第395部 佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)

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　　佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng) 卷上

　　如是我聞：一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘僧三萬(wàn)二千人俱。菩薩摩訶薩七萬(wàn)二千，眾所知識(shí)得陀羅尼，成就辯才樂(lè)說(shuō)無(wú)盡，安住三昧而不動(dòng)轉(zhuǎn)，善能了知無(wú)盡之慧，得深法忍入深法門(mén)，于諸無(wú)量阿僧祇劫所修善法皆悉成就，摧伏眾魔降諸怨敵，攝取最尊嚴(yán)凈佛土，有大慈悲諸相嚴(yán)身，于大精進(jìn)得到彼岸，善知一切言辭方便，所行威儀具足清凈，悉以得住三解脫門(mén)，以無(wú)礙智通達(dá)三世，發(fā)決定心不舍一切，憶念義趣堪忍智慧，其諸菩薩德皆如是。其名曰：轉(zhuǎn)不退法輪菩薩、發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩、無(wú)礙轉(zhuǎn)法輪菩薩、離垢凈菩薩、除諸蓋菩薩、示凈威儀見(jiàn)皆愛(ài)喜菩薩、妙相嚴(yán)凈王意菩薩、不誑一切眾生菩薩、無(wú)量功德海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實(shí)音聲菩薩、一切天贊菩薩、陀羅尼自在王菩薩、辯才莊嚴(yán)菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴(yán)凈意菩薩、大嚴(yán)凈菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、凈意菩薩、喜王菩薩、堅(jiān)勢(shì)菩薩、堅(jiān)意菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬(wàn)二千人。及三千大千世界所有釋、梵、護(hù)世天王，并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，眾所知識(shí)多種善根，樂(lè)大法者皆來(lái)集會(huì)。

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩在大會(huì)中，作是念言：“我于今者當(dāng)問(wèn)如來(lái)，以是所問(wèn)，欲守護(hù)佛種、法種、僧種，令諸魔宮隱蔽不現(xiàn)，摧伏自大增上慢者，未種善根者今當(dāng)令種，已種善根者當(dāng)令增長(zhǎng)；若有未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者當(dāng)令發(fā)心，已發(fā)心者令不退轉(zhuǎn)，已不退者當(dāng)令疾得阿耨多羅三藐三菩提；計(jì)有所得住諸見(jiàn)者，皆悉令發(fā)舍離之心；樂(lè)小法者令不疑大法，樂(lè)大法者令生歡喜。”作是念已即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我今欲于如來(lái)法中少有所問(wèn)，唯愿聽(tīng)許。”

　　佛告堅(jiān)意：“隨汝所問(wèn)，吾當(dāng)解說(shuō)，令汝歡喜。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，頗有三昧，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，常得不離值見(jiàn)諸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破諸魔，得自在智，獲自然智，得無(wú)生智，能不隨他得，不斷辯才，盡未來(lái)際得如意足受無(wú)量命，樂(lè)聲聞?wù)呤韭暵劤�，�?lè)辟支佛者示辟支佛乘，樂(lè)大乘者為示大乘，通達(dá)聲聞法而不入聲聞道，通達(dá)辟支佛法而不入辟支佛道，通達(dá)佛法而不畢竟滅盡，示現(xiàn)聲聞形色威儀而內(nèi)不離佛菩提心，示現(xiàn)辟支佛形色威儀而內(nèi)不離佛大悲心，以如幻三昧力示現(xiàn)如來(lái)形色威儀，以善根力示現(xiàn)在于兜率天上，現(xiàn)受后身入于胞胎，初生出家坐佛道場(chǎng)，以深慧力現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，以方便力現(xiàn)入涅槃，以三昧力現(xiàn)分舍利，以本愿力現(xiàn)法滅盡？唯然世尊，行何三昧，能令菩薩示現(xiàn)如是諸功德事而不畢竟入于涅槃？”

　　佛告堅(jiān)意菩薩言：“善哉！善哉！堅(jiān)意，能問(wèn)如來(lái)如是之義。當(dāng)知汝能多所饒益安樂(lè)眾生，憐愍世間利安天人，今世后世菩薩蒙益。當(dāng)知汝已深種善根，供養(yǎng)親近過(guò)去無(wú)量百千億佛，遍行諸道降魔怨敵，于佛法中得自在智，教化守護(hù)諸菩薩眾，已知一切諸佛法藏，曾于恒河沙等佛所成就問(wèn)答。堅(jiān)意，如來(lái)于此眾會(huì)之中，不見(jiàn)天、龍、夜叉、乾闥婆及諸聲聞、求辟支佛者能作是問(wèn)。唯有汝等大莊嚴(yán)者，乃能啟發(fā)如是之問(wèn)。汝今諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝說(shuō)諸菩薩成就三昧，得是功德復(fù)過(guò)于此。”

　　堅(jiān)意白佛言：“愿樂(lè)欲聞。”

　　佛告堅(jiān)意：“有三昧名首楞嚴(yán)，若有菩薩得是三昧，如汝所問(wèn)，皆能示現(xiàn)于般涅槃而不永滅，示諸形色而不壞色相，遍游一切諸佛國(guó)土而于國(guó)土無(wú)所分別，悉能得值一切諸佛而不分別平等法性，示現(xiàn)遍行一切諸行而能善知諸行清凈，于諸天人最尊最上而不自高憍慢放逸，現(xiàn)行一切魔自在力而不依倚魔所行事，遍行一切三界之中而于法相無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)，示現(xiàn)遍生諸趣道中而不分別有諸道相，善能解說(shuō)一切法句以諸言辭開(kāi)示其義，而知文字入平等相于諸言辭無(wú)所分別，常在禪定而現(xiàn)化眾生，行于盡忍、無(wú)生法忍，而說(shuō)諸法有生滅相，獨(dú)步無(wú)畏猶如師子。”

　　爾時(shí)，會(huì)中諸釋、梵、護(hù)世天王，一切大眾皆作是念：“我等猶尚未曾聞是三昧名字，何況得聞解說(shuō)其義？今來(lái)見(jiàn)佛快得善利，皆共得聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，聞首楞嚴(yán)三昧義趣信解不疑，當(dāng)知是人必于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)，何況信已受持讀誦，為他人說(shuō)如說(shuō)修行！”時(shí)諸釋、梵、護(hù)世天王，皆作是念：“我等今當(dāng)為佛如來(lái)敷師子座、正法座、大上人座、大莊嚴(yán)座、大轉(zhuǎn)法輪座，當(dāng)令如來(lái)于我此座說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。”是中人人各各自謂：“唯我為佛敷師子座，余人不能。”

　　爾時(shí)，釋、梵、護(hù)世天王各為如來(lái)敷師子座，莊校清凈端嚴(yán)高顯，無(wú)量寶衣以敷其上，悉皆張施眾妙寶蓋，又以眾寶而為欄楯，于座左右無(wú)量寶樹(shù)枝葉間錯(cuò)行列相當(dāng)，垂諸幢幡張大寶張，眾寶交絡(luò)懸諸寶鈴，眾妙雜華以散其上，諸天雜香燒以熏之，金銀眾寶光明間錯(cuò)，種種嚴(yán)凈靡不具有。須臾之間于如來(lái)前，有八萬(wàn)四千億那由他寶師子座，悉于眾會(huì)無(wú)所妨礙。一一天子不見(jiàn)余座，各作是念：“我獨(dú)為佛敷師子座，佛當(dāng)于我所敷座上說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。”時(shí)諸釋、梵、護(hù)世天王，敷座已竟，各白佛言：“唯愿如來(lái)坐我座上說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。”即時(shí)世尊現(xiàn)大神力，遍坐八萬(wàn)四千億那由他師子座上。諸天各各見(jiàn)佛坐其所敷座上，不見(jiàn)余座。有一帝釋語(yǔ)余釋言：“汝觀如來(lái)坐我座上。”如是釋、梵、護(hù)世天王，各相謂言：“汝觀如來(lái)坐我座上。”有一釋言：“如來(lái)今者，但坐我座，不在汝座。”

　　爾時(shí)，如來(lái)以諸釋、梵、護(hù)世天王宿緣應(yīng)度，又欲少現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力，亦為成就大乘行故，令諸眾會(huì)皆見(jiàn)如來(lái)遍在八萬(wàn)四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有，各從座起合掌禮佛，咸作是言：“善哉！世尊，威神無(wú)量，令諸天子各滿(mǎn)所愿。”

　　其諸天子所為如來(lái)施設(shè)座者，見(jiàn)佛神力皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，俱白佛言：“世尊，我等為欲供養(yǎng)如來(lái)，滅除一切眾生苦惱，守護(hù)正法不斷佛種，是故皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿令我等于未來(lái)世作佛如是威神之力，如今如來(lái)所作變現(xiàn)。”

　　爾時(shí)，佛贊諸天子言：“善哉！善哉！如汝所說(shuō)，為欲利益一切眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是為第一供養(yǎng)如來(lái)。”

　　時(shí)梵眾中有一梵王，名曰等行，白佛言：“世尊，何等如來(lái)為是真實(shí)？我座上是？余座上是？”

　　佛告等行：“一切諸法皆空如幻，從和合有無(wú)有作者，皆從憶想分別而起，無(wú)有主故隨意而出，是諸如來(lái)皆是真實(shí)。云何為實(shí)？是諸如來(lái)本自不生，是故為實(shí)；是諸如來(lái)今后亦無(wú)，是故為實(shí)；是諸如來(lái)非四大攝，是故為實(shí)；諸陰入界皆所不攝，是故為實(shí)；是諸如來(lái)如先中后等無(wú)差別，是故為實(shí)。梵王，是諸如來(lái)等無(wú)差別。所以者何？是諸如來(lái)以色如故等，以受想行識(shí)如故等。以是故等，是諸如來(lái)以過(guò)去世如故等，以未來(lái)世如故等，以現(xiàn)在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無(wú)所有法故等，以無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去故等，是故如來(lái)名為平等。如一切法等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是；如一切眾生等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是；如諸一切世間佛等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是；如一切世間等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是，是故諸佛名為平等。梵王，是諸如來(lái)不過(guò)一切諸法如故，名為平等。梵王當(dāng)知，如來(lái)悉知一切諸法如是平等，是故如來(lái)，于一切法名為平等。”

　　等行梵王白佛言：“未曾有也！世尊，如來(lái)得是諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生。”

　　佛言：“梵王，是皆首楞嚴(yán)三昧，本行勢(shì)力之所致也。以是事故，如來(lái)得此諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生。”

　　說(shuō)是法時(shí)，等行梵王及萬(wàn)梵天，于諸法中得柔順忍。爾時(shí)，如來(lái)還攝神力，諸佛及座皆不復(fù)現(xiàn)，一切眾會(huì)唯見(jiàn)一佛。

