wú)上正等菩提,是彼惡魔深心所愿�！�

爾時(shí),慶喜即白佛言:“為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),皆為惡魔之所惱亂,為有惱亂、不惱亂者?”

佛告慶喜:“非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),皆為惡魔之所惱亂,然有惱亂、不惱亂者�！�

具壽慶喜復(fù)白佛言:“何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂?何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂?”

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,心不信解,毀訾誹謗,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,信解贊美,不生誹謗,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,疑惑猶豫:‘為有為無(wú),為實(shí)、不實(shí)?’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,其心不生疑惑猶豫,信定實(shí)有,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩離善知識(shí),為惡知識(shí)之所攝受,不聞如是甚深般若波羅蜜多,由不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多,不解了故不能修習(xí)甚深般若波羅蜜多,不修習(xí)故不能請(qǐng)問(wèn)甚深般若波羅蜜多,不請(qǐng)問(wèn)故不如說(shuō)行甚深般若波羅蜜多,不如說(shuō)行故不能證得甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩近善知識(shí),非惡知識(shí)之所攝受,得聞如是甚深般若波羅蜜多,由得聞故便能解了甚深般若波羅蜜多,由解了故則能修習(xí)甚深般若波羅蜜多,由修習(xí)故便能請(qǐng)問(wèn)甚深般若波羅蜜多,由請(qǐng)問(wèn)故能如說(shuō)行甚深般若波羅蜜多,如說(shuō)行故便能證得甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,攝受贊嘆非真妙法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,不攝不贊非真妙法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,于真妙法毀訾誹謗,爾時(shí),惡魔便作是念:‘今此菩薩與我為伴,由彼毀謗真妙法故,便有無(wú)量住菩薩乘補(bǔ)特伽羅,于真妙法亦生毀謗,由此因緣我愿圓滿。’是菩薩乘補(bǔ)特伽羅,設(shè)勤精進(jìn)修諸善法,而墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地亦令他墮,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多,于真妙法贊嘆信受,亦令無(wú)量住菩薩乘補(bǔ)特伽羅于真妙法贊嘆信受,由此惡魔愁憂驚怖,是菩薩乘補(bǔ)特伽羅,設(shè)不精進(jìn)修諸善法,而亦決定不令自他退墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,必證無(wú)上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),作如是語(yǔ):‘如是般若波羅蜜多理趣甚深,難見(jiàn)難覺(jué),何用宣說(shuō)、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習(xí)、書寫流布此經(jīng)典為?我尚不能得其源底,況余薄福淺智者哉?’時(shí),有無(wú)量住菩薩乘補(bǔ)特伽羅聞其所說(shuō),心皆驚怖,便退無(wú)上正等覺(jué)心,墮二乘地,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),作如是語(yǔ):‘如是般若波羅蜜多理趣甚深,難見(jiàn)難覺(jué),若不宣說(shuō)、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習(xí)、書寫流布,能證無(wú)上正等菩提必?zé)o是處。’時(shí),有無(wú)量住菩薩乘補(bǔ)特伽羅聞其所說(shuō),歡喜踴躍,皆于如是甚深般若波羅蜜多常樂(lè)聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、精進(jìn)修行、為他演說(shuō)、書寫流布,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根,輕余菩薩摩訶薩眾,謂作是言:‘我能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,汝等不能。