第八卷 佛說(shuō)大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

第八卷 佛說(shuō)大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

思惟三昧品之余

爾時(shí),不空見(jiàn)菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩當(dāng)何證知舍離我見(jiàn)耶?”

佛言:“不空見(jiàn),若諸菩薩摩訶薩得證知時(shí),無(wú)有住著則離我見(jiàn)。如是菩薩雖無(wú)住著,而能為彼一切世間天人眾生作大利益。云何利益?所謂為大法明、燃大法炬、吹大法蠡、擊大法鼓、奮大法鞀、乘大法船、設(shè)大法橋,方當(dāng)欲渡一切眾生出于生死四流瀑河,置于涅槃無(wú)為彼岸。即當(dāng)觀察是身本性,次當(dāng)觀身不凈臭穢、腐爛癰膿、屎尿盈溢,是身無(wú)常不暫停住,破壞枯槁不可長(zhǎng)久,誑惑小兒危脆不堅(jiān),猶水沫聚,戶(hù)蟲(chóng)充滿(mǎn),筋骨相輔,空負(fù)而行無(wú)實(shí)用處�；蚪�(jīng)百年及百千歲,縱八萬(wàn)劫一切樂(lè)具守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng),終歸墮壞。此身長(zhǎng)夜不離煩惱,不出顛倒,恒為諸惡鳥(niǎo)獸食啖,又亦常與地獄、餓鬼、畜生共行,生死往來(lái)受諸苦惱,或?yàn)榕�隸種種苦事,常系于他不得自在,而彼所生,云何當(dāng)能見(jiàn)苦、斷集、證滅、修道?今我此身但是虛空,誑曜愚癡無(wú)一堅(jiān)法,以是我今當(dāng)應(yīng)持此一切身分施諸眾生。若有眾生寶重己身,我當(dāng)為彼放舍身命。若有眾生須我精氣,我當(dāng)給與彼之精氣。若有眾生須我肉者,我當(dāng)以肉供奉彼等。何以故?寧我先施令彼得食,無(wú)容不施使彼自食。今我以此凈心布施所獲善根,愿即滅除我見(jiàn)根本。而彼菩薩如是觀時(shí)不著我見(jiàn),滅我見(jiàn)已然后舍身,令眾生用為惜命者棄舍命根,須精氣者授以精氣,須肉食者便以肉施。若有眾生須其力用,即時(shí)為奴充彼驅(qū)策。

“不空見(jiàn),以是因緣,彼菩薩摩訶薩除舍我見(jiàn),不住我見(jiàn),證知我見(jiàn),而能于此不牢固中求牢固身。不空見(jiàn),譬如都城邑聚村落之中,多有童男或多童女,自舍出已至河岸邊見(jiàn)水沫聚,以彼水沫更相嬉戲,所謂破壞水沫分段磨滅,令其消散無(wú)有遺余。而彼沫聚不作是念:‘誰(shuí)于今日能分散我?’是沫雖壞無(wú)惱恨心。不空見(jiàn),如是菩薩摩訶薩,自觀己身無(wú)常破壞,如彼沫聚不可長(zhǎng)久,當(dāng)知是人得此三昧,疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“若能遠(yuǎn)離我見(jiàn)者,一切無(wú)有住著處,

為利世間天人故,當(dāng)證難見(jiàn)大菩提。

彼若厭身諸不凈,癰瘡所處膿血流,

此身變壞不堅(jiān)牢,無(wú)常羸劣斯破法。

暫住如幻無(wú)實(shí)體,猶彼聚沫空無(wú)真,

長(zhǎng)夜養(yǎng)育終無(wú)宜,鳥(niǎo)狗斯食最可惡。

雖以眾具供贍之,是身會(huì)當(dāng)歸敗滅,

既不能得牢固法,經(jīng)無(wú)量劫唯有苦。

地獄畜生餓鬼苦,饑渴眾惱恒熾然,

世間催切超百羅,初不覺(jué)知彼如實(shí)。

我身今日自空虛,不常之體須臾變,

謂諸眾生食肉者,精氣仆役我甘為。

我思此時(shí)常發(fā)言,其有食肉及精血,

我為其故今放舍,任從啖食我此身。

當(dāng)令一切寶身者,悉得觀我舍斯命,

我今軀命不敢愛(ài),愿速成彼三摩提。

猶如彼沫常破壞,未曾起一嗔恨心,

今我此身如沫團(tuán),豈有生于嫌怨事?