　　爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“首楞嚴(yán)三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴(yán)三昧。何等是首楞嚴(yán)三昧？謂修治心猶如虛空(一)；觀察現(xiàn)在眾生諸心(二)；分別眾生諸根利鈍(三)；決定了知眾生因果(四)；于諸業(yè)中知無(wú)業(yè)報(bào)(五)；入種種樂(lè)欲入已不忘(六)；現(xiàn)知無(wú)量種種諸性(七)；常能游戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，一切禪定自在隨意(八)；普觀一切所至諸道(九)；于宿命智得無(wú)所礙(十)；天眼無(wú)障(十一)；得漏盡智非時(shí)不證(十二)；于色無(wú)色得等入智(十三)；于一切色示現(xiàn)游戲(十四)；知諸音聲猶如響相(十五)；順入念慧(十六)；能以善言悅可眾生(十七)；隨應(yīng)說(shuō)法(十八)；知時(shí)非時(shí)(十九)；能轉(zhuǎn)諸根(二十)；說(shuō)法不虛(二十一)；順入真際(二十二)；善能攝伏眾生之類(lèi)(二十三)；悉能具足諸波羅蜜(二十四)；威儀進(jìn)止未曾有異(二十五)；破諸憶想虛妄分別(二十六)；不壞法性盡其邊際(二十七)；一時(shí)現(xiàn)身住一切佛所(二十八)；能持一切佛所說(shuō)法(二十九)；普于一切諸世間中自在變身猶如影現(xiàn)(三十)；善說(shuō)諸乘度脫眾生常能護(hù)持三寶不絕(三十一)；發(fā)大莊嚴(yán)盡未來(lái)際而心未曾有疲惓想(三十二)；普于一切諸所生處常能現(xiàn)身隨時(shí)不絕(三十三)；于諸生處示有所作(三十四)；善能成就一切眾生(三十五)；善能識(shí)知一切眾生(三十六)；一切二乘不能測(cè)量(三十七)；善能具知諸音聲分(三十八)；能使一切諸法熾盛(三十九)；能使一劫作阿僧祇劫(四十)；阿僧祇劫使作一劫(四十一)；能使一國(guó)入阿僧祇國(guó)(四十二)；阿僧祇國(guó)使入一國(guó)(四十三)；無(wú)量佛國(guó)入一毛孔(四十四)；一切眾生示入一身(四十五)；了諸佛土同如虛空(四十六)；身能遍至無(wú)余佛土(四十七)；使一切身入于法性皆使無(wú)身(四十八)；一切法性通達(dá)無(wú)相(四十九)；善能了知一切方便(五十)；一音所說(shuō)悉能通達(dá)一切法性(五十一)；演說(shuō)一句能至無(wú)量阿僧祇劫(五十二)；善觀一切法門(mén)差別(五十三)；知善同異略廣說(shuō)法(五十四)；善知出過(guò)一切魔道(五十五)；放大方便智慧光明(五十六)；身口意業(yè)智慧為首(五十七)；無(wú)行神通常現(xiàn)在前(五十八)；以四無(wú)礙智能令一切眾生歡喜(五十九)；現(xiàn)神通力通一切法性(六十)；能以攝法普攝眾生(六十一)；解諸世間眾生語(yǔ)言(六十二)；于如幻法無(wú)有所疑(六十三)；一切生處遍能自在(六十四)；所須之物隨意無(wú)乏(六十五)；自在示現(xiàn)一切眾生(六十六)；于善惡者皆同福田(六十七)；得入一切菩薩密法(六十八)；常放光照無(wú)余世界(六十九)；其智深遠(yuǎn)無(wú)能測(cè)者(七十)；其心猶如地水火風(fēng)(七十一)；善于諸法章句言辭而轉(zhuǎn)法輪(七十二)；于如來(lái)地?zé)o所障礙(七十三)；自然而得無(wú)生法忍(七十四)；得如實(shí)心諸煩惱垢所不能污(七十五)；使一切水入一毛孔不嬈水性(七十六)；修集無(wú)量福德善根(七十七)；善知一切方便回向(七十八)；善能變化遍行一切諸菩薩行(七十九)；佛一切法心得安隱(八十)；已得舍離宿業(yè)本身(八十一)；能入諸佛秘密法藏(八十二)；示現(xiàn)自恣游戲諸欲(八十三)；聞無(wú)量法具足能持(八十四)；求一切法心無(wú)厭足(八十五)；順諸世法而不染污(八十六)；于無(wú)量劫為人說(shuō)法皆令謂如從旦至食(八十七)；示現(xiàn)種種癃?dú)堳隋棵@盲喑啞以化眾生(八十八)；百千密跡金剛力士常隨護(hù)侍(八十九)；自然能觀知諸佛道(九十)；能于一念示受無(wú)量無(wú)數(shù)劫壽(九十一)；現(xiàn)行一切二乘儀法而內(nèi)不舍諸菩薩行(九十二)；其心善寂空無(wú)有相(九十三)；于眾伎樂(lè)現(xiàn)自?shī)蕵?lè)而內(nèi)不舍念佛三昧(九十四)；若見(jiàn)若聞及觸共住皆能成就無(wú)量眾生(九十五)；能于念念示成佛道隨本所化令得解脫(九十六)；示現(xiàn)入胎初生(九十七)；出家成就佛道(九十八)；轉(zhuǎn)于法輪(九十九)；入大滅度而不永滅(一百)。

　　“堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧如是無(wú)量，悉能示佛一切神力，無(wú)量眾生皆得饒益。堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧，不以一事一緣一義可知。一切禪定解脫三昧，神通如意無(wú)礙智慧，皆攝在首楞嚴(yán)中。譬如陂泉江河諸流皆入大海，如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴(yán)三昧。譬如轉(zhuǎn)輪圣王，有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅(jiān)意，如是所有三昧門(mén)、禪定門(mén)、辯才門(mén)、解脫門(mén)、陀羅尼門(mén)、神通門(mén)、明解脫門(mén)，是諸法門(mén)悉皆攝在首楞嚴(yán)三昧。隨有菩薩行首楞嚴(yán)三昧，一切三昧皆悉隨從。堅(jiān)意，譬如轉(zhuǎn)輪圣王行時(shí)七寶皆從。如是，堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧，一切助菩提法皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴(yán)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，不行求財(cái)而以布施，大千世界及諸大海天宮人間，所有寶物、飲食衣服、象馬車(chē)乘，如是等物自在施與。此皆是本功德所致，況以神力隨意所作！是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧檀波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，不復(fù)受戒于戒不動(dòng)，為欲化導(dǎo)諸眾生故，現(xiàn)受持戒行諸威儀，示有所犯滅除過(guò)罪，而內(nèi)清凈常無(wú)闕失。為欲教化諸眾生故，生于欲界作轉(zhuǎn)輪王，諸婇女眾恭敬圍繞，現(xiàn)有妻子五欲自恣，而內(nèi)常在禪定凈戒，善能了見(jiàn)三有過(guò)患。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧尸波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，修行忍辱畢竟盡故，眾生不生而修于忍，諸法不起而修于忍，心無(wú)形色而修于忍，不得彼我而修于忍，不念生死而修于忍，以涅槃性而修于忍，不壞法性而修于忍。菩薩如是修行忍辱，而無(wú)所修亦無(wú)不修，為化眾生生于欲界，現(xiàn)有嗔恨而內(nèi)清凈，現(xiàn)行遠(yuǎn)離而無(wú)遠(yuǎn)近，為凈眾生壞世威儀而未曾壞諸法之性，現(xiàn)有所忍而無(wú)有法，常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱，為斷眾生多嗔惡心，而常稱(chēng)嘆忍辱之福，亦復(fù)不得嗔恚忍辱。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧羼提波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，發(fā)大精進(jìn)得諸善法，而不發(fā)動(dòng)身口意業(yè)。為懈怠者現(xiàn)行精進(jìn)，欲令眾生隨效我學(xué)，而于諸法無(wú)發(fā)無(wú)受。所以者何？菩薩悉知一切諸法，常住法性不來(lái)不去；如是遠(yuǎn)離身口意行，而能示現(xiàn)發(fā)行精進(jìn)，亦不見(jiàn)法有成就者；現(xiàn)于世間發(fā)行精進(jìn)，而于內(nèi)外無(wú)所作為；常能往來(lái)無(wú)量佛國(guó)，而于身相平等不動(dòng)；示現(xiàn)發(fā)行一切善法，而于諸法不得善惡；現(xiàn)行求法有所咨受，而于佛道不隨他教；現(xiàn)行親近和尚諸師，而為一切諸天人尊；現(xiàn)勤請(qǐng)問(wèn)，而內(nèi)自得無(wú)障礙辯；現(xiàn)行恭敬，而為一切天人戴仰；現(xiàn)入胞胎，而于諸法無(wú)所染污；現(xiàn)有出生，而于諸法不見(jiàn)生滅；現(xiàn)為小兒，而身諸根悉皆具足；現(xiàn)行伎藝醫(yī)方咒術(shù)文章算數(shù)工巧事能，而內(nèi)先來(lái)皆悉通達(dá)；現(xiàn)有病苦，而已永離諸煩惱患；示現(xiàn)衰老，而于先來(lái)諸根不壞；示現(xiàn)有死，而未曾有生滅退失。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧精進(jìn)波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別；現(xiàn)身住禪化亂心者，而于諸法不見(jiàn)有亂；一切諸法如法性相，以調(diào)伏心于禪不動(dòng)，現(xiàn)諸威儀來(lái)去坐臥，而常寂然在于禪定；示同眾人有所言說(shuō)，而常不舍諸禪定相；慈愍眾生入于城邑聚落郡國(guó)，而常在定；為欲饒益諸眾生故現(xiàn)有所食，而常在定。其身堅(jiān)牢猶若金剛，內(nèi)實(shí)不虛不可破壞，其內(nèi)無(wú)有生藏熟藏、大小便利、臭穢不凈，現(xiàn)有所食而無(wú)所入，但為慈愍饒益眾生，于一切處無(wú)有過(guò)患，現(xiàn)行一切凡夫所行，而實(shí)無(wú)行已過(guò)諸行。

　　“堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，現(xiàn)在空閑聚落無(wú)異，現(xiàn)在居家出家無(wú)異，現(xiàn)為白衣而不放逸，現(xiàn)為沙門(mén)而不自高，于諸外道出家法中為化眾生而無(wú)所出家，不為一切邪見(jiàn)所染，亦不于中謂得清凈，現(xiàn)行一切外道儀法，而不隨順其所行道。堅(jiān)意，譬如導(dǎo)師將諸人眾過(guò)險(xiǎn)道已還度余人。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，隨諸眾生所發(fā)道意，若聲聞道、若辟支佛道、若發(fā)佛道，隨宜示導(dǎo)令得度已，即復(fù)來(lái)還度余眾生，是故大士名為導(dǎo)師。譬如牢船從于此岸，度無(wú)量人令至彼岸，至彼岸已還度余人。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，見(jiàn)諸眾生墮生死水四流所漂，為欲度脫令得出故，隨其所種善根成就，若見(jiàn)可以緣覺(jué)度者即為現(xiàn)身示涅槃道，若見(jiàn)可以聲聞度者為說(shuō)寂滅共入涅槃，首楞嚴(yán)三昧力故，還復(fù)現(xiàn)生度脫余人，是故大士名為船師。堅(jiān)意，譬如幻師于多眾前，自現(xiàn)身死膖脹爛臭，若火所燒鳥(niǎo)獸所食，于眾人前如是現(xiàn)身，得財(cái)物已而便還起，以其善能學(xué)幻術(shù)故。菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧，為化眾生示現(xiàn)老死，而實(shí)無(wú)有生老病死。堅(jiān)意，是名首楞嚴(yán)三昧禪波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，修行智慧諸根猛利，未曾見(jiàn)有眾生之性，為欲化故說(shuō)有眾生；不見(jiàn)壽者、命者，說(shuō)有壽者、命者；不得業(yè)性及業(yè)報(bào)性，而示眾生有業(yè)業(yè)報(bào)；不得生死諸煩惱性，而說(shuō)當(dāng)知見(jiàn)生死煩惱；不見(jiàn)涅槃，而說(shuō)至涅槃；不見(jiàn)諸法有差別相，而說(shuō)諸法有善不善；已能度至無(wú)礙智岸，現(xiàn)生欲界而不著欲界，現(xiàn)行色界禪而不著色界，現(xiàn)入無(wú)色定而生于色界，現(xiàn)行色界禪而生于欲界，現(xiàn)于欲界而不行欲界行，悉知諸禪及知禪分，自在皆能入禪出禪，為化眾生隨意所生，一切生處悉能受身；常能成就深妙智慧，除斷一切眾生諸行，為化眾生現(xiàn)有所行，而于諸法實(shí)無(wú)所行，皆已出過(guò)一切諸行；久已滅除我我所心，而示現(xiàn)受諸所須物。菩薩成就如是智慧，有所施作皆隨智慧，而未曾為業(yè)果所污。為化眾生示現(xiàn)喑啞，而內(nèi)實(shí)有微妙梵音。通達(dá)語(yǔ)言經(jīng)書(shū)彼岸，不先思量當(dāng)說(shuō)何法，隨所至眾所說(shuō)皆妙，悉能令喜心得堅(jiān)固，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法，而是菩薩智慧不減。堅(jiān)意，譬如男女若大若小，隨所持器行詣水所，若泉若池渠河大海，隨器大小各滿(mǎn)而歸，而此諸水無(wú)所減少。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，隨所至眾若剎利眾、婆羅門(mén)眾、若居士眾、釋眾、梵眾，至是諸眾不加心力，能以善言皆令喜悅，隨宜所應(yīng)而為演法，然其智辯無(wú)所減少。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，眾生見(jiàn)者皆得度脫，有聞名字，有見(jiàn)威儀，有聞?wù)f法，有見(jiàn)默然，而皆得度。堅(jiān)意，譬如大藥樹(shù)王名為喜見(jiàn)，有人見(jiàn)者病皆得愈。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，眾生見(jiàn)者，貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除，若斗戰(zhàn)時(shí)用以塗鼓，諸被箭射刀矛所傷，得聞鼓聲箭出毒除。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，有聞名者，貪恚癡箭自然拔出，諸邪見(jiàn)毒皆悉除滅，一切煩惱不復(fù)動(dòng)發(fā)。堅(jiān)意，譬如藥樹(shù)名為具足，有人用根病得除愈，莖節(jié)心皮枝葉花果皆能除愈，若生若干若段段截，悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴(yán)三昧，亦復(fù)如是，于諸眾生無(wú)時(shí)不益，常能滅除一切眾患，謂以說(shuō)法兼行四攝諸波羅蜜，令得度脫。若人供養(yǎng)若不供養(yǎng)、有益無(wú)益，而是菩薩皆以法利令得安隱；乃至身死有食肉者，若諸畜生、二足四足及諸鳥(niǎo)獸、人與非人，是諸眾生皆以菩薩戒愿力故，死得生天，常無(wú)病痛衰惱諸患。堅(jiān)意，住首楞嚴(yán)三昧菩薩，猶如藥樹(shù)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，六波羅蜜世世自知不從他學(xué)，舉足下足、入息出息，念念常有六波羅蜜。何以故？堅(jiān)意，如是菩薩，身皆是法，行皆是法。堅(jiān)意，譬如有王若諸大臣，百千種香搗以為末；若有人來(lái)索中一種，不欲余香共相熏雜。堅(jiān)意，如是百千眾香末中，可得一種不雜余不？”

