第三百四十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百四十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分囑累品第五十八之二

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō)、分別開(kāi)示、令其易了,則為受持過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所證無(wú)上正等菩提。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō)、分別開(kāi)示、令其易了,則為攝受過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所證無(wú)上正等菩提。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,現(xiàn)于我所欲以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)懈怠者,當(dāng)于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō)、分別開(kāi)示、令其易解,或復(fù)書(shū)寫(xiě)眾寶莊嚴(yán),恒以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)得懈怠。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,則為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆于我,亦為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)說(shuō)法者,及與過(guò)去、未來(lái)諸佛。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,深心信受恭敬愛(ài)樂(lè),則為信受恭敬愛(ài)樂(lè)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。

“慶喜,汝若愛(ài)樂(lè)于我、不舍于我,亦當(dāng)愛(ài)樂(lè)、不舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句勿令忘失。

“慶喜,我說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑因緣,雖有無(wú)量,以要言之,如我既是汝等大師,甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是汝等大師,汝敬重我,亦當(dāng)敬重甚深般若波羅蜜多。是故,慶喜,我以無(wú)量善巧方便,付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,汝當(dāng)受持勿令忘失。慶喜,我今以此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,對(duì)諸天、人、阿素洛等無(wú)量大眾付囑于汝。

“慶喜,我今實(shí)言告汝,諸有凈信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,亦欲不舍過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所證無(wú)上正等菩提,定不應(yīng)舍如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。慶喜,此是我等諸佛教誡教授諸弟子法。若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞、受持、讀誦、如理思惟,以無(wú)量門(mén)廣為他說(shuō),分別開(kāi)示、施設(shè)安立、令其易解,是善男子、善女人等速證無(wú)上正等菩提,能近圓滿一切智智。何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所得無(wú)上正等菩提,皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。

“慶喜當(dāng)知,過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),亦依如是甚深般若波羅蜜多,出生無(wú)上正等菩提。未來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),亦依如是甚深般若波羅蜜多,出生無(wú)上正等菩提�，F(xiàn)在所有東西南北四維上下諸世界中一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)說(shuō)法者,亦從如是甚深般若波羅蜜多,出生無(wú)上正等菩提。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)般若波羅蜜多。何以故?如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,生諸菩薩摩訶薩故。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩勤學(xué)六種波羅蜜多,皆當(dāng)速證所求無(wú)上正等菩提。是故,慶喜,我以此六波羅蜜多甚深經(jīng)典,對(duì)諸大眾更付囑汝,當(dāng)正受持勿令忘失。何以故?如是六種波羅蜜多甚深經(jīng)典,是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)盡法藏,一切佛法從此生故。

“慶喜當(dāng)知,現(xiàn)在所有東西南北四維上下諸世界中一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)所說(shuō)法,皆是此六波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)曾所說(shuō)法,皆是此六波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。未來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)當(dāng)所說(shuō)法,皆是此六波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。

“慶喜當(dāng)知,過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),亦依此六波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),已證無(wú)上正等菩提。未來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),亦依此六波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),當(dāng)證無(wú)上正等菩提�，F(xiàn)在所有東西南北四維上下諸世界中一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)說(shuō)法者,亦依此六波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),現(xiàn)證無(wú)上正等菩提。

“慶喜當(dāng)知,過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)諸弟子眾,皆依此六波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),于無(wú)余依妙涅槃界已般涅槃。未來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)諸弟子眾,皆依此六波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),于無(wú)余依妙涅槃界當(dāng)般涅槃�，F(xiàn)在所有東西南北四維上下諸世界中一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)諸弟子眾,皆依此六波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),于無(wú)余依妙涅槃界今般涅槃。

“復(fù)次,慶喜,假使汝為諸聲聞乘補(bǔ)特伽羅說(shuō)聲聞法,由此法故三千大千世界有情一切,皆得阿羅漢果,猶未為我作弟子事。汝若能為住菩薩乘補(bǔ)特伽羅宣說(shuō)一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法,則名為我作弟子事,我于此事深生隨喜,勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。

“復(fù)次,慶喜,假使三千大千世界諸有情類,由他教力非前非后皆得人身,俱時(shí)證得阿羅漢果,是諸阿羅漢所有殊勝施性福業(yè)事、戒性福業(yè)事、修性福業(yè)事。于汝意云何?彼福業(yè)事寧為多不?”