若能觀身如水沫,此人必定求菩提,

非但得奉十方尊,彼當(dāng)速獲勝三昧�！�

示現(xiàn)微笑品第十二

爾時(shí),世尊怡然微笑。諸佛世尊法如是故,即微笑時(shí),世尊口放種種光明,所謂青、黃、赤、白、金色、玻瓈。其光遠(yuǎn)照上至梵宮,而復(fù)還下右繞三周入世尊頂。時(shí),尊者阿難見(jiàn)斯事已,即從座起,整理衣服,右膝著地,合十指掌向佛世尊,以偈問(wèn)曰:

“最勝世尊非無(wú)因,今現(xiàn)微笑當(dāng)有以,

世間調(diào)御應(yīng)為說(shuō),而復(fù)微笑何因緣?

金剛色體百福身,由證真如能利益,

一切世間所歸依,今此微笑有何緣?

世尊無(wú)上亦無(wú)比,何處當(dāng)有能超勝,

功德備具無(wú)可毀,今斯微笑有何緣?

一切世間皆歸趣,調(diào)御丈夫今當(dāng)宣,

誰(shuí)于今日獲大利?世尊無(wú)何微笑者?

今日誰(shuí)當(dāng)受大位?今日誰(shuí)得真福聚?

今日誰(shuí)為安隱王,能致世尊是微笑?

一切世間所歸依,天人大師今應(yīng)說(shuō),

若聞佛尊斯妙音,天人歡喜眾圣贊�！�

尊者阿難設(shè)斯問(wèn)已,于是世尊告阿難曰:“阿難,我當(dāng)說(shuō)是正念三昧法門(mén)義時(shí),此大眾中有三萬(wàn)人,遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈;復(fù)有八萬(wàn)億百千那由他諸天子,遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈;復(fù)有三萬(wàn)比丘、比丘尼眾得阿那含果;復(fù)有三萬(wàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷得無(wú)生忍法;復(fù)有三萬(wàn)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此輩皆于星宿劫中成等正覺(jué),此即前發(fā)菩提心者是也。復(fù)有九萬(wàn)億那由他菩薩摩訶薩,安住菩提無(wú)有退轉(zhuǎn)。此輩當(dāng)來(lái)皆得成佛,彼諸世尊有四種號(hào),或號(hào)光明,或號(hào)毗盧遮那,或號(hào)釋迦牟尼,或名日月歲星。有如是等諸種名號(hào),隨其剎土出現(xiàn)于世。復(fù)有九十二億百千那由他眾生,但發(fā)聲聞心,是輩未來(lái)皆證聲聞果�！�

爾時(shí),世尊知是事已,以?xún)籼煅圻^(guò)于人眼觀察十方,見(jiàn)九十億百千那由他諸佛世界,應(yīng)作如是大利益故,更出殊大微妙之聲,遍此三千大千世界咸得聞已,然后及彼諸佛國(guó)土,所有眾生亦皆得聞。然后復(fù)從眉間白毫相中,放大光明名無(wú)邊威。此光遍照十方佛國(guó),令無(wú)量?jī)|百千那由他眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復(fù)有過(guò)于前數(shù)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當(dāng)來(lái)皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,然后于彼十方國(guó)土皆得成佛,號(hào)曰難伏如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)出現(xiàn)于世。

爾時(shí),世尊為重宣此義,以偈頌曰:

“過(guò)百千數(shù)無(wú)減少,三種三十復(fù)九十,

如是一切見(jiàn)菩提,彼為發(fā)心利益故。

彼滿(mǎn)十千諸眾生,復(fù)三萬(wàn)智得凈眼,

聞已正思等正覺(jué),解脫人身諸惡道。

復(fù)過(guò)八億那由他,諸天獲于圣凈眼,

以聞如來(lái)妙音故,永滅惡趣無(wú)遺余。

得忍三萬(wàn)億由他,發(fā)心即離三惡道,

彼輩當(dāng)來(lái)悉成佛,其猶盛春草木敷。

復(fù)有三萬(wàn)億眾生,從座而起發(fā)大心,

以此威德當(dāng)成佛,于大地上利世間。

復(fù)有六萬(wàn)諸天子,皆發(fā)無(wú)上菩提心,

彼等斯同彌勒尊,以修樂(lè)因證樂(lè)處。

以是因緣天人師,為斯廣大故微笑,

我已宣揚(yáng)微笑旨,阿難當(dāng)知此笑緣�！�

神通品第十三之一

爾時(shí),不空見(jiàn)菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何當(dāng)知菩薩摩訶薩住于慚愧,遠(yuǎn)離于彼無(wú)慚愧已,然后當(dāng)?shù)么巳�昧�?”