　　“不也，世尊。”

　　“堅(jiān)意，是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，于念念中常生六波羅蜜。堅(jiān)意，菩薩云何于念念中生六波羅蜜？堅(jiān)意，是菩薩一切悉舍心無(wú)貪著，是檀波羅蜜；心善寂滅畢竟無(wú)惡，是尸波羅蜜；知心盡相于諸塵中而無(wú)所傷，是羼提波羅蜜；勤觀擇心知心離相，是毗梨耶波羅蜜；畢竟善寂調(diào)伏其心，是禪波羅蜜；觀心、知心、通達(dá)心相，是般若波羅蜜。堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，如是法門(mén)念念皆有六波羅蜜。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩白佛言：“未曾有也！世尊，菩薩成就首楞嚴(yán)三昧，其所施行不可思議。世尊，若諸菩薩欲行佛行，當(dāng)學(xué)是首楞嚴(yán)三昧。何以故？世尊，是菩薩現(xiàn)行一切諸凡夫行，而于其心無(wú)貪恚癡。”

　　于時(shí)，眾中有大梵王名曰成慈，白佛言：“世尊，若菩薩欲行一切諸凡夫行，當(dāng)學(xué)首楞嚴(yán)三昧。何以故？是菩薩現(xiàn)行一切諸凡夫行，而心無(wú)有貪恚癡行。”

　　佛言：“善哉！善哉！成慈，如汝所說(shuō)。若菩薩欲行一切諸凡夫行，當(dāng)學(xué)首楞嚴(yán)三昧，不念一切諸所學(xué)故。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)云何學(xué)？”

　　佛告堅(jiān)意：“譬如學(xué)射先射大準(zhǔn)，射大準(zhǔn)已學(xué)射小準(zhǔn)，射小準(zhǔn)已次學(xué)射的，學(xué)射的已次學(xué)射杖，學(xué)射杖已學(xué)射百毛，射百毛已學(xué)射十毛，射十毛已學(xué)射一毛，射一毛已學(xué)射百分毛之一分，能射是已名為善射，隨意不空。是人若欲于夜闇中，所聞音聲若人非人，不用心力射之皆著。如是，堅(jiān)意，菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，先當(dāng)學(xué)愛(ài)樂(lè)心，學(xué)愛(ài)樂(lè)心已當(dāng)學(xué)深心，學(xué)深心已當(dāng)學(xué)大慈，學(xué)大慈已當(dāng)學(xué)大悲，學(xué)大悲已當(dāng)學(xué)四圣梵行所謂慈悲喜舍，學(xué)四圣梵行已當(dāng)學(xué)報(bào)得最上五通常自隨身，學(xué)是通已爾時(shí)便能成就六波羅蜜，成就六波羅蜜已便能通達(dá)方便，通達(dá)方便已得住第三柔順忍，住第三柔順忍已得無(wú)生法忍，得無(wú)生法忍已諸佛授記，諸佛授記已能入第八菩薩地，入第八菩薩地已得諸佛現(xiàn)前三昧，得諸佛現(xiàn)前三昧已常不離見(jiàn)諸佛，常不離見(jiàn)諸佛已能具足一切佛法因緣，具足一切佛法因緣已能起莊嚴(yán)佛土功德，能起莊嚴(yán)佛土功德已能具生家種姓，能具生家種姓已入胎出生，入胎出生已能具十地，具十地已爾時(shí)便得受佛職號(hào)，受佛職號(hào)已便得一切菩薩三昧，得一切菩薩三昧已然后乃得首楞嚴(yán)三昧，得首楞嚴(yán)三昧已能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法。堅(jiān)意，菩薩若學(xué)如是諸法，則得首楞嚴(yán)三昧。菩薩已得首楞嚴(yán)三昧，則于諸法無(wú)所復(fù)學(xué)。何以故？先已善學(xué)一切法故。譬如學(xué)射，能射一毛分不復(fù)學(xué)余。所以者何？先已學(xué)故。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，于一切法無(wú)所復(fù)學(xué)，一切三昧一切功德皆已學(xué)故。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，我今欲說(shuō)譬喻，唯愿聽(tīng)許。”

　　佛言：“便說(shuō)。”

　　“世尊，譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩薩住首楞嚴(yán)三昧，于一切法自然能觀不用功力，又亦能知一切眾生心心所行。”

　　佛告堅(jiān)意：“如汝所說(shuō)，若菩薩住首楞嚴(yán)三昧者，悉知一切諸菩薩法、一切佛法。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有天帝釋名持須彌頂，于此三千大千世界最在邊外，白佛言：“世尊，譬如住于須彌山頂，悉能睹見(jiàn)一切天下；菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧，于諸聲聞、辟支佛行及諸一切眾生之行，自然能觀。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩問(wèn)是持須彌頂釋言：“汝從何許四天下來(lái)，住何須彌山頂？”

　　是釋報(bào)言：“善男子，若有菩薩得首楞嚴(yán)三昧，不應(yīng)問(wèn)其所住處也。所以者何？如此菩薩一切佛國(guó)皆是住處，而不著住處，不得住處，不見(jiàn)住處。”

　　堅(jiān)意問(wèn)言：“仁者，得是首楞嚴(yán)三昧耶？”

　　釋言：“是三昧中寧復(fù)有得不得相耶？”

　　堅(jiān)意言：“不也。”

　　釋言：“善男子，當(dāng)知菩薩行是三昧，于諸法中都無(wú)所得。”

　　堅(jiān)意言：“如汝辯者，必已得是首楞嚴(yán)三昧。”

　　釋言：“善男子，我不見(jiàn)法有所住處。于一切法無(wú)所住者，乃得首楞嚴(yán)三昧。善男子，住是三昧則于諸法都無(wú)所住，若無(wú)所住即無(wú)所取，若無(wú)所取即無(wú)所說(shuō)。”

　　爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“汝見(jiàn)是持須彌山釋不？”

　　“已見(jiàn)，世尊。”

　　“堅(jiān)意，是釋自然隨意，能得首楞嚴(yán)三昧。住是三昧，于此三千大千世界諸帝釋宮皆能現(xiàn)身。”

　　爾時(shí)，此間釋提桓因白佛言：“世尊，若持須彌山釋于諸釋宮能現(xiàn)身者，我于一切帝釋處所，何故不見(jiàn)？”

　　爾時(shí)，持須彌山釋語(yǔ)此釋言：“憍尸迦，若我今以實(shí)身示汝，汝于宮殿不復(fù)喜樂(lè)。我常至汝所住宮殿，汝不見(jiàn)我。”

　　爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，我欲見(jiàn)此大士成就妙身。”

　　佛言：“憍尸迦，汝欲見(jiàn)耶？”

　　“世尊，愿樂(lè)欲見(jiàn)。”

　　佛語(yǔ)持須彌山釋言：“善男子，汝示此釋真實(shí)妙身。”

　　彼釋即現(xiàn)真實(shí)妙身。爾時(shí)，會(huì)中其諸釋、梵、護(hù)世天王、聲聞、菩薩，不得首楞嚴(yán)三昧者，身皆不現(xiàn)猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王，高大巍巍光明遠(yuǎn)照。爾時(shí)，佛身倍更明顯。

　　釋提桓因白佛言：“未曾有也！世尊，今此大士身色清凈殊妙難及！是諸釋、梵、護(hù)世天王身皆不現(xiàn)猶如聚墨。世尊，我于須彌山善妙堂上，著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞，以是光明一切天眾身皆不現(xiàn)。我今以此大士光明身不復(fù)現(xiàn)，所著寶瓔珞亦無(wú)光色。”

　　佛告釋提桓因：“憍尸迦，若此三千大千世界滿(mǎn)中釋迦毗楞伽摩尼珠，更有照明諸天摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，若此三千大千世界滿(mǎn)中照明諸天摩尼珠，更有金剛明摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，若此三千大千世界滿(mǎn)中金剛明摩尼珠，更有諸明集摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，汝見(jiàn)是釋所著諸明集摩尼珠不？”

　　“已見(jiàn)，世尊，但為此珠其光猛盛我眼不堪。”

　　佛告憍尸迦：“若有菩薩得首楞嚴(yán)三昧，或作帝釋?zhuān)�皆著如是摩尼瓔珞�?rdquo;

　　佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng) 卷中

　　爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，諸有不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不得如是清凈妙身，亦復(fù)失是首楞嚴(yán)三昧。”

　　于時(shí)，瞿域天子語(yǔ)釋提桓因言：“諸聲聞人已入法位，雖復(fù)稱(chēng)嘆愛(ài)樂(lè)佛道無(wú)能為也，已于生死作障隔故。若人已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，今發(fā)當(dāng)發(fā)，是人則應(yīng)愛(ài)樂(lè)佛道，能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲，雖復(fù)稱(chēng)嘆愛(ài)樂(lè)日月，然其不蒙日月光明；如是聲聞入法位者，雖復(fù)稱(chēng)嘆愛(ài)樂(lè)佛法，而佛功德于身無(wú)益。是故若欲得此妙身大智慧者，當(dāng)發(fā)無(wú)上佛菩提心，便得如是上妙色身。”

　　瞿域天子說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，萬(wàn)二千天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩問(wèn)瞿域天子言：“行何功德轉(zhuǎn)女人身？”

　　答言：“善男子，發(fā)大乘者不見(jiàn)男女而有別異。所以者何？薩婆若心不在三界，有分別故有男有女。仁者所問(wèn)，行何功德轉(zhuǎn)女人身？昔事菩薩心無(wú)諂曲。”

　　“云何而事？”

　　答言：“如事世尊。”

　　“云何其心而不諂曲？”

　　答言：“身業(yè)隨口，口業(yè)隨意，是名女人心無(wú)諂曲。”

　　問(wèn)言：“云何轉(zhuǎn)女人身？”

　　答言：“如成。”

　　問(wèn)言：“云何如成？”

　　答言：“如轉(zhuǎn)。”

　　問(wèn)言：“天子，此語(yǔ)何義？”

　　答言：“善男子，一切諸法中不成不轉(zhuǎn)，諸法一味，謂法性味。善男子，我隨所愿有女人身，若使我身得成男子，于女身相不壞不舍。善男子，是故當(dāng)知，是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒，悉皆畢竟離于二相。”

　　堅(jiān)意菩薩問(wèn)瞿域言：“汝于首楞嚴(yán)三昧，知少分耶？”

　　答言：“善男子，我知他得身自不證。我念過(guò)世釋迦牟尼佛，在凈飯王家為菩薩時(shí)，于宮殿內(nèi)眾采女中，夜半清凈，爾時(shí)東方恒河沙等諸梵王來(lái)，有問(wèn)菩薩乘者，有問(wèn)聲聞道者，菩薩各隨所問(wèn)而答。于梵眾中有一梵王，不解菩薩所行方便，而作是言：‘仁者乃有如是智慧善答所問(wèn)，云何貪愛(ài)王位色欲？’余諸梵王了知菩薩智慧方便，語(yǔ)此梵言：‘菩薩不貪王位色欲，將為教化成就眾生，處在居家現(xiàn)為菩薩，而今他方成就佛道轉(zhuǎn)妙法輪。’是梵聞已而作是言：‘得何三昧能作如是自在神變？’余梵謂言：‘是首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力。’