我能安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,汝等不能。我能安住真如乃至不思議界,汝等不能。我能安住苦、集、滅、道圣諦,汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支,汝等不能。我能修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍處,汝等不能。我能修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,汝等不能。我能修行極喜地乃至法云地,汝等不能。我能修行凈觀地智乃至如來(lái)地智,汝等不能。我能修行五眼、六神通,汝等不能。我能修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,汝等不能。我能修行無(wú)忘失法、恒住舍性,汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智,汝等不能。我能嚴(yán)凈佛土、成熟有情,汝等不能。我能順逆觀緣起支,汝等不能。我能觀察自相共相,汝等不能。我能修行陀羅尼門、三摩地門,汝等不能。我能修習(xí)一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,汝等不能。’爾時(shí),惡魔歡喜踴躍言:‘此菩薩是我伴黨,輪回生死未有出期。’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根,輕余菩薩摩訶薩眾,雖常精勤修諸善法,而不執(zhí)著諸善法相,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識(shí)知,輕蔑諸余修善菩薩,常贊己德毀訾他過(guò),實(shí)無(wú)不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相而謂實(shí)有,起諸煩惱自贊毀他,言:‘汝等無(wú)菩薩名姓,唯我獨(dú)有菩薩名姓。’由增上慢輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。爾時(shí),惡魔見(jiàn)此事已,便作是念:‘今此菩薩令我國(guó)土宮殿不空,增益地獄、傍生、鬼界。’是時(shí),惡魔助其神力,令轉(zhuǎn)增盛威勢(shì)辯才,由此多人信受其語(yǔ),因斯勸發(fā)同彼惡見(jiàn)。同惡見(jiàn)已隨彼邪學(xué),隨邪學(xué)已煩惱熾盛,心顛倒故,諸所發(fā)起身、語(yǔ)、意業(yè),皆能感得不可愛(ài)樂(lè)衰損苦果。由此因緣,增長(zhǎng)地獄、傍生、鬼界,令魔宮殿國(guó)土充滿,由是惡魔歡喜踴躍,諸有所作隨意自在,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸余修善菩薩,于諸功德無(wú)增上慢,常不自贊亦不毀他,能善覺(jué)知諸惡魔事,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者,更相毀蔑誹謗斗諍。爾時(shí),惡魔見(jiàn)此事已,便作是念:‘今此菩薩遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提,親近地獄、傍生、鬼界。所以者何?更相毀蔑誹謗斗諍,非菩提道,但是地獄、傍生、鬼界險(xiǎn)惡趣道。’作是念已,歡喜踴躍,令此菩薩威力轉(zhuǎn)盛,使無(wú)量人增長(zhǎng)惡業(yè),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者,不相毀蔑誹謗斗諍,方便化導(dǎo)令趣大乘,或令勤修自乘善法,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩與求無(wú)上正等菩提忍辱柔和諸菩薩眾,斗諍誹謗互相毀蔑。爾時(shí),惡魔見(jiàn)此事已,便作是念:‘此二菩薩俱遠(yuǎn)所求一切智智,皆近地獄、傍生、餓鬼、阿素洛等諸險(xiǎn)惡趣。所以者何?斗諍誹謗,互相毀蔑,非菩提道,但是地獄、傍生、餓鬼、阿素洛等險(xiǎn)惡趣路。’是時(shí),惡魔作此念已,歡喜踴躍增其威勢(shì),令二朋黨斗諍不息,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求無(wú)上正等菩提忍辱柔和諸菩薩眾,不相斗諍誹謗毀蔑,但相勸率修殊勝行,速趣無(wú)上正等菩提,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不為惡魔之所惱亂。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩未得無(wú)上大菩提記,于得無(wú)上大菩提記諸菩薩摩訶薩起瞋忿心,斗諍輕蔑罵辱誹謗,是菩薩摩訶薩隨起爾許念不饒益心,還退爾許劫曾修勝行,經(jīng)爾許時(shí)遠(yuǎn)離善友,還受爾許生死系縛。若不棄舍大菩提心,還爾許劫被戴甲胄,勤修勝行時(shí)無(wú)間斷,然后乃補(bǔ)所退功德�！�

爾時(shí),慶喜白言:“世尊,是菩薩摩訶薩所起惡心生死罪苦,為要流轉(zhuǎn)經(jīng)爾許時(shí),為于中間亦得出離?是菩薩摩訶薩所退勝行,為要精勤經(jīng)爾許劫然后乃補(bǔ),為于中間有復(fù)本義?”

佛告慶喜:“我為菩薩、獨(dú)覺(jué)、聲聞?wù)f有出罪還補(bǔ)善法。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩未得無(wú)上大菩提記,于得無(wú)上大菩提記諸菩薩摩訶薩起瞋忿心,斗諍輕蔑罵辱誹謗后無(wú)慚愧,懷惡不舍,不能如法發(fā)露悔過(guò),我說(shuō)彼類于其中間無(wú)有出罪還補(bǔ)善義,要爾許劫流轉(zhuǎn)生死,遠(yuǎn)離善友、眾苦所縛。若不棄舍大菩提心,要爾許劫被戴甲胄,勤修勝行時(shí)無(wú)間斷,然后乃補(bǔ)所退功德。若菩薩摩訶薩未得無(wú)上大菩提記,于得無(wú)上大菩提記諸菩薩摩訶薩起瞋忿心,斗諍輕蔑罵辱誹謗后生慚愧,心不系惡,尋能如法發(fā)露悔過(guò),作如是念:‘我今已得難得人身,何容復(fù)起如是過(guò)惡失大善利?我應(yīng)饒益一切有情,何容于中反作衰損?我應(yīng)恭敬一切有情如仆事主,何容于中反生憍慢罵辱凌蔑?我應(yīng)忍受一切有情捶打呵叱,何容于中反以暴惡身語(yǔ)加報(bào)?我應(yīng)和解一切有情令相敬愛(ài),何容復(fù)起勃惡語(yǔ)言與彼乖諍?我應(yīng)堪忍一切有情長(zhǎng)時(shí)履踐,猶如道路亦如橋梁,何容于彼反皆凌辱?我求無(wú)上正等菩提,為撥有情生死大苦,令得究竟安樂(lè)涅槃,何容反欲加之以苦?我應(yīng)從今盡未來(lái)際,如癡、如啞、如聾、如盲,于諸有情無(wú)所分別,假使斬截頭、足、手、臂,挑眼、割耳、劓鼻、截舌,及余一切身分肢體,于彼有情終不起惡。若我起惡,則便退壞所發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,障礙所求一切智智,不能利益安樂(lè)有情。’慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩我說(shuō)中間亦有出罪還補(bǔ)善義,非要經(jīng)于爾許劫數(shù)流轉(zhuǎn)生死,惡魔于彼不能惱亂,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,慶喜,住菩薩乘諸善男子、善女人等與求聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者不應(yīng)交涉,設(shè)與交涉不應(yīng)共住,設(shè)與共住不應(yīng)與彼論議決擇。所以者何?若與彼類論議決擇,或當(dāng)發(fā)動(dòng)忿恚等心,或復(fù)起于粗惡言說(shuō),然諸菩薩于有情類,不應(yīng)發(fā)起忿恚等心,亦不應(yīng)生粗惡言說(shuō)。設(shè)被斬截首足身分,亦不應(yīng)起忿恚粗言。所以者何?諸菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘我求無(wú)上正等菩提,為撥有情生死眾苦,令得究竟利益安樂(lè),何容于彼翻為惡事?’慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩于有情類起忿恚心,發(fā)粗惡語(yǔ),便礙無(wú)上正等菩提,亦壞無(wú)邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾欲得無(wú)上正等菩提,于諸有情不應(yīng)忿恚,亦不應(yīng)起粗惡言說(shuō)�！�

具壽慶喜白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共住?”

佛告慶喜:“諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩,共住相視應(yīng)如大師。所以者何?是諸菩薩展轉(zhuǎn)相視,應(yīng)作是念:‘彼皆是我真善知識(shí),與我為伴,同乘一船,學(xué)處、學(xué)時(shí)及所學(xué)法,若由此學(xué)皆無(wú)有異。如彼應(yīng)學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)真如乃至不思議界,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)苦、集、滅、道圣諦,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)四念住乃至八圣道支,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)八解脫乃至十遍處,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)極喜地乃至法云地,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)一切陀羅尼門、三摩地門,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)五眼、六神通,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土,我亦應(yīng)學(xué)。如彼應(yīng)學(xué)一切智、道相智、一切相智,我亦應(yīng)學(xué)。’