爾時(shí),佛告不空見(jiàn)菩薩言:“不空見(jiàn),若有菩薩摩訶薩常行慚愧,而是菩薩行慚愧時(shí),或能造作種種惡事,所謂身惡行時(shí)即生慚愧,口惡行時(shí)亦生慚愧,意惡行時(shí)亦生慚愧,起嫉妒心亦生慚愧,起懈怠心亦生慚愧,于諸如來(lái)所亦生慚愧,于大菩薩摩訶薩所亦生慚愧,于住菩薩乘諸眾生所亦生慚愧,于聲聞乘人所亦生慚愧,于辟支佛乘人所亦生慚愧,于人天所亦生慚愧。云何慚愧?所謂常愧于他,亦慚自身住于一切不善法中故常慚愧;住慚愧已,遠(yuǎn)離一切無(wú)慚無(wú)愧,除滅不善思惟善事,荷負(fù)重?fù)?dān)體性清凈,終無(wú)毀犯他不能謗,而是菩薩常能具足無(wú)毀身業(yè),亦能具足無(wú)毀口業(yè),亦能具足無(wú)毀意業(yè);具足斯已,然后乃能住是三昧;住三昧已,常不遠(yuǎn)離見(jiàn)一切諸佛,常不遠(yuǎn)離聽(tīng)聞諸佛所說(shuō)妙法,常不遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)一切圣僧;具足如斯已,然后乃能疾成阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,不空見(jiàn),我念往昔過(guò)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,時(shí)有大劫名曰善來(lái);于彼善來(lái)劫中,后有第三劫名曰寶炬。不空見(jiàn),彼于劫中復(fù)有小劫名九莊嚴(yán),于彼時(shí)中名多劫濁。復(fù)次有劫名曰千歲,彼中有轉(zhuǎn)輪王,名善觀作。而彼善觀作王,宿植德本具大威德。不空見(jiàn),時(shí)善觀作王所居大城,名曰凈華,妙香充滿(mǎn)。其城東西廣六十由旬,南北長(zhǎng)七十由旬,墻壁周?chē)�有一千二百重。彼城身量純以真�?眾具莊嚴(yán)間用七寶。不空見(jiàn),汝今欲知凈華香城善觀作王,果報(bào)眾具莊嚴(yán)殊麗,如先所說(shuō)無(wú)邊精進(jìn)王,善住大城無(wú)差異也。不空見(jiàn),彼城北面有一內(nèi)門(mén),名曰華鬘門(mén)。外有園名曰無(wú)畏,其園縱廣四十由旬,周匝皆有七寶樹(shù)林而為圍繞。有一大池,形量方廣面十由旬,八功德水彌滿(mǎn)其間,如忉利天鏝陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有寶多羅樹(shù),其金多羅樹(shù)銀為華果,銀多羅樹(shù)琉璃華果,如是乃至真珠多羅樹(shù)金為華果,如善住城一等無(wú)異。

“復(fù)次,不空見(jiàn),當(dāng)爾之時(shí)有佛世尊,號(hào)鴦耆羅娑如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,出現(xiàn)于世。不空見(jiàn),時(shí)彼鴦耆羅娑如來(lái),處游居止無(wú)畏園中,與大比丘眾九十九億百千那由他人俱,前后圍繞皆阿羅漢,諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱皆得自在,心善解脫,慧善解脫,所作已辦捐舍重?fù)?dān),盡獲己利不受后有,隨順正教達(dá)于彼岸。不空見(jiàn),時(shí)彼鴦耆羅娑如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于晨朝時(shí)著衣持缽,與九十九億百千那由他聲聞大眾,左右圍繞入凈華香城。不空見(jiàn),時(shí)彼善觀作王知彼世尊晨朝入城,即自莊嚴(yán)乘大調(diào)象名曰樂(lè)手,與無(wú)量?jī)|百千那由他眾前后導(dǎo)從,自彼凈華香城而出,為奉迎彼佛世尊故。不空見(jiàn),時(shí)善觀作王既遙見(jiàn)彼鴦耆世尊尋路而來(lái),光儀端遠(yuǎn)狀若金山,諸根寂靜神志和穆,已達(dá)第一調(diào)柔彼岸,猶如大龍降伏一切,亦如大象所為自在,又如大池澄清映徹。如是見(jiàn)已,自乘而下進(jìn)詣世尊,頭面作禮右繞三周而啟白言:‘唯愿世尊,受我明朝所設(shè)供養(yǎng)。’