　　“善男子，我于爾時(shí)而作是念：‘菩薩住三昧，神力感應(yīng)至未曾有！處在愛(ài)欲領(lǐng)理國(guó)事，而能不離如是三昧。’我聞此已倍加恭敬，于菩薩所生世尊想，深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿于來(lái)世亦當(dāng)成就如是功德。善男子，我所見(jiàn)者如是少分。我唯知此首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)有無(wú)量不可思議功德勢(shì)力。”

　　堅(jiān)意白佛言：“希有世尊！是瞿域天子，深心說(shuō)此，皆是如來(lái)為作，善知識(shí)常所守護(hù)故。世尊，瞿域天子，不久亦當(dāng)住首楞嚴(yán)三昧，得是自在神變勢(shì)力，如今世尊所為無(wú)異。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，今此會(huì)中寧有得是首楞嚴(yán)三昧者不？”

　　爾時(shí)，會(huì)中有天子名現(xiàn)意，語(yǔ)堅(jiān)意菩薩言：“譬如賈客入于大海，而作是言：‘此大海中有摩尼珠，可持去不？’汝語(yǔ)似是。所以者何？于今如來(lái)大智海會(huì)，其中菩薩成就法寶發(fā)大莊嚴(yán)，汝在中坐而作是問(wèn)‘于此會(huì)中寧有菩薩得是首楞嚴(yán)三昧者不’？堅(jiān)意，今此會(huì)中自有菩薩得首楞嚴(yán)三昧現(xiàn)帝釋身，有現(xiàn)梵王身，有現(xiàn)諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身。有得首楞嚴(yán)三昧，現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身。有得首楞嚴(yán)三昧以諸相好而自嚴(yán)身，自有菩薩為化眾生現(xiàn)作女身形色相貌，有現(xiàn)聲聞形色相貌，有現(xiàn)辟支佛形色相貌。堅(jiān)意，如來(lái)自在隨所至眾，若剎利眾、婆羅門(mén)眾、若居士眾、釋眾、梵眾、諸護(hù)世眾，隨是諸眾普能示現(xiàn)形色相貌，當(dāng)知皆是首楞嚴(yán)三昧本事果報(bào)。堅(jiān)意，若見(jiàn)如來(lái)所說(shuō)法處，當(dāng)知此中則有無(wú)量諸大菩薩，大智自在發(fā)大莊嚴(yán)于一切法自在行者，能隨如來(lái)轉(zhuǎn)法輪者。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，我今謂是現(xiàn)意天子，得此首楞嚴(yán)三昧，如其智慧辯才無(wú)礙神通如是。”

　　佛言：“堅(jiān)意，如汝所說(shuō)。是現(xiàn)意天子，已住首楞嚴(yán)三昧，通達(dá)是三昧故能作是說(shuō)。”

　　爾時(shí)，佛告現(xiàn)意天子：“汝可示現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧本事少分。”

　　現(xiàn)意天子語(yǔ)堅(jiān)意言：“仁者，欲見(jiàn)首楞嚴(yán)三昧少勢(shì)力不？”

　　答言：“天子，愿樂(lè)欲見(jiàn)。”

　　現(xiàn)意天子善得首楞嚴(yán)三昧力故，即現(xiàn)變應(yīng)，令眾會(huì)者皆作轉(zhuǎn)輪圣王三十二相而自莊嚴(yán)，及諸眷屬七寶侍從。天子問(wèn)言：“汝見(jiàn)何等？”堅(jiān)意答言：“我見(jiàn)眾會(huì)皆作轉(zhuǎn)輪圣王，色相眷屬七寶侍從。”

　　爾時(shí)，天子復(fù)現(xiàn)眾會(huì)皆作釋提桓因處忉利宮，百千天女作眾伎樂(lè)圍繞娛樂(lè)。復(fù)以神力，普令眾會(huì)皆作梵王色相威儀，在于梵宮行四無(wú)量。又問(wèn)堅(jiān)意：“汝見(jiàn)何等？”答言：“天子，我見(jiàn)眾會(huì)皆是梵王。”

　　復(fù)現(xiàn)神力，普令眾會(huì)皆作長(zhǎng)老摩訶迦葉形色相貌，執(zhí)持衣缽入諸禪定，行八解脫皆無(wú)有異。復(fù)現(xiàn)神力，普令眾會(huì)皆如釋迦牟尼佛身相好威儀，各有比丘眷屬?lài)�繞。又問(wèn)：“堅(jiān)意，汝見(jiàn)何等？”答言：“天子，我見(jiàn)大眾皆是釋迦牟尼佛身相好威儀，各有比丘眷屬?lài)�繞。”

　　現(xiàn)意天子謂堅(jiān)意言：“是為首楞嚴(yán)三昧自在勢(shì)力如是。堅(jiān)意，菩薩得首楞嚴(yán)三昧，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿現(xiàn)皆如故，而不迫迮示諸眾生。堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧不可思議勢(shì)力如是。”

　　爾時(shí)，諸大弟子，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、釋、梵、護(hù)世天王，同聲白佛言：“世尊，若人得是首楞嚴(yán)三昧，是人功德不可思議。所以者何？是人則為究竟佛道，成就智慧神通諸明。我等今日于一座上，普見(jiàn)眾會(huì)種種色相若干變現(xiàn)。我等惟念，若人不聞首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)知是為魔所得便。若得聞?wù)�，�?dāng)知是人諸佛所護(hù)，何況聞已隨說(shuō)行者！世尊，菩薩若欲通達(dá)佛法至于彼岸，當(dāng)一心聽(tīng)首楞嚴(yán)三昧，受持讀誦為他人說(shuō)。世尊，菩薩若欲普現(xiàn)一切形色威儀，欲悉普知一切眾生心心所行，又欲普知一切眾生隨病與藥，當(dāng)善聽(tīng)是三昧法寶受持讀誦。世尊，若人得是首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)知是人入佛境界智慧自在。”

　　佛言：“如是，如是，如汝等說(shuō)。若人不得首楞嚴(yán)三昧，不得名為深行菩薩，如來(lái)不謂此人具足布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者，當(dāng)學(xué)得是首楞嚴(yán)三昧，不念一切諸所學(xué)故。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩問(wèn)現(xiàn)意天子言：“菩薩若欲得是三昧，當(dāng)修行何法？”

　　天子答言：“菩薩若欲得是三昧，當(dāng)修行凡夫法。若見(jiàn)凡夫法、佛法不合不散，是名修集首楞嚴(yán)三昧。”

　　堅(jiān)意問(wèn)言：“于佛法中有合散耶？”

　　天子答言：“凡夫法中尚無(wú)合散，何況佛法？云何名修行？若能通達(dá)諸凡夫法、佛法無(wú)二，是名修集，而實(shí)此法無(wú)合無(wú)散。善男子，一切法集無(wú)生相故，一切法集無(wú)壞相故，一切法集虛空相故，一切法集無(wú)受相故。”

　　堅(jiān)意復(fù)問(wèn)：“首楞嚴(yán)三昧去至何所？”

　　天子答言：“首楞嚴(yán)三昧去至一切眾生心行，而亦不緣心行取相；去至一切諸所生處，而亦不為生處所污；去至一切世界佛所，而不分別佛身相好；去至一切音聲語(yǔ)言，而不分別諸文字相；普能開(kāi)示一切佛法，而不至于畢竟盡處。善男子，問(wèn)是三昧至何處者？隨佛所至，是三昧者亦如是至。”

　　堅(jiān)意問(wèn)言：“佛至何處？”

　　天子答言：“佛如如故至無(wú)所至。”

　　又問(wèn)：“佛不至涅槃耶？”

　　答言：“一切諸法究竟涅槃，是故如來(lái)不至涅槃。所以者何？涅槃性故不至涅槃。”

　　又問(wèn)：“過(guò)去恒河沙等諸佛，不至涅槃耶？”

　　答言：“恒沙諸佛為是生耶？”

　　堅(jiān)意言：“如來(lái)所說(shuō)恒沙諸佛生已滅度。”

　　天子言：“善男子，如來(lái)不云，一人出世，多所饒益安樂(lè)眾生。于意云何？如來(lái)為定得諸眾生有生滅耶？”

　　答言：“天子，如來(lái)于法不得生滅。善男子，當(dāng)知如來(lái)雖說(shuō)諸佛出于世間，于如來(lái)相而實(shí)無(wú)生；雖說(shuō)諸佛至于涅槃，于如來(lái)相而實(shí)無(wú)滅。”

　　又問(wèn)：“今現(xiàn)無(wú)量如來(lái)得成道不？”

　　答言：“如來(lái)無(wú)生無(wú)滅相如是成道。善男子，若諸佛出、若入涅槃無(wú)有差別。所以者何？如來(lái)通達(dá)一切諸法是寂滅相，是名為佛。”

　　又問(wèn)：“若一切法畢竟寂滅，涅槃相者可通達(dá)耶？”

　　答言：“如一切法畢竟寂滅同涅槃相，通達(dá)相者亦復(fù)如是。善男子，如來(lái)不以生住滅出，無(wú)生住滅是名佛出。”

　　堅(jiān)意問(wèn)言：“汝住首楞嚴(yán)三昧，能作如是說(shuō)耶？”

　　答言：“善男子，于意云何？如來(lái)化人，住何法中而有所說(shuō)？”

　　堅(jiān)意答言：“乘佛神力能有所說(shuō)。”

　　又問(wèn)：“佛住何處而作化人？”

　　答言：“佛住不二神通而作化人。”

　　天子言：“如如來(lái)住不住法而作化人，諸化人亦住不住法而有所說(shuō)。”

　　堅(jiān)意言：“若無(wú)所住云何有說(shuō)？”

　　天子言：“如無(wú)所住，說(shuō)亦如是。”

　　又問(wèn)：“菩薩云何具足樂(lè)說(shuō)辯才？”

　　答言：“菩薩不以我相，不以彼相，不以法相，而有所說(shuō)，是名具足樂(lè)說(shuō)辯才。隨所說(shuō)法文字相不盡，法相亦不盡，如是說(shuō)者不以二說(shuō)，是名具足樂(lè)說(shuō)辯才。又善男子，若菩薩不舍諸法幻相，于諸音聲不舍響相，是名具足樂(lè)說(shuō)辯才。又如諸文字音聲語(yǔ)言，無(wú)處無(wú)方無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)有所住從眾緣有；一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)處無(wú)方無(wú)內(nèi)無(wú)外亦無(wú)所住，非是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，不為文字言辭所表，內(nèi)自通達(dá)而有所說(shuō)，是名具足樂(lè)說(shuō)辯才。譬喻如響，一切音聲皆隨響相而有所說(shuō)。”

　　堅(jiān)意問(wèn)言：“隨義云何？”

　　“善男子，隨虛空是隨義。如虛空無(wú)所隨，一切說(shuō)法亦無(wú)所隨。諸法無(wú)比無(wú)有譬喻，為有得者言有所隨。”

　　爾時(shí)，世尊贊天子言：“善哉！善哉！如汝所說(shuō)，菩薩于此不應(yīng)驚怖。所以者何？若有所隨，不得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，是現(xiàn)意天子，從何佛土來(lái)至此間？”

　　天子謂言：“問(wèn)作何等？”

　　堅(jiān)意答言：“我今欲何彼方作禮，以是大士游行住處。”

　　天子謂言：“若人手得是首楞嚴(yán)三昧者，一切世間諸天人民皆應(yīng)禮敬。”

　　爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“是現(xiàn)意天子，從阿閦佛妙喜世界來(lái)至于此，是人于彼常說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。堅(jiān)意，一切諸佛無(wú)有不說(shuō)首楞嚴(yán)三昧者。堅(jiān)意，是現(xiàn)意天子，于此娑婆世界當(dāng)?shù)贸煞�。是人欲斷此五濁惡，取凈佛土教化眾生，修�?xí)增長(zhǎng)首楞嚴(yán)故來(lái)至于此。”

　　堅(jiān)意白佛言：“今此天子，幾時(shí)當(dāng)于此間世界得成佛道？其號(hào)云何？世界何名？”