“復(fù)作是念:‘彼諸菩薩為我等說(shuō)大菩提道,即我良伴,亦我導(dǎo)師。若彼菩薩摩訶薩住雜染作意,離一切智智相應(yīng)作意,我當(dāng)于中不同其學(xué)。若彼菩薩摩訶薩離雜染作意,不離一切智智相應(yīng)作意,我當(dāng)于中每同其學(xué)。’慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是學(xué),菩提資糧疾得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),與諸菩薩摩訶薩眾名為同學(xué)�！�

第二分同性品第六十二之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩同性,由諸菩薩摩訶薩住此中學(xué)名為同學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“內(nèi)空是菩薩摩訶薩同性,外空乃至無(wú)性自性空是菩薩摩訶薩同性,諸菩薩摩訶薩住中學(xué)故,名為同學(xué),由此同學(xué)速證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),色色性空,受、想、行、識(shí)受、想、行、識(shí)性空,是菩薩摩訶薩同性。眼處眼處性空,乃至意處意處性空,是菩薩摩訶薩同性。色處色處性空,乃至法處法處性空,是菩薩摩訶薩同性。眼界眼界性空,乃至意界意界性空,是菩薩摩訶薩同性。色界色界性空,乃至法界法界性空,是菩薩摩訶薩同性。眼識(shí)界眼識(shí)界性空,乃至意識(shí)界意識(shí)界性空,是菩薩摩訶薩同性。眼觸眼觸性空,乃至意觸意觸性空,是菩薩摩訶薩同性。眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受性空,乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受性空,是菩薩摩訶薩同性。地界地界性空,乃至識(shí)界識(shí)界性空,是菩薩摩訶薩同性。無(wú)明無(wú)明性空,乃至老死老死性空,是菩薩摩訶薩同性。布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空,乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空,是菩薩摩訶薩同性。內(nèi)空內(nèi)空性空,乃至無(wú)性自性空無(wú)性自性空性空,是菩薩摩訶薩同性。真如真如性空,乃至不思議界不思議界性空,是菩薩摩訶薩同性�？嗍ブB苦圣諦性空,集、滅、道圣諦集、滅、道圣諦性空,是菩薩摩訶薩同性。四念住四念住性空,乃至八圣道支八圣道支性空,是菩薩摩訶薩同性。四靜慮四靜慮性空,四無(wú)量、四無(wú)色定四無(wú)量、四無(wú)色定性空,是菩薩摩訶薩同性。八解脫八解脫性空,乃至十遍處十遍處性空,是菩薩摩訶薩同性�？战饷撻T空解脫門性空,無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)相、無(wú)愿解脫門性空,是菩薩摩訶薩同性。凈觀地凈觀地性空,乃至如來(lái)地如來(lái)地性空,是菩薩摩訶薩同性。極喜地極喜地性空,乃至法云地法云地性空,是菩薩摩訶薩同性。陀羅尼門陀羅尼門性空,三摩地門三摩地門性空,是菩薩摩訶薩同性。五眼五眼性空,六神通六神通性空,是菩薩摩訶薩同性。如來(lái)十力如來(lái)十力性空,乃至十八佛不共法十八佛不共法性空,是菩薩摩訶薩同性。無(wú)忘失法無(wú)忘失法性空,恒住舍性恒住舍性性空,是菩薩摩訶薩同性。一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,是菩薩摩訶薩同性。預(yù)流果預(yù)流果性空,乃至獨(dú)覺(jué)菩提獨(dú)覺(jué)菩提性空,是菩薩摩訶薩同性。菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩行性空,是菩薩摩訶薩同性。佛無(wú)上正等菩提佛無(wú)上正等菩提性空,是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩住中學(xué)故,名為同學(xué),由此同學(xué)速證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為色盡故學(xué),為受、想、行、識(shí)盡故學(xué),是學(xué)一切智智不?為色離故學(xué),為受、想、行、識(shí)離故學(xué),是學(xué)一切智智不?為色滅故學(xué),為受、想、行、識(shí)滅故學(xué),是學(xué)一切智智不?為色不生故學(xué),為受、想、行、識(shí)不生故學(xué),是學(xué)一切智智不?世尊,若菩薩摩訶薩如是乃至為菩薩摩訶薩行盡故學(xué),為佛無(wú)上正等菩提盡故學(xué),是學(xué)一切智智不?為菩薩摩訶薩行離故學(xué),為佛無(wú)上正等菩提離故學(xué),是學(xué)一切智智不?為菩薩摩訶薩行滅故學(xué),為佛無(wú)上正等菩提滅故學(xué),是學(xué)一切智智不?為菩薩摩訶薩行不生故學(xué),為佛無(wú)上正等菩提不生故學(xué),是學(xué)一切智智不?”