“復(fù)次,不空見(jiàn),時(shí)彼鴦耆羅娑如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),聞善觀作王如是請(qǐng)已,為諸眾生作利益故默然受請(qǐng)。復(fù)次,不空見(jiàn),時(shí)善觀作王聞彼世尊許納其請(qǐng),即于斯夜速命廚官,嚴(yán)辦眾種上味美食,人間所有靡不畢具。于凈華城平治道路,以諸香泥涂飾其地,所在街巷建立寶幢,妙善名幡處處羅布,兼列種種金寶器具。又用上妙牛頭栴檀,以為香水灑散其地。復(fù)以種種末香、種種散華,上徹于佛而為供養(yǎng)。然后于彼如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)前,燒種種名香、積種種華鬘而為供養(yǎng),又以種種歌頌贊嘆偈句法言而為供養(yǎng),又作種種上妙樂(lè)音及諸玩具而為供養(yǎng)。彼王如是作諸供養(yǎng),然后奉獻(xiàn)上妙飲食,供養(yǎng)世尊及比丘眾。復(fù)次,不空見(jiàn),爾時(shí)彼善觀作王,廣設(shè)如是微妙第一最上眾具,滿(mǎn)足供養(yǎng)鴦耆如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)已,更于異時(shí)莊嚴(yán)大駕,躬自率彼無(wú)量千數(shù)諸眾生等詣無(wú)畏園,至彼鴦耆如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)所,頂禮尊足已而白佛言:‘世尊,今正是時(shí),唯愿垂慈作所應(yīng)作也。’

“復(fù)次,不空見(jiàn),時(shí)彼鴦耆羅娑如來(lái)聞善觀作王殷勤請(qǐng)已,知諸眾生堪受化故,于是為彼如所應(yīng)作種種神通;現(xiàn)神通已,遂與九十九億百千那由他諸阿羅漢等身升虛空;住虛空已,即放九十九億百千那由他光明,照于東方無(wú)量世界;如是復(fù)放前數(shù)光明,照彼南方及以西、北、四維、上、下,周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光明,彼一一光皆各化作八十億百千那由他等大蓮華座,彼諸華座皆各有一化如來(lái)坐。諸如來(lái)形量長(zhǎng)短乃至一切威儀多少,一如鴦耆羅娑如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)無(wú)差別也。不空見(jiàn),如彼變化諸佛世尊,各有無(wú)量?jī)|那由他諸比丘眾,前后圍繞住虛空中。又亦各有化天帝釋及化梵王,形量大小皆如今此無(wú)超勝梵天及大供養(yǎng)天帝釋等無(wú)有異也。不空見(jiàn),時(shí)彼鴦耆羅娑如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),示現(xiàn)如是神通事時(shí),于須臾間一切諸天所有音樂(lè)不鼓自鳴,一切眾具不作自現(xiàn)。不空見(jiàn),時(shí)彼欲界諸天既睹鴦耆世尊示現(xiàn)如是大神變時(shí),即以天栴檀、末香、沉水香、多伽羅香、多摩羅跋、牛頭栴檀、黑沉水香等奉散佛上。復(fù)以種種妙華,所謂雞娑羅華、大雞娑羅華等,奉散于彼鴦耆羅娑如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)。

“復(fù)次,不空見(jiàn),爾時(shí)鴦耆世尊告彼善觀作王言:‘大王,諸行無(wú)常。大王,諸行皆苦。大王,諸行無(wú)我。大王,諸行暫住不得久停。大王,諸行不堅(jiān)是破壞法。大王,諸行熾然如猛火焰。大王,諸行深?yuàn)W如大火坑。大王,乃至應(yīng)當(dāng)念舍諸行,當(dāng)生深厭亦不可樂(lè),當(dāng)念遠(yuǎn)離終思解脫。’不空見(jiàn),爾時(shí)善觀作王,一心合掌恭敬向彼鴦耆如來(lái),具領(lǐng)贊曰:‘如是,如是。大德修伽陀,大德婆伽婆,諸行無(wú)常。大德婆伽婆,諸行是苦,諸行無(wú)我。大德婆伽婆,誠(chéng)如圣教,一切諸行皆應(yīng)遠(yuǎn)離,亦須棄舍終當(dāng)免脫。’不空見(jiàn),爾時(shí)彼鴦耆羅娑如來(lái),為彼善觀作王,說(shuō)如斯法,令其歡喜,令其專(zhuān)念,令其奉行;令歡喜已,令專(zhuān)念已,令奉行已,然令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“復(fù)次,不空見(jiàn),爾時(shí)鴦耆羅娑如來(lái),見(jiàn)善觀作王聞法歡喜發(fā)菩提心,一切眾生咸得益已,即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大眾,舉身騰踴足步虛空出凈華城,然后還下如常威儀,前后圍繞入無(wú)畏園。不空見(jiàn),時(shí)彼善觀作王,既得親睹鴦耆羅娑如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)廣現(xiàn)如是神通事時(shí),發(fā)菩提心更作誓曰:‘當(dāng)令我等于未來(lái)世,悉獲如是大神通慧,復(fù)當(dāng)令我悉得如是統(tǒng)諸大眾,復(fù)當(dāng)令我于未來(lái)世悉得如是天人眾前大師子吼,一如今日鴦耆如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)無(wú)有異也。’不空見(jiàn),時(shí)彼善觀作王,見(jiàn)彼世尊鴦耆羅娑如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)及諸大眾乘空而返,王便嚴(yán)駕奉從世尊達(dá)本住所,然后乃還。