慶喜白言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告慶喜:“若有聲聞弟子能為菩薩摩訶薩,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法經(jīng)一日夜,所獲福聚甚多于彼。慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí),復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾但瞬息頃,是聲聞人能為菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前。何以故?此聲聞人所獲福聚,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)諸善根故。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩為聲聞乘補(bǔ)特伽羅,宣說(shuō)種種聲聞乘法,假使三千大千世界諸有情類,由此法故一切證得阿羅漢果,皆具種種殊勝功德。于汝意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣,所獲福聚寧為多不?”

慶喜白言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是菩薩摩訶薩所獲福聚無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩為聲聞乘補(bǔ)特伽羅、或獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅、或無(wú)上乘補(bǔ)特伽羅,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于前。

“慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí),復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾但瞬息頃,是菩薩摩訶薩能為三乘補(bǔ)特伽羅,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故?甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)法施及彼二乘諸善根故。所以者何?是菩薩摩訶薩自求無(wú)上正等菩提,亦以大乘相應(yīng)之法示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,化諸有情,令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)�！�

“慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多,亦教他修布施波羅蜜多,自修凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦教他修凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修四念住,亦教他修四念住,自修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,亦教他修四正斷乃至八圣道支,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自住內(nèi)空,亦教他住內(nèi)空,自住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,亦教他住外空乃至無(wú)性自性空,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自住真如,亦教他住真如,自住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦教他住法界乃至不思議界,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自住苦圣諦,亦教他住苦圣諦,自住集滅道圣諦,亦教他住集滅道圣諦,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修四靜慮,亦教他修四靜慮,自修四無(wú)量、四無(wú)色定,亦教他修四無(wú)量、四無(wú)色定,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修八解脫,亦教他修八解脫,自修八勝處、九次第定、十遍處,亦教他修八勝處、九次第定、十遍處,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修空解脫門(mén),亦教他修空解脫門(mén),自修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦教他修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修五眼,亦教他修五眼,自修六神通,亦教他修六神通,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修佛十力,亦教他修佛十力,自修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法,亦教他修四無(wú)所畏乃至十八佛不共法,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修無(wú)忘失法,亦教他修無(wú)忘失法,自修恒住舍性,亦教他修恒住舍性,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修一切陀羅尼門(mén),亦教他修一切陀羅尼門(mén),自修一切三摩地門(mén),亦教他修一切三摩地門(mén),由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修一切智,亦教他修一切智,自修道相智、一切相智,亦教他修道相智、一切相智,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修一切菩薩摩訶薩行,亦教他修一切菩薩摩訶薩行,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修無(wú)上正等菩提,亦教他修無(wú)上正等菩提,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自修無(wú)生法忍,亦教他修無(wú)生法忍,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自嚴(yán)凈佛土。亦教他嚴(yán)凈佛土。自成熟有情。亦教他成熟有情,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自學(xué)轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,亦教他學(xué)轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自以無(wú)量微妙相好莊嚴(yán)其身。亦教他以無(wú)量微妙相好莊嚴(yán)其身,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自順逆觀十二緣起,亦教他順逆觀十二緣起,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自觀一切法無(wú)我、無(wú)有情、無(wú)命者、無(wú)生者、無(wú)養(yǎng)者、無(wú)士夫、無(wú)補(bǔ)特伽羅、無(wú)意生、無(wú)儒童、無(wú)作者、無(wú)受者、無(wú)知者、無(wú)見(jiàn)者。亦教他觀一切法無(wú)我乃至無(wú)見(jiàn)者,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。

“是菩薩摩訶薩自觀一切法如幻、如夢(mèng)、如像、如響、如光影、如陽(yáng)焰、如變化事、如尋香城雖皆似有而無(wú)實(shí)性,亦教他觀一切法如幻乃至如尋香城雖皆似有而無(wú)實(shí)性,由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提,有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處�！�

爾時(shí),世尊四眾圍繞贊說(shuō)般若波羅蜜多,付囑慶喜令受持已。復(fù)于一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等大眾會(huì)前,現(xiàn)神通力令眾皆見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),聲聞菩薩前后圍繞,為海會(huì)眾宣說(shuō)妙法,及見(jiàn)彼土眾相莊嚴(yán)。其聲聞僧皆阿羅漢,諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱,得真自在,心善解脫,慧善解脫,如調(diào)慧馬亦如大龍,已作所作,已辦所辦,棄諸重?fù)?dān)逮得己利,盡諸有結(jié)正知解脫,至心自在第一究竟。彼諸菩薩摩訶薩眾一切皆是眾望所識(shí),得陀羅尼及無(wú)礙辯,成就無(wú)量殊勝功德。佛攝神力,于是大眾忽不復(fù)見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聲聞菩薩及海會(huì)眾并彼佛土眾相莊嚴(yán)。彼不動(dòng)佛菩薩聲聞國(guó)土莊嚴(yán)眾會(huì)等事,皆非此處眼根所行。所以者何?佛攝神力于彼遠(yuǎn)境無(wú)見(jiàn)緣故。

爾時(shí),佛告具壽慶喜:“不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)國(guó)土眾會(huì),汝復(fù)見(jiàn)不?”慶喜白言:“我不復(fù)見(jiàn),彼事非此眼所行故。

佛告慶喜:“如彼佛土眾會(huì)等事,非此土眼所行境界。一切法亦如是,皆非眼根之所行境,法不行法,法不見(jiàn)法,法不知法。

“慶喜當(dāng)知,一切法無(wú)行者、無(wú)見(jiàn)者、無(wú)知者、無(wú)動(dòng)、無(wú)作。所以者何?以一切法皆無(wú)作用,能取所取性遠(yuǎn)離故;以一切法不可思議,能所思議性遠(yuǎn)離故;以一切法如幻事等,眾緣和合相似有故;以一切法無(wú)作受者,妄現(xiàn)似有無(wú)堅(jiān)實(shí)故。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如是知、如是見(jiàn)、如是行者,是行般若波羅蜜多,亦不執(zhí)著此諸法相。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速圓滿者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?如是學(xué)者于諸學(xué)中為最、為勝、為長(zhǎng)、為尊、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上,利益安樂(lè)一切世間,無(wú)依護(hù)者為作依護(hù),諸佛世尊開(kāi)許稱贊。

“慶喜當(dāng)知,諸佛菩薩住此學(xué)中,能以右手舉取三千大千世界,或擲他方,或置本處,其中有情不知不覺(jué)。何以故?甚深般若波羅蜜多功德威力難思議故。

“慶喜當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛及諸菩薩摩訶薩眾,學(xué)此般若波羅蜜多,于去來(lái)今及無(wú)為法,悉皆獲得無(wú)礙智見(jiàn)。是故,慶喜,我說(shuō)學(xué)此甚深般若波羅蜜多,于諸學(xué)中為最、為勝、為長(zhǎng)、為尊、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上。

“慶喜當(dāng)知,諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者,如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故?甚深般若波羅蜜多功德無(wú)量無(wú)邊際故。

“慶喜當(dāng)知,我終不說(shuō)甚深般若波羅蜜多如名身等有量邊際。何以故?一切名身、句身、文身是有量法,甚深般若波羅蜜多非有量法,非諸名身、句身、文身能量般若波羅蜜多,亦非般若波羅蜜多是彼所量�！�

爾時(shí),具壽慶喜白佛言:“世尊,何因緣故,甚深般若波羅蜜多說(shuō)為無(wú)量?

佛告慶喜:“甚深般若波羅蜜多性無(wú)盡故說(shuō)為無(wú)量,甚深般若波羅蜜多性遠(yuǎn)離故說(shuō)為無(wú)量,甚深般若波羅蜜多性寂靜故說(shuō)為無(wú)量,甚深般若波羅蜜多如實(shí)際故說(shuō)為無(wú)量,甚深般若波羅蜜多如虛空故說(shuō)為無(wú)量。

“慶喜當(dāng)知,過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)皆學(xué)般若波羅蜜多,證得無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示,而此般若波羅蜜多亦無(wú)有盡。未來(lái)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)皆學(xué)般若波羅蜜多,證得無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示,而此般若波羅蜜多亦無(wú)有盡�，F(xiàn)在十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)皆學(xué)般若波羅蜜多,證得無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示,而此般若波羅蜜多亦無(wú)有盡。何以故?甚深般若波羅蜜多譬如虛空不可盡故,諸有欲盡甚深般若波羅蜜多,則為欲盡虛空邊際。