佛告善現(xiàn):“如汝所說(shuō)‘若菩薩摩訶薩為色盡故、離故、滅故、不生故學(xué),是學(xué)一切智智不?為受、想、行、識(shí)盡故、離故、滅故、不生故學(xué),是學(xué)一切智智不?如是乃至為菩薩摩訶薩行盡故、離故、滅故、不生故學(xué),是學(xué)一切智智不?為佛無(wú)上正等菩提盡故、離故、滅故、不生故學(xué),是學(xué)一切智智不?’者,善現(xiàn),于意云何?色真如盡、離、滅、斷不?受、想、行、識(shí)真如盡、離、滅、斷不?如是乃至菩薩摩訶薩行真如盡、離、滅、斷不?佛無(wú)上正等菩提真如盡、離、滅、斷不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩于真如如是學(xué),是學(xué)一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,真如無(wú)盡、無(wú)離、無(wú)滅、無(wú)斷,不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學(xué),是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,是學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,是學(xué)真如乃至不思議界,是學(xué)苦、集、滅、道圣諦,是學(xué)四念住乃至八圣道支,是學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,是學(xué)八解脫乃至十遍處,是學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,是學(xué)極喜地乃至法云地,是學(xué)一切陀羅尼門、三摩地門,是學(xué)五眼、六神通,是學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,是學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,是學(xué)一切智、道相智、一切相智,是學(xué)一切菩薩摩訶薩行,是學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩學(xué)布施波羅蜜多乃至諸佛無(wú)上正等菩提,當(dāng)知是學(xué)一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),至一切學(xué)究竟彼岸,一切天魔及諸外道所不能伏,疾至菩薩不退轉(zhuǎn)地,行自祖父一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所應(yīng)行處,于能護(hù)法無(wú)倒隨轉(zhuǎn),能作離暗所應(yīng)作法,善能成熟一切有情,巧能嚴(yán)凈自佛國(guó)土,名為善學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍及余無(wú)量無(wú)邊佛法。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)三轉(zhuǎn)十二行相無(wú)上法輪,是學(xué)安處百千俱胝那庾多眾于無(wú)余依般涅槃界令般涅槃,是學(xué)不斷佛種妙行,是學(xué)諸佛開甘露門,是學(xué)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情住三乘法,是學(xué)示現(xiàn)一切有情究竟寂滅真無(wú)為界,是為修學(xué)一切智智,如是學(xué)者下劣有情所不能學(xué)。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲善撥濟(jì)一切有情生死大苦,應(yīng)如是學(xué)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),決定不墮地獄、傍生、剡魔鬼界,決定不生邊地、達(dá)絮、蔑隸車中,決定不生旃荼羅家、補(bǔ)羯娑家及余種種貧窮、下賤、不律儀家,終不盲聾、喑啞、攣躄、根肢殘缺、背僂、癲癇、癰疽、疥癩、痔瘺、惡瘡,不長(zhǎng)不短,亦不黧黑,及無(wú)種種穢惡瘡病。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),生生常得眷屬圓滿,形貌端嚴(yán),言詞威肅,眾人愛(ài)敬,所生之處離害生命乃至邪見(jiàn),終不攝受虛妄邪法,不以邪法而自活命,亦不攝受破戒、惡見(jiàn)、謗法有情以為親友。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),終不生于耽樂(lè)少慧長(zhǎng)壽天處。所以者何?是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢(shì)力,由此方便善巧力故,雖能數(shù)入靜慮、無(wú)量及無(wú)色定,而不隨彼勢(shì)力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故,成就如是方便善巧,于諸定中雖常獲得入出自在,而不隨彼諸定勢(shì)力生長(zhǎng)壽天,廢修菩薩殊勝妙行。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),于佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊諸佛妙法,皆得清凈;由清凈故,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法本性清凈,諸菩薩摩訶薩云何復(fù)于諸佛妙法而得清凈?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸法本來(lái)自性清凈。是菩薩摩訶薩于一切法本性凈中,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,如實(shí)通達(dá),無(wú)沒(méi)無(wú)滯,遠(yuǎn)離一切煩惱染著,故說(shuō)菩薩復(fù)得清凈。