　　佛言：“是天子者，過(guò)是賢劫千佛滅已，六十二劫無(wú)復(fù)有佛，中間但有百千萬(wàn)億辟支佛出，其中眾生得種善根。過(guò)是劫已，當(dāng)?shù)贸煞�，�?hào)凈光稱(chēng)王如來(lái)。世界爾時(shí)名為凈見(jiàn)。于時(shí)凈光稱(chēng)王如來(lái)，能令眾生心得清凈，世界眾生不為貪欲、嗔恚、愚癡所覆，得法凈信皆行善法。堅(jiān)意，是凈光稱(chēng)王佛壽十小劫，以三乘法度脫眾生。其中無(wú)量無(wú)邊菩薩，得首楞嚴(yán)三昧，于諸法中得自在力。爾時(shí)，魔若魔民皆修大乘慈愍眾生。其佛國(guó)土無(wú)三惡道及諸難處，莊嚴(yán)清凈如郁單越，無(wú)眾魔事離諸邪見(jiàn)。佛滅度后，法住千萬(wàn)億歲。堅(jiān)意，是天子者，當(dāng)于如是清凈國(guó)土而成佛道。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩謂天子言：“汝得大利，如來(lái)授汝阿耨多羅三藐三菩提記。”

　　天子答言：“善男子，于一切法若無(wú)所得，是名大利；于法有得，是則無(wú)利。善男子，是故當(dāng)知，若不得法，是名大利。”

　　說(shuō)是法時(shí)，二萬(wàn)五千天子，曾于先世植眾德本，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有萬(wàn)菩薩得無(wú)生忍。

　　爾時(shí)，舍利弗白佛言：“世尊，未曾有也！今說(shuō)首楞嚴(yán)三昧，而是惡魔不來(lái)嬈亂。”

　　佛告舍利弗：“汝欲見(jiàn)魔衰惱事不？”

　　“唯然欲見(jiàn)。”

　　爾時(shí)，佛放眉間白毫大人相光，一切眾會(huì)皆見(jiàn)惡魔被五系縛不能自解。佛告舍利弗：“汝見(jiàn)惡魔被五縛不？”

　　“唯然已見(jiàn)！此惡魔者為誰(shuí)所縛？”

　　佛言：“是首楞嚴(yán)三昧威神之力！在所佛土說(shuō)首楞嚴(yán)三昧，其中諸魔欲以惡心作障礙者，首楞嚴(yán)三昧及與諸佛威神力故，其諸惡魔皆自見(jiàn)身被五系縛。舍利弗，在所說(shuō)首楞嚴(yán)三昧處，若我現(xiàn)在、若我滅后，其中所有諸魔、魔民，及余人眾懷惡心者，以首楞嚴(yán)三昧威神力故皆被五縛。”

　　爾時(shí)，會(huì)中天、龍、夜叉、乾闥婆等白佛言：“世尊，我等于此三昧心無(wú)有疑，不為障礙，我等不欲身被五縛。世尊，我等恭敬此三昧故，皆當(dāng)往護(hù)說(shuō)是法者，于是三昧生世尊想。”

　　佛告諸天龍神：“汝以是故，當(dāng)于十二見(jiàn)縛而得解脫。何等十二？我見(jiàn)縛、眾生見(jiàn)縛、壽命見(jiàn)縛、人見(jiàn)縛、斷見(jiàn)縛、常見(jiàn)縛、我作見(jiàn)縛、我所見(jiàn)縛、有見(jiàn)縛、無(wú)見(jiàn)縛、此彼見(jiàn)縛、諸法見(jiàn)縛，是為十二。汝等當(dāng)知，若有眾生于佛法中，起嗔恨心欲毀壞者，皆以住是十二見(jiàn)縛。若人信解隨順不逆，于此十二見(jiàn)縛當(dāng)?shù)媒饷摗?rdquo;

　　爾時(shí)，舍利弗白佛言：“世尊，惡魔于今得聞?wù)f此首楞嚴(yán)三昧名不？”

　　佛言：“亦聞！以被縛故不能得來(lái)。”

　　舍利弗言：“如來(lái)何不以威神力令魔不聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧名字？”

　　佛言：“且止！勿作此語(yǔ)。假使恒河沙等世界滿(mǎn)中大火，為聞?wù)f此首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)從中過(guò)。何以故？若人但聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧，我說(shuō)此人大得善利，勝得四禪生四梵處。舍利弗，若使惡魔今得聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧名字，以此因緣，當(dāng)?shù)贸鲞^(guò)一切魔事；若以被縛而得聞?wù)�，亦�?dāng)于此十二見(jiàn)縛而得解脫。是故，舍利弗，邪見(jiàn)惡人入魔網(wǎng)者，尚應(yīng)聞此首楞嚴(yán)三昧，何況凈心歡喜欲聞！”

　　爾時(shí)，會(huì)中有一菩薩，名魔界行不污，白佛言：“唯然，世尊，我今當(dāng)現(xiàn)于魔界中，以自在神力令魔得住首楞嚴(yán)三昧。”

　　佛言：“隨意。”

　　時(shí)魔界行不污菩薩，即于會(huì)中忽然不現(xiàn)，現(xiàn)于魔宮語(yǔ)惡魔言：“汝寧不聞佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧，無(wú)量眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界，亦皆當(dāng)復(fù)度脫余人出汝境界？”

　　魔即報(bào)言：“我聞佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧名字，以被五縛不能得往，所謂兩手、兩足及頭。”

　　又問(wèn)惡魔：“誰(shuí)系汝者？”

　　魔即答言：“我適發(fā)心欲往壞亂聽(tīng)受首楞嚴(yán)三昧者，即被五縛。我適復(fù)念：‘諸佛、菩薩有大威德難可壞亂，我若往者或當(dāng)自壞，不如自住于此宮殿。’作是念已，即于五縛而得解脫。”

　　菩薩答言：“如是一切凡夫憶想分別，顛倒取相是故有縛，動(dòng)念戲論是故有縛，見(jiàn)聞?dòng)X知是故有縛，此中實(shí)無(wú)縛者、解者。所以者何？諸法無(wú)縛本解脫故，諸法無(wú)解本無(wú)縛故，常解脫相無(wú)有愚癡。如來(lái)以此法門(mén)說(shuō)法，若有眾生得知此義，欲求解脫勤心精進(jìn)，則于諸縛而得解脫。”

　　時(shí)魔眾中七百天女，以天香、華末香、塗香及諸瓔珞，散魔界行不污菩薩，而作是言：“我當(dāng)何時(shí)于魔境界而得解脫？”

　　菩薩報(bào)言：“汝等若能不壞魔縛，則得解脫。云何名為魔縛？謂六十二見(jiàn)。若人不壞此諸見(jiàn)者，即于魔縛而得解脫。”

　　天女復(fù)言：“云何名為不壞諸見(jiàn)而得解脫？”

　　答言：“諸見(jiàn)本無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至，若知諸見(jiàn)無(wú)去來(lái)相，即于魔縛而得解脫。諸見(jiàn)非有非無(wú)，若不分別有無(wú)，即于魔縛而得解脫。若無(wú)所見(jiàn)是為正見(jiàn)，如是正見(jiàn)無(wú)正無(wú)邪，若法無(wú)正無(wú)邪，無(wú)作無(wú)受，即于魔縛而得解脫。是諸見(jiàn)者，非內(nèi)非外亦非中間，如是諸見(jiàn)亦復(fù)不念，則于魔縛而得解脫。”

　　七百天女聞?wù)f此法即得順忍，而作是言：“我等亦當(dāng)于魔界中行無(wú)所污，度脫一切魔所縛者。”

　　爾時(shí)，魔界行不污菩薩，語(yǔ)惡魔言：“汝諸眷屬已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，汝作何等？”

　　惡魔答言：“我被五縛不知所作。”

　　菩薩答言：“汝發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，當(dāng)從此縛而得解脫。”

　　時(shí)諸天女慈愍魔故，皆作是言：“可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心！勿于安隱生怖畏想！勿于樂(lè)中而生苦想！勿于解脫而生縛想！”

　　爾時(shí)，惡魔生諂曲心，而作是言：“若汝舍離菩提心者，我當(dāng)發(fā)心。”

　　時(shí)諸天女以方便力，而謂魔言：“我等皆已舍離此心，汝便可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心！若一菩薩發(fā)菩提心，一切菩薩亦同是心。所以者何？心無(wú)差別，于諸眾生心皆平等。”

　　爾時(shí)，惡魔謂魔界行不污菩薩言：“我今當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，以是善根令我縛解。”說(shuō)此言已，即自見(jiàn)身從縛得解。

　　時(shí)魔界行不污菩薩，以神通力放大光明，現(xiàn)凈妙身照于魔宮，魔自見(jiàn)身無(wú)有威光猶如墨聚。

　　時(shí)魔眾中二百天女深著淫欲，見(jiàn)此菩薩身色端正起染愛(ài)心，各作是言：“是人若能與我從事，我等皆當(dāng)隨順其教。”

　　時(shí)此菩薩知諸天女宿緣應(yīng)度，即時(shí)化作二百天子，色貌端嚴(yán)如身無(wú)異。又作二百寶交露臺(tái)勝魔宮觀，是諸天女皆自見(jiàn)身在此寶臺(tái)，各各自謂：“與此菩薩共相娛樂(lè)！”所愿得滿(mǎn)，淫欲意息，皆生深心愛(ài)敬菩薩。菩薩即時(shí)隨其所應(yīng)而為說(shuō)法，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　時(shí)魔界行不污菩薩，謂惡魔言：“汝可詣佛！”

　　魔作是念：“我縛已解，當(dāng)詣佛所壞亂說(shuō)法。”

　　爾時(shí)，惡魔眷屬?lài)�繞行詣佛所白言：“世尊，勿復(fù)說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧。所以者何？說(shuō)是三昧，我身即時(shí)被五系縛。唯愿如來(lái)更說(shuō)余事！”

　　時(shí)，堅(jiān)意菩薩謂惡魔言：“誰(shuí)解汝縛？”

　　答言：“魔界行不污菩薩，解我系縛。”

　　“汝許何事而得解縛？”

　　魔言：“我許發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“今是惡魔，為解縛故發(fā)菩提心，非清凈意。如是，堅(jiān)意，我滅度后后五百歲，多有比丘為利養(yǎng)故發(fā)菩提心，非清凈意。堅(jiān)意，汝觀首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力佛法威神，是諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，以輕戲心、貪利養(yǎng)心、隨逐他心，聞是三昧而發(fā)菩提心，我皆知此心與阿耨多羅三藐三菩提得作因緣，何況聞是首楞嚴(yán)三昧，能以?xún)粜陌l(fā)阿耨多羅三藐三菩提！當(dāng)知此人于佛法中已得畢定。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，今此惡魔聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧，為解縛故發(fā)菩提心，亦得具足佛法因緣耶？”

　　佛言：“如汝所說(shuō)，惡魔以是三昧福德因緣，及發(fā)菩提心因緣故，于未來(lái)世，得舍一切魔事、魔行、魔諂曲心、魔衰惱事，從今已后，漸漸當(dāng)?shù)檬桌銍?yán)三昧力，成就佛道。”

　　堅(jiān)意菩薩謂惡魔言：“如來(lái)今已與汝授記。”

　　魔言：“善男子，我今不以清凈心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，如來(lái)何故與我授記？如佛言曰：從心有業(yè)，從業(yè)有報(bào)。我自無(wú)心求菩提道，如來(lái)何故與我授記？”

　　時(shí)佛欲斷眾會(huì)疑故，告堅(jiān)意言：“菩薩授記凡有四種。何謂為四？有未發(fā)心而與授記，有適發(fā)心而與授記，有密授記，有得無(wú)生法忍現(xiàn)前授記。是謂為四。唯有如來(lái)能知此事，一切聲聞、辟支佛所不能知。堅(jiān)意，云何名為有未發(fā)心而與授記？或有眾生往來(lái)五道，若在地獄、若在畜生、若在餓鬼、若在天上、若在人間，諸根猛利好樂(lè)大法。佛知是人過(guò)此若干百千萬(wàn)億阿僧祇劫，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又于若干百千萬(wàn)億阿僧祇劫，行菩薩道，供養(yǎng)若干百千萬(wàn)億那由他佛，教化若干百千萬(wàn)億無(wú)量眾生令住菩提。又過(guò)若干百千萬(wàn)億阿僧祇劫，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，號(hào)字如是，國(guó)土如是，聲聞眾數(shù)壽命如是，滅后法住歲數(shù)如是。”