“復(fù)次,不空見(jiàn),后于異時(shí),彼鴦耆如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),與諸大眾次第而行,至善觀王宮殿中已當(dāng)鋪而坐。諸比丘僧亦次第坐已,爾時(shí)彼善觀作王及諸大臣,與其眷屬各自圍繞,城內(nèi)人民及其眷屬亦各圍繞,又皆自持所有供食,各自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大眾。其食香美眾味具足,隨意奉上佛及眾僧,一切啖食皆得充滿(mǎn)。然后更以種種妙香、種種華鬘、種種衣服、種種珍寶、一切眾具微妙音樂(lè),供養(yǎng)恭敬已,即于是日呼召太子,加以天冠受以王位,棄四天下及諸眷屬,深厭生死,請(qǐng)佛出家。即于鴦耆佛世尊所,剔除須發(fā),法服著身。時(shí)有八萬(wàn)四千億百千那由他人民,善根既淳熟故,亦深厭世從王出家。

“復(fù)次,不空見(jiàn),時(shí)彼善觀作王既出家已,即于眾中整理衣服,恭敬合掌,遂便請(qǐng)彼鴦耆如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)言:‘世尊,云何菩薩修習(xí)思惟念佛三昧耶?菩薩摩訶薩云何證此念佛三昧,即得住于不退轉(zhuǎn)地,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提,現(xiàn)前成就諸功德法?’不空見(jiàn),時(shí)彼善觀作王比丘如是問(wèn)已,彼鴦耆如來(lái)即便告彼王比丘言:‘善觀作,汝應(yīng)當(dāng)知有二種法,菩薩摩訶薩具足修習(xí),即便得此菩薩念佛三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、信諸如來(lái)不生違逆,二者、信佛所說(shuō)不敢謗毀。作如斯念,是為諸佛廣大境界不可思議。善觀作,是為菩薩摩訶薩得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀作,復(fù)有二法,菩薩摩訶薩具足修習(xí),能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、奢摩他,二者、毗婆舍那。善觀作,是為菩薩摩訶薩具足修習(xí)得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀作,復(fù)有二法,菩薩摩訶薩具足修習(xí)得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、遠(yuǎn)離斷見(jiàn),二者、滅除常見(jiàn)。善觀作,是為菩薩摩訶薩具足修習(xí)得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。善觀作,復(fù)有二法,菩薩摩訶薩具足修習(xí)得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、住于羞慚,二者、修于恥愧。善觀作,是為菩薩摩訶薩具足修習(xí)得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。’

“復(fù)次,不空見(jiàn),時(shí)彼如來(lái)如是說(shuō)已,彼善觀作王比丘,復(fù)白鴦耆羅娑如來(lái)言:‘世尊,云何菩薩摩訶薩住慚愧已,而能得斯念佛三昧耶?’爾時(shí),鴦耆羅娑如來(lái)應(yīng)等正覺(jué),即告彼善觀作比丘言:‘善觀作,若諸菩薩摩訶薩于諸所作常行慚愧,謂起身惡行生慚愧心,起口惡行生慚愧心,起意惡行生慚愧心,起嫉妒時(shí)生慚愧心,起懈怠時(shí)生慚愧心,于諸佛所生慚愧心,于諸菩薩摩訶薩所生慚愧心,于住諸菩薩乘眾生所生慚愧心,于諸聲聞乘所生慚愧心,于諸辟支佛乘所生慚愧心,于諸天人所生慚愧心。