“復(fù)次,善現(xiàn),雖一切法本性清凈,愚夫異生不知、見(jiàn)、覺(jué),是菩薩摩訶薩為欲令彼知、見(jiàn)、覺(jué)故,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,修行極喜地乃至法云地,修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行一切智、道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩于一切法本性清凈如是學(xué)時(shí),于佛十力乃至十八佛不共法,及余無(wú)量無(wú)邊佛法,皆得清凈,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地。于諸有情心行差別,皆能通達(dá)至極彼岸,善巧方便令諸有情證一切法本性清凈,證得究竟安樂(lè)涅槃。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如大地少處出生金銀等寶,多處出生沙石瓦礫;諸有情類亦復(fù)如是,少分能學(xué)甚深般若波羅蜜多,謂住大乘諸菩薩眾,多學(xué)聲聞、獨(dú)覺(jué)地法,謂求自利中下乘者。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如人趣少分能修轉(zhuǎn)輪王業(yè),多分受行小國(guó)王業(yè);諸有情類亦復(fù)如是,少分能修一切智智道,多分受行聲聞、獨(dú)覺(jué)道。

“善現(xiàn)當(dāng)知,求趣無(wú)上正等菩提諸菩薩眾,少證無(wú)上正等菩提,多墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,住菩薩乘補(bǔ)特伽羅,若不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多方便善巧,定能趣入不退轉(zhuǎn)地。若有遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多方便善巧,定于無(wú)上正等菩提當(dāng)有退轉(zhuǎn)。是故菩薩摩訶薩眾欲得菩薩不退轉(zhuǎn)地,欲入菩薩不退轉(zhuǎn)數(shù),當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧無(wú)得暫廢。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧,終不發(fā)起慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散動(dòng)、惡慧俱行之心,亦不發(fā)起貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢俱行之心,亦不發(fā)起放逸、謬誤及余過(guò)失俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著色、受、想、行、識(shí)俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著眼處乃至意處俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著色處乃至法處俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著眼界乃至意界俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著色界乃至法界俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著眼識(shí)界乃至意識(shí)界俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著眼觸乃至意觸俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著地界乃至識(shí)界俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著無(wú)明乃至老死俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著內(nèi)空乃至無(wú)性自性空俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著真如乃至不思議界俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著苦、集、滅、道圣諦俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著八解脫乃至十遍處俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著四念住乃至八圣道支俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著凈觀地乃至如來(lái)地俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著極喜地乃至法云地俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著五眼、六神通俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著如來(lái)十力乃至十八佛不共法俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著三十二相、八十隨好俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著無(wú)忘失法、恒住舍性俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著陀羅尼門、三摩地門俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著一切智、道相智、一切相智俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行俱行之心,亦不發(fā)起執(zhí)著諸佛無(wú)上正等菩提俱行之心。所以者何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不見(jiàn)有法是可得者,無(wú)所得故,不起執(zhí)著色等諸法俱行之心。