　　佛告堅(jiān)意：“如來(lái)悉能了知此事復(fù)過(guò)于是，是名未發(fā)心而與授記。”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉，前白佛言：“從今以后我等當(dāng)于一切眾生生世尊想。所以者何？我等無(wú)有如是智慧，何等眾生有菩薩根，何等眾生無(wú)菩薩根。世尊，我等不知如是事故，或于眾生生輕慢心，則為自傷。”

　　佛言：“善哉！善哉！迦葉，快說(shuō)此言。以是事故，我經(jīng)中說(shuō)，人則不應(yīng)妄稱(chēng)量眾生。所以者何？若妄稱(chēng)量于他眾生，則為自傷。唯有如來(lái)，應(yīng)量眾生及與等者。以是因緣，若諸聲聞及余菩薩，于諸眾生應(yīng)生佛想。適發(fā)心已得受記者，或自有人，久植德本修習(xí)善行，勤心精進(jìn)諸根猛利，好樂(lè)大法有大悲心，普為眾生求解脫道。是人發(fā)心，即住阿惟越致入菩薩位，墮畢定數(shù)出過(guò)八難。如是等人適發(fā)心時(shí)，諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記，名號(hào)如是，國(guó)土如是，壽命如是。如是等人，如來(lái)知心而與授記，是名發(fā)心即與授記。

　　“密授記者，自有菩薩，未得受記而常精勤，求阿耨多羅三藐三菩提，樂(lè)種種施，樂(lè)一切施受法堅(jiān)固，持戒不舍深發(fā)莊嚴(yán)，有大忍力等心眾生，勤行精進(jìn)求諸善法，身心不懈如救頭然，行念安隱能得四禪，樂(lè)求智慧行佛菩提，久行六度有成佛相。時(shí)余菩薩，天、龍、夜叉、乾闥婆等，皆作是念：‘如此菩薩勤心精進(jìn)實(shí)為希有，幾時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？其號(hào)云何？國(guó)土何名？聲聞眾數(shù)多少云何？’佛為斷此眾生疑故而與授記，普令眾會(huì)皆得聞知，唯是菩薩獨(dú)不得聞。佛神力故，令一切眾知是菩薩成佛號(hào)字、國(guó)土如是、聲聞眾數(shù)多少如是，眾所疑者時(shí)悉決了，于此菩薩生世尊想。而是菩薩，不能自知我為得記為未得記。是為菩薩密得受記。

　　“現(xiàn)前授記者，有菩薩久集善根無(wú)不見(jiàn)得，常修梵行觀無(wú)我空，于一切法得無(wú)生忍。佛知此人功德智慧悉已具足，則于一切天、人、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)大眾之中，現(xiàn)前授記，作是言：‘善男子，汝過(guò)若干百千萬(wàn)億劫，當(dāng)?shù)贸煞�，�?hào)字如是，國(guó)土如是，聲聞、眾數(shù)壽命如是。’時(shí)無(wú)數(shù)人隨效是人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得授記已，身升虛空高七多羅樹(shù)。堅(jiān)意，是名第四現(xiàn)前授記。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩白佛言：“今此會(huì)中，寧有菩薩以此四事得授記不？”

　　佛答言：“有。”

　　“世尊，誰(shuí)是？”

　　佛言：“此師子吼王菩薩，樂(lè)欲居士子，是未發(fā)心而得受記。如是等他方世界無(wú)數(shù)菩薩，亦未發(fā)心而得受記。復(fù)有寂滅菩薩、大德法王子菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是無(wú)量諸菩薩等，適發(fā)心時(shí)即與授記，皆住阿惟越致地中。是中復(fù)有智勇菩薩、益意菩薩，如是無(wú)量諸菩薩等，密與授記。堅(jiān)意，我及彌勒賢劫千菩薩，皆得無(wú)生法忍現(xiàn)前授記。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“希有世尊！菩薩所行不可思議，授記亦不可思議，一切聲聞、諸辟支佛尚不能知，況余眾生？”

　　佛言：“堅(jiān)意，菩薩所行所發(fā)，精進(jìn)威神勢(shì)力不可思議。”

　　爾時(shí)，魔界行不污菩薩所化天女，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，各以天華散于佛上，白佛言：“世尊，我等不樂(lè)密得授記，我等愿得無(wú)生法忍現(xiàn)前授記。唯愿世尊，于今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。”

　　佛時(shí)微笑，口出種種妙色光明，照諸世界還從頂入。

　　阿難白佛言：“世尊，何因故笑？”

　　佛告阿難：“汝今見(jiàn)是二百天女合掌敬禮如來(lái)者不？”

　　“已見(jiàn)，世尊。”

　　“阿難，是諸天女，已曾于昔五百佛所深種善根，從是已去當(dāng)復(fù)供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛，過(guò)七百阿僧祇劫已，皆得成佛號(hào)曰凈王。阿難，是諸天女命終之后得轉(zhuǎn)女身，皆當(dāng)生于兜率天上供養(yǎng)奉事彌勒菩薩。”

　　爾時(shí)，惡魔聞諸天女得授記已，白佛言：“世尊，我今自于所有眷屬不得自在，以聞?wù)f是首楞嚴(yán)三昧故，況余聞?wù)�！若人得聞首楞�?yán)三昧，即得畢定住佛法中。”

　　爾時(shí)，天女以無(wú)怯心語(yǔ)惡魔言：“汝勿大愁！我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不別，我等不離是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不別，我等于此法相不出不過(guò)。魔界無(wú)有定法可示，佛界亦無(wú)定法可示，魔界、佛界不二不別，我等于此法相不出不過(guò)。是故當(dāng)知，一切諸法無(wú)有決定，無(wú)決定故無(wú)有眷屬無(wú)非眷屬。”

　　爾時(shí)，惡魔憂(yōu)愁苦惱欲還天上。魔界行不污菩薩謂惡魔言：“汝欲何去？”

　　魔言：“我今欲還所住宮殿。”

　　菩薩謂言：“不離是眾即是汝宮殿。”

　　爾時(shí)，惡魔即自見(jiàn)身處本宮殿。菩薩語(yǔ)言：“汝見(jiàn)何等？”

　　惡魔答言：“我自見(jiàn)身處本宮殿，好林園池是我所有。”

　　菩薩語(yǔ)言：“汝今可以奉上如來(lái)。”

　　魔言：“可爾。”適作是語(yǔ)，即見(jiàn)如來(lái)、聲聞、菩薩，一切大眾皆在其中說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。

　　爾時(shí)，阿難白佛言：“世尊，佛所住處說(shuō)首楞嚴(yán)三昧，有施食已佛得成道，此二施主何者福多？”

　　佛言：“阿難，施佛食已，佛成阿耨多羅三藐三菩提，食已轉(zhuǎn)法輪，食已說(shuō)首楞嚴(yán)三昧，此三食福無(wú)有差別。阿難，我于何處得阿耨多羅三藐三菩提，當(dāng)知其處即是金剛，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛，皆于其中得成佛道；隨所住處說(shuō)首楞嚴(yán)三昧，等無(wú)差別；及有讀誦書(shū)寫(xiě)之處，亦復(fù)如是。阿難，施佛食已初轉(zhuǎn)法輪，若有法師得施食已讀誦說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧，此二施福等無(wú)有異。又復(fù)阿難，佛住精舍，以十八種神通變化度脫眾生；復(fù)有精舍，于中讀誦說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧，此二施處其福不異。”

　　爾時(shí)，阿難語(yǔ)惡魔言：“汝得大利，能以宮殿施佛令住。”

　　魔言：“是魔界行不污菩薩，恩力所致。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，是魔界行不污菩薩，住首楞嚴(yán)三昧，神力自在乃如是乎？”

　　佛言：“堅(jiān)意，如汝所說(shuō)。今此菩薩住是三昧，能以神力隨意自在，示現(xiàn)一切行魔界行，而能不為魔行所污；與諸天女現(xiàn)相娛樂(lè)，而實(shí)不受淫欲惡法。是善男子，住首楞嚴(yán)三昧，現(xiàn)入魔宮而身不離于佛會(huì)，現(xiàn)行魔界游戲娛樂(lè)而以佛法教化眾生。”

　　佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng) 卷下

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)住是首楞嚴(yán)三昧，能現(xiàn)幾所自在神力？善哉！世尊，愿少演說(shuō)。”

　　佛言：“堅(jiān)意，我今住此首楞嚴(yán)三昧，于此三千大千世界，百億四天下、百億日月、百億四天王處、百億忉利天、百億夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂(lè)天、百億他化自在天，乃至百億阿迦膩吒天、百億須彌山王、百億大海，是名三千大千世界。堅(jiān)意，我住首楞嚴(yán)三昧，于此三千大千世界，或于閻浮提現(xiàn)行檀波羅蜜，或于閻浮提現(xiàn)行尸波羅蜜，或于閻浮提現(xiàn)行羼提波羅蜜，或于閻浮提現(xiàn)行毗梨耶波羅蜜，或于閻浮提現(xiàn)行禪波羅蜜，或于閻浮提現(xiàn)行般若波羅蜜，或于閻浮提現(xiàn)為五通神仙，或于閻浮提現(xiàn)在居家，或于閻浮提現(xiàn)行出家，或于四天下現(xiàn)在兜率天一生補(bǔ)處，或于四天下現(xiàn)為轉(zhuǎn)輪圣王，或?yàn)獒屘峄敢�，或�(yàn)殍笸酰�或�(yàn)樗奶焱�，或�(yàn)橐鼓μ焱酰�或�(yàn)槎德释犹焱�，或�(yàn)榛瘶?lè)天王，或?yàn)樗�化自在天王，或現(xiàn)長(zhǎng)者，或現(xiàn)居士，或復(fù)現(xiàn)為小王大王，或?yàn)閯x利，或?yàn)槠帕_門(mén)，或?yàn)樗_薄，或于四天下欲從兜率下生世間，或現(xiàn)入胎，或現(xiàn)處胎，或現(xiàn)欲生，或現(xiàn)生已而行七步舉手自稱(chēng)‘天上天下唯我為尊’，或現(xiàn)處宮與采女俱，或現(xiàn)出家，或現(xiàn)苦行，或現(xiàn)取草，或現(xiàn)坐道場(chǎng)，或現(xiàn)降魔，或現(xiàn)成佛，或現(xiàn)觀樹(shù)王，或現(xiàn)釋梵請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，或現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，或現(xiàn)舍壽，或現(xiàn)入涅槃，或現(xiàn)燒身，或現(xiàn)全身舍利，或現(xiàn)散身舍利，或現(xiàn)法欲滅，或現(xiàn)法已滅，或現(xiàn)壽命無(wú)量，或現(xiàn)壽命短促，或現(xiàn)國(guó)土無(wú)惡道名，或現(xiàn)有諸惡道，或現(xiàn)閻浮提清凈嚴(yán)飾如天宮殿，或現(xiàn)弊惡，或現(xiàn)上中下。堅(jiān)意，是皆首楞嚴(yán)三昧自在神力。菩薩示現(xiàn)入于涅槃不畢竟滅，而于三千大千世界，能現(xiàn)如是自在神力，示現(xiàn)如是諸莊嚴(yán)事。堅(jiān)意，汝觀如來(lái)，于此四天下轉(zhuǎn)法輪，余閻浮提未成佛道，或有閻浮提現(xiàn)入滅度，是名首楞嚴(yán)三昧所入法門(mén)。”

　　爾時(shí)，會(huì)中諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，諸菩薩大弟子，咸作是念：“釋迦牟尼佛，但能于此三千大千世界有是神力，于余世界亦有是力？”

　　時(shí)，文殊師利法王子，知眾會(huì)意欲斷所疑，白佛言：“世尊，我所游行諸佛國(guó)土，于是世界上過(guò)六十恒河沙土，有佛世界名一燈明，佛于其中為人說(shuō)法，我至其所頭面禮足，問(wèn)言：‘世尊號(hào)字何等？我等云何奉持佛名？’彼佛答我：‘汝詣釋迦牟尼佛，自當(dāng)答汝。’世尊，彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)，說(shuō)之一劫猶不可盡，復(fù)過(guò)于是。彼國(guó)無(wú)有聲聞、辟支佛名，但有諸菩薩僧，常說(shuō)不退轉(zhuǎn)法輪。唯愿世尊，說(shuō)此佛名一燈明土講說(shuō)法者。”