“慶喜當(dāng)知,般若波羅蜜多不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施、波羅蜜多亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,內(nèi)空不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,真如不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,苦圣諦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。集滅道圣諦亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,四靜慮不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。四無(wú)量、四無(wú)色定亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,八解脫不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。八勝處、九次第定、十遍處亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,四念住不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,空解脫門(mén)不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,五眼不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。六神通亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,佛十力不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,無(wú)忘失法不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。恒住舍性亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,一切陀羅尼門(mén)不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。一切三摩地門(mén)亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,一切智不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。道相智、一切相智亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。

“慶喜當(dāng)知,一切菩薩摩訶薩行不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。諸佛無(wú)上正等菩提亦不可盡故,已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。所以者何?此等諸法無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異,云何可得施設(shè)有盡?”

爾時(shí),世尊出廣長(zhǎng)舌遍覆面輪,還攝舌相告慶喜言:“于意云何?如是舌相所出語(yǔ)言有虛妄不?

慶喜白佛言:“不也,世尊。不也,善逝。

佛告慶喜:“汝從今后,應(yīng)為四眾廣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,分別開(kāi)示,施設(shè)安立,令其易解。

“慶喜當(dāng)知,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說(shuō)一切菩提分法及諸法相,是故一切求聲聞乘補(bǔ)特伽羅,求獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,求無(wú)上乘補(bǔ)特伽羅,皆應(yīng)于此甚深般若波羅蜜多所說(shuō)法門(mén),常勤修學(xué),勿懷厭舍,若能如是速當(dāng)安住自所求地。

“復(fù)次,慶喜,甚深般若波羅蜜多,是能悟入一切相、一切字、一切陀羅尼門(mén)。諸菩薩摩訶薩于此一切陀羅尼門(mén)皆應(yīng)修學(xué),若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門(mén),速能證得一切辯才諸無(wú)礙解。

“是故,慶喜,我說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)盡法藏。慶喜,我今分明告汝,若有于此甚深般若波羅蜜多受持讀誦,究竟通利,如理思惟,則為受持一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛無(wú)上正等菩提。

“慶喜,我說(shuō)甚深般若波羅蜜多,是能游趣菩提道者之堅(jiān)固足,亦是一切無(wú)上佛法大陀羅尼,汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者,則為總持一切佛法。”

初分無(wú)盡品第五十九之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)竊作是念:“諸佛無(wú)上正等菩提最為甚深,如是般若波羅蜜多亦最甚深,我當(dāng)問(wèn)佛。”作是念已白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多為無(wú)盡不?”

佛言:“如是甚深般若波羅蜜多實(shí)為無(wú)盡,猶如虛空不可盡故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“當(dāng)知色無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,受、想、行、識(shí)無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼處無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,耳、鼻、舌、身、意處無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色處無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,聲、香、味、觸、法處無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,耳界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,鼻界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,舌界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,身界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,意界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,地界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,水、火、風(fēng)、空識(shí)界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)明無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,行、識(shí)、名、色、六處、觸受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,布施波羅蜜多無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,真如無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,苦圣諦無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,集、滅、道圣諦無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四靜慮無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,八解脫無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,八勝處、九次第定、十遍處無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四念住無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,空解脫門(mén)無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,五眼無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,六神通無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,佛十力無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)忘失法無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,恒住舍性無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切智無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,道相智、一切相智無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切陀羅尼門(mén)無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,一切三摩地門(mén)無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,預(yù)流果無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,一來(lái)、不還、阿羅漢果無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切菩薩摩訶薩行無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),當(dāng)知色虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,受、想、行、識(shí)虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼處虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,耳、鼻、舌、身、意處虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色處虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,聲、香、味、觸、法處虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼界虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,耳界虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,鼻界虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,舌界虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,身界虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,意界虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,地界虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,水、火、風(fēng)、空識(shí)界虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)明虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多,行、識(shí)、名、色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱虛空無(wú)盡故菩薩摩訶薩應(yīng)引般若波羅蜜多。