　　爾時(shí)，佛告文殊師利法王子：“汝等善聽(tīng)，勿懷恐怖而生疑悔。所以者何？諸佛神力不可思議，首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力亦不可思議。文殊師利，彼一燈明土講說(shuō)法者，佛號(hào)示一切功德自在光明王。文殊師利，一燈明土，示一切功德自在光明王佛，則是我身，于彼國(guó)土現(xiàn)佛神力。我于彼土說(shuō)不退轉(zhuǎn)法輪，是我宿世所修凈土。文殊師利，汝今當(dāng)知我于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他土，盡有神力，一切聲聞、辟支佛所不能知。文殊師利，此則皆是首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力，菩薩常于無(wú)量世界示現(xiàn)神變，于此三昧而不動(dòng)轉(zhuǎn)。文殊師利，譬如日月自于宮殿初不移動(dòng)，而現(xiàn)一切城邑聚落；菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧初不移動(dòng)，而能遍于無(wú)量世界示現(xiàn)其身，隨眾所樂(lè)而為說(shuō)法。”

　　爾時(shí)，眾會(huì)得未曾有，皆大歡喜，踴躍無(wú)量，合掌恭敬，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以真珠華、雜色妙華、末香、塗香，散于佛上，皆作諸天所有伎樂(lè)，供養(yǎng)如來(lái)及諸弟子，亦各脫上衣奉上于佛諸菩薩等，以妙色華大如須彌，并眾雜香、末香、塗香、珍寶、瓔珞，散于佛上，皆作是言：“唯然世尊！若有說(shuō)首楞嚴(yán)三昧處，其地則為金剛。若人得聞?wù)f是三昧，信受讀誦為人演說(shuō)不驚不畏，當(dāng)知此人亦是金剛成不壞忍，深住于信諸佛所護(hù)，厚種善根得大善利，降魔怨敵斷諸惡趣，為善知識(shí)之所守護(hù)。世尊，如我解佛所說(shuō)義，若有眾生聞是首楞嚴(yán)三昧，即能信受讀誦解義，為人演說(shuō)如說(shuō)修行，當(dāng)知是人得住佛法畢定不退。”

　　佛言：“如是，如是，如汝等說(shuō)。若人不厚種諸善根，聞首楞嚴(yán)三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴(yán)三昧能信受者，多有眾生不能信受。善男子，人有四法，聞是三昧能得信受。何等為四？一者、曾于過(guò)去諸佛聞是三昧，二者、為善知識(shí)所護(hù)深樂(lè)佛道，三者、善根深厚好樂(lè)大法，四者、身自得證大乘深法。有是四法，則能信受如是三昧。善男子，復(fù)有滿(mǎn)愿阿羅漢及具足正見(jiàn)者、信行見(jiàn)行者，是人信順如來(lái)語(yǔ)故，信是三昧而身不證。所以者何？是三昧者，一切聲聞、辟支佛所不能通達(dá)，況余眾生？”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言：“世尊，譬如從生盲人，夢(mèng)中得眼見(jiàn)種種色心大歡喜，即于夢(mèng)中與有眼者共住共語(yǔ)，是人覺(jué)已不復(fù)見(jiàn)色；我等亦爾，未聞是首楞嚴(yán)三昧?xí)r，心懷歡喜謂得天眼，與諸菩薩共住共語(yǔ)論說(shuō)義理。世尊，我今從佛聞是三昧，不知其事如生盲人，不能得知諸佛菩薩所行之法。我等從今已往自視其身如生盲人，于佛深法無(wú)有智慧，不知不見(jiàn)世尊所行。我等從今已往，知諸菩薩真得天眼，能得如是諸深智慧。世尊，若人無(wú)有薩婆若心，誰(shuí)當(dāng)自謂‘我是智者’、‘我是福田’？”

　　佛言：“如是，如是，迦葉，如汝所說(shuō)。菩薩所得諸深智慧，聲聞、辟支佛所不能及。”

　　摩訶迦葉說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，八千眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩問(wèn)文殊師利法王子言：“文殊師利，所言福田，云何名為福田？”

　　文殊師利言：“有十法行，名為福田。何等為十？住空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)而不入法位，見(jiàn)知四諦而不證道果，行八解脫而不舍菩薩行，能起三明而行于三界，能現(xiàn)聲聞形色威儀而不隨音教從他求法，現(xiàn)辟支佛形色威儀而以無(wú)礙辯才說(shuō)法，常在禪定而能現(xiàn)行一切諸行，不離正道而現(xiàn)入邪道，深貪染愛(ài)而離諸欲一切煩惱，入于涅槃而于生死不壞不舍。有是十法，當(dāng)知是人真實(shí)福田。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩問(wèn)須菩提言：“長(zhǎng)老須菩提，世尊說(shuō)汝第一福田，汝為得在是十法不？”

　　須菩提言：“我于是法尚無(wú)其一，何況有十？”

　　堅(jiān)意言：“汝以何名第一福田？”

　　須菩提言：“我不于佛、諸菩薩中第一福田，佛說(shuō)我于聲聞、辟支佛中第一福田。堅(jiān)意，譬如邊地小王亦名為王。若轉(zhuǎn)輪圣王至于邊地，諸小王等不名為王。爾時(shí)唯有轉(zhuǎn)輪圣王，圣王威德殊妙勝故。堅(jiān)意，隨有國(guó)土城邑聚落無(wú)菩薩處，我于其中得為福田。若有佛處、有大菩薩，我于其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心，是故勝我。”

　　爾時(shí)，佛贊須菩提言：“善哉！善哉！如汝所說(shuō)，是無(wú)增上慢大弟子之所言也。”

　　堅(jiān)意菩薩復(fù)問(wèn)文殊師利法王子言：“文殊師利，所說(shuō)多聞，云何名為多聞？”

　　文殊師利言：“若人得聞一句之法，即解其中千萬(wàn)億義，百千萬(wàn)劫敷演解說(shuō)，智慧辯才不可窮盡，是名多聞。復(fù)次，堅(jiān)意菩薩，著聞十方無(wú)量諸佛所說(shuō)盡能受持，無(wú)有一句先所不聞，凡所聞?wù)呓允窍嚷�，隨所聞法能持不忘，為眾生說(shuō)而無(wú)眾生，身與眾生及所說(shuō)法無(wú)有差別，是名多聞。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有菩薩天子名凈月藏，作是念：“佛說(shuō)阿難于多聞中為最第一，如文殊師利所說(shuō)多聞，阿難今者寧有是不？”作是念已，問(wèn)阿難言：“如來(lái)說(shuō)汝于多聞中為最第一，汝之多聞，寧如文殊師利所說(shuō)者不？”

　　阿難答言：“如文殊師利所說(shuō)多聞，我無(wú)是事。”

　　凈月藏言：“如來(lái)云何常稱(chēng)說(shuō)汝于多聞中為最第一？”

　　阿難答言：“佛諸弟子隨逐音聲而得解脫，于是人中說(shuō)我第一，非謂我于無(wú)量智海、無(wú)等大慧、無(wú)礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子，譬如以有日月光明，閻浮提人見(jiàn)諸形色得有所作；我亦如是，但以如來(lái)智慧光明得受持法。我于其中自無(wú)有力，當(dāng)知皆是如來(lái)神力。”

　　爾時(shí)，世尊贊阿難言：“善哉！善哉！如汝所說(shuō)，汝所受持誦念諸法，當(dāng)知?jiǎng)t是如來(lái)神力。”

　　爾時(shí)，佛告凈月藏言：“阿難所持諸法甚少，所不誦者無(wú)量無(wú)邊。天子，我于道場(chǎng)所得諸法，百千億分不說(shuō)其一；我所說(shuō)者，阿難于中百千億分不持其一。天子，如來(lái)但于一日一夜，十方世界諸釋、梵王、護(hù)世天王，天、龍、夜叉、乾闥婆等天子菩薩，與之說(shuō)法，以智慧力而作偈頌，說(shuō)修多羅、因緣譬喻、眾生所行、諸波羅蜜，及說(shuō)聲聞、辟支佛乘，佛無(wú)上乘攝大乘法，毀訾生死稱(chēng)贊涅槃。假使閻浮提內(nèi)所有眾生，成就多聞皆如阿難，于百千劫不能受持。天子，以是因緣，當(dāng)知如來(lái)所說(shuō)諸法無(wú)量無(wú)邊，阿難所持甚為小耳！”

　　爾時(shí)，凈月藏天子，即以十萬(wàn)七寶華蓋奉上如來(lái)。其蓋即時(shí)遍住虛空，所覆眾生皆作金色。奉上蓋已，作如是言：“唯然世尊，愿以是福普使眾生辯才說(shuō)法當(dāng)如世尊，能受持法如文殊師利法王子。”

　　時(shí)，佛知是菩薩天子深樂(lè)佛道，與授阿耨多羅三藐三菩提記，而作是言：“今是天子過(guò)四百四十萬(wàn)劫，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)一寶蓋，國(guó)名一切眾寶莊嚴(yán)。”

　　說(shuō)是法時(shí)，二百菩薩生懈怠心：“諸佛世尊其法甚深！阿耨多羅三藐三菩提如是難得！我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何？佛說(shuō)菩薩若有退轉(zhuǎn)，或作辟支佛，或作聲聞。”

　　爾時(shí)，文殊師利法王子，知此二百菩薩有懈退心，欲還發(fā)起令得阿耨多羅三藐三菩提，亦欲教化會(huì)中天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等故，白佛言：“世尊，我念過(guò)去劫名照明，我于其中三百六十億世，以辟支佛乘入于涅槃。”

　　爾時(shí)，一切眾會(huì)心皆生疑：“若入涅槃，不應(yīng)復(fù)還生死相續(xù)。今文殊師利，何故作如是言：‘世尊，我念過(guò)世劫名照明，我于其中三百六十億世，以辟支佛乘入于涅槃’？是事云何？”

　　爾時(shí)，舍利弗承佛神旨，白佛言：“世尊，若人已得入于涅槃，不應(yīng)復(fù)有生死相續(xù)。云何，文殊師利，入涅槃已還復(fù)出生？”

　　佛言：“汝可問(wèn)之文殊師利，自當(dāng)答汝。”

　　時(shí)舍利弗，問(wèn)文殊師利言：“若人已得入于涅槃，于諸有中不復(fù)相續(xù)，汝今云何而作是說(shuō)：‘世尊，我念過(guò)去照明劫中，三百六十億世，以辟支佛乘入于涅槃’？此義云何？”

　　文殊師利言：“如來(lái)現(xiàn)在，是一切知者、一切見(jiàn)者、真實(shí)語(yǔ)者、不欺誑者、世間天人無(wú)能誑者，我所說(shuō)者佛自證知，我若異說(shuō)則為誑佛。舍利弗，彼時(shí)照明劫中，有佛出世號(hào)曰弗沙，利益世間諸天人已入于涅槃。是佛滅后，法住十萬(wàn)歲。法滅之后其中眾生，于辟支佛有度因緣，假使百千億佛為之說(shuō)法不信不受，唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時(shí)無(wú)有辟支佛出，是諸眾生無(wú)處得種善根因緣，我于爾時(shí)為教化故自稱(chēng)我身是辟支佛，隨諸國(guó)土城邑聚落皆知我身是辟支佛。我時(shí)皆為現(xiàn)辟支佛形色威儀，是諸眾生深心恭敬，皆以飲食供養(yǎng)于我。我受食已，觀其本緣所應(yīng)聞法，為解說(shuō)已，身飛虛空猶如雁王。是時(shí)眾生皆大歡喜，以恭敬心頭面禮我，而作是言：‘愿使我等于未來(lái)世，皆得法利如今是人。’

　　“舍利弗，以是因緣成就無(wú)量無(wú)數(shù)眾生令種善根。我時(shí)觀察，知諸人眾供養(yǎng)我食生懈厭心，即時(shí)告言：‘我涅槃時(shí)至！’百千眾生聞是語(yǔ)已，各持華香、雜香、酥油，來(lái)至我所。我于爾時(shí)入滅盡定，以本愿故不畢竟滅。是諸眾生謂我命終，供養(yǎng)我故以香薪[卄/積]而燒我身，謂我實(shí)滅。我時(shí)復(fù)至異國(guó)大城，自稱(chēng)我是辟支佛身，其中眾生亦以飲食來(lái)供養(yǎng)我。我于其中示入涅槃，亦謂我滅，皆來(lái)供養(yǎng)共燒我身。如是，舍利弗，我于爾時(shí)滿(mǎn)一小劫，三百六十億世，作辟支佛身示入涅槃。于諸大城，一一皆以辟支佛乘，度脫三十六億眾生。舍利弗，菩薩如是，以辟支佛乘入于涅槃而不永滅。”

　　文殊師利說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，三千大千世界六種震動(dòng)，光明遍照。千億諸天供養(yǎng)文殊師利法王子，雨諸天華，皆作是言：“是實(shí)希有！我等今日得大善利，見(jiàn)佛世尊，及見(jiàn)文殊師利法王子，又聞?wù)f是首楞嚴(yán)三昧！世尊，文殊師利法王子，成就如是未曾有法，住何三昧能現(xiàn)如是未曾有法？”

　　佛告諸天：“文殊師利法王子住首楞嚴(yán)三昧，能作如是希有難事。菩薩住此三昧，為作信行，而不隨他信；亦作法行，而于法相轉(zhuǎn)于法輪不退不失；亦作八人，于諸無(wú)量阿僧祇劫，為八邪者而行于道；作須陀洹，為生死水漂流眾生不入法位；作斯陀含，遍現(xiàn)其身于諸世間；作阿那含，亦復(fù)來(lái)還教化眾生；作阿羅漢，亦常精進(jìn)求學(xué)佛法；亦作聲聞，以無(wú)礙辯為人說(shuō)法；作辟支佛，為欲教化因緣眾生示入涅槃，三昧力故還復(fù)出生。諸天子，菩薩住是首楞嚴(yán)三昧，皆能遍行諸賢圣行，亦隨其地有所說(shuō)法而不住中。”

　　諸天聞佛說(shuō)如是義，悉皆涕淚而作是言：“世尊，若人已入聲聞、辟支佛位，永失是首楞嚴(yán)三昧。世尊，人寧作五逆重罪，得聞?wù)f是首楞嚴(yán)三昧，不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何？五逆罪人聞是首楞嚴(yán)三昧，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，雖本罪緣墮在地獄，聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊，漏盡阿羅漢猶如破器，永不堪任受是三昧。世尊，譬如有人施酥油蜜，多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器，雖詣所施酥油蜜所無(wú)所能益，但得自飽不能持還施與余人。是中有人持器完堅(jiān)，既得自飽，亦持滿(mǎn)器施與他人。酥油蜜者是佛正法，所持器破但得自足，不能持還施他人者，即是聲聞及辟支佛；持完器者即是菩薩，身自得足亦能持與一切眾生。”

　　是時(shí)，二百天子心欲退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提者，從諸天子聞是語(yǔ)已，及聞文殊師利法王子不可思議功德勢(shì)力，更以深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，不復(fù)隨先退轉(zhuǎn)之心，皆白佛言：“我等乃至危害失命不舍是心，亦終不舍一切眾生。世尊，唯愿我等聞是首楞嚴(yán)三昧善根因緣，當(dāng)?shù)闷兴_十力。何等十？于菩提心得堅(jiān)固力，于不可思議佛法得深信力，多聞得不忘力，往來(lái)生死得無(wú)疲力，于諸眾生得堅(jiān)大悲力，于布施中得堅(jiān)舍力，于持戒中得不壞力，于忍辱中得堅(jiān)受力，魔不能壞得智慧力，于諸深法得信樂(lè)力。”

　　爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“若有眾生于今現(xiàn)在若我滅后，聞是首楞嚴(yán)三昧能信樂(lè)者，當(dāng)知是人悉皆得是菩薩十力。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有菩薩，名曰名意，白佛言：“世尊，若欲得福者應(yīng)供養(yǎng)佛，欲得慧者應(yīng)勤多聞，欲生好處者應(yīng)勤持戒，欲大富者應(yīng)加布施，欲得妙色者應(yīng)修忍辱，欲得辯才者應(yīng)敬師長(zhǎng)，欲得陀羅尼者應(yīng)離增上慢，欲得智者應(yīng)修正憶念，欲得樂(lè)者應(yīng)舍一切惡，欲利益眾生者應(yīng)發(fā)菩提心，欲得妙音聲者應(yīng)修實(shí)語(yǔ)，欲得功德者應(yīng)樂(lè)遠(yuǎn)離，欲求法者應(yīng)近善知識(shí)，欲坐禪者應(yīng)離憒鬧，欲思慧者應(yīng)修思惟，欲生梵世者應(yīng)修無(wú)量心，欲生天人應(yīng)修十善。世尊，若人欲得福德者，欲得慧者，欲生好處者，欲大富者，欲妙色者，欲辯才者，欲陀羅尼者，欲得智者，欲得樂(lè)者，欲利益眾生者，欲妙音聲者，欲功德者，欲求法者，欲坐禪者，欲思慧者，欲生梵世者，欲生天人者，欲得涅槃?wù)撸�欲得一切功德者，�?dāng)聞首楞嚴(yán)三昧，受持讀誦，為他人說(shuō)，如說(shuō)修行。世尊，菩薩云何修是三昧？”

　　佛言：“名意，菩薩若能觀諸法空無(wú)所障礙，念念滅盡離于憎愛(ài)，是名修是三昧。復(fù)次，名意，學(xué)是三昧不以一事。所以者何？隨諸眾生心心所行，是三昧者有是諸行；隨諸眾生心心所入，是三昧者有是諸入；隨諸眾生諸根入門(mén)，是三昧者有是入門(mén)；隨諸眾生所有名色，得是三昧菩薩亦示若干名色；能如是知，是名修是三昧。隨一切佛名色相貌，得是三昧菩薩亦示若干名色相貌；能如是知，是名修是三昧。隨見(jiàn)一切諸佛國(guó)土，菩薩亦自成是國(guó)土，是名修是首楞嚴(yán)三昧。”

　　名意菩薩白佛言：“世尊，是三昧者修行甚難。”

　　佛告名意：“以是事故，少有菩薩住是三昧，多有菩薩行余三昧。”

　　爾時(shí)，名意菩薩白佛言：“世尊，此彌勒菩薩一生補(bǔ)處，次于世尊當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴(yán)三昧耶？”

　　佛言：“名意，其諸菩薩得住十地一生補(bǔ)處受佛正位，悉皆得是首楞嚴(yán)三昧。”

　　彌勒菩薩即時(shí)示現(xiàn)如是神力。名意菩薩及諸眾會(huì)，見(jiàn)此三千大千世界諸閻浮提，其中皆是彌勒菩薩，或見(jiàn)在天上，或見(jiàn)在人間，或見(jiàn)出家，或見(jiàn)在家，或見(jiàn)侍佛皆如阿難，或見(jiàn)智慧第一如舍利弗，或見(jiàn)神通第一如目揵連，或見(jiàn)頭陀第一如大迦葉，或見(jiàn)說(shuō)法第一如富樓那，或見(jiàn)樂(lè)戒第一如羅睺羅，或見(jiàn)持律第一如優(yōu)波離，或見(jiàn)天眼第一如阿那律，或見(jiàn)坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見(jiàn)彌勒，或見(jiàn)入諸城邑聚落乞食，或見(jiàn)說(shuō)法，或見(jiàn)坐禪。

　　名意菩薩及諸大眾，一切皆見(jiàn)彌勒菩薩現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧神通勢(shì)力，見(jiàn)已大喜，白佛言：“世尊，譬如真金，雖復(fù)鍛磨不失其性；是諸大士亦復(fù)如是，隨所試處，皆能示現(xiàn)不可思議法性。”

　　爾時(shí)，名意菩薩白佛言：“世尊，我謂菩薩若能通達(dá)首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)知通達(dá)一切道行，于聲聞乘、辟支佛乘及佛大乘皆悉通達(dá)。”

　　佛言：“如是，如是，如汝所說(shuō)。菩薩若能通達(dá)首楞嚴(yán)三昧，則能通達(dá)一切道行。”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言：“世尊，我謂文殊師利法王子，曾于先世已作佛事，現(xiàn)坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)于法輪，示諸眾生入大滅度。”

　　佛言：“如是，如是，如汝所說(shuō)。迦葉，過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，號(hào)龍種上如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。于此世界南方過(guò)于千佛國(guó)土，國(guó)名平等，無(wú)有山河沙礫瓦石丘陵堆阜，地平如掌，生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛于彼世界，得阿耨多羅三藐三菩提，初轉(zhuǎn)法輪，教化成就七十億數(shù)諸菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬(wàn)六千人住辟支佛因緣法中，其后續(xù)有無(wú)量聲聞僧。

　　“迦葉，龍種上佛壽命四百四十萬(wàn)歲，度天人已入于涅槃，散身舍利流布天下，起三十六億塔眾生供養(yǎng)。其佛滅后，法住十萬(wàn)歲。龍種上佛臨欲涅槃，與智明菩薩授記莂言：‘此智明菩薩，次于我后，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，亦號(hào)智明。’迦葉，汝謂爾時(shí)平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑！所以者何？即文殊師利法王子是。迦葉，汝今且觀首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力，諸大菩薩以是力故，示現(xiàn)入胎、初生出家、詣菩提樹(shù)、坐于道場(chǎng)、轉(zhuǎn)妙法輪、入般涅槃、分布舍利，而亦不舍菩薩之法，于般涅槃不畢竟滅。”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉，語(yǔ)文殊師利言：“仁者乃能施作如此希有難事示現(xiàn)眾生！”

　　文殊師利言：“迦葉，于意云何？是耆阇崛山誰(shuí)之所造？是世界者亦從何出？”

　　迦葉答言：“文殊師利，一切世界水沫所成，亦從眾生不可思議業(yè)因緣出。”

　　文殊師利言：“一切諸法，亦從不可思議業(yè)因緣有，我于是事無(wú)有功力。所以者何？一切諸法皆屬因緣，無(wú)有主故隨意所成，若能解此所為不難。迦葉，若人未見(jiàn)四諦，聞如是事能信解者，此則為難。見(jiàn)四諦已得諸神通，聞此能信不足為難。”

　　爾時(shí)，世尊身升虛空高七多羅樹(shù)，結(jié)加趺坐身出光明，遍照十方無(wú)量世界。一切眾會(huì)皆見(jiàn)十方無(wú)量諸佛，悉皆說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧不增不減，悉遙得聞。十方諸佛亦升虛空高七多羅樹(shù)，結(jié)加趺坐身放光明，遍照十方無(wú)量世界。彼諸眾生，亦見(jiàn)釋迦牟尼佛，身升虛空結(jié)加趺坐。彼諸眾會(huì)悉皆以華，遙散釋迦牟尼佛，皆見(jiàn)眾華于上空中合成華蓋。此土菩薩及諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，悉亦以華散彼諸佛，皆于佛上化成華蓋。

　　爾時(shí)，釋迦牟尼佛，還攝神足坐于本座，告堅(jiān)意言：“是為如來(lái)神通之力！為令眾生功德增益，是故如來(lái)示現(xiàn)是事。”

　　佛現(xiàn)神通力時(shí)，八千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧垂欲竟時(shí)，堅(jiān)意菩薩及五百菩薩，得首楞嚴(yán)三昧，悉皆得見(jiàn)十方諸佛所有神力，于佛深法得智光明，住第十地受佛職位。三千大千世界六種震動(dòng)，放大光明遍照世界，千萬(wàn)伎樂(lè)同時(shí)俱作，諸天空中雨種種華。

　　爾時(shí)，佛告阿難：“汝當(dāng)受是首楞嚴(yán)三昧，持諷誦讀廣為人說(shuō)。”

　　時(shí)，持須彌山頂釋白佛言：“世尊，阿難智慧憶念有量，聲聞人者隨他音聲，何故以是三昧法寶囑累阿難？”持須彌山頂釋?zhuān)�發(fā)至誠(chéng)言：“若我能于今世來(lái)世，廣宣流布是寶三昧無(wú)有虛者，于此耆阇崛山中樹(shù)，悉皆當(dāng)如佛菩提樹(shù)，其諸樹(shù)下皆有菩薩。”持須彌山頂釋作是語(yǔ)已，即見(jiàn)諸樹(shù)如菩提樹(shù)，一一樹(shù)下皆見(jiàn)菩薩。諸菩提樹(shù)皆出是言：“如持須彌山頂釋所言為實(shí)，是人必能令此三昧廣宣流布。”

　　爾時(shí)，諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，同聲白佛言：“世尊，假使如來(lái)住壽一劫不為余事，以聲聞乘為人說(shuō)法，一一說(shuō)法皆悉如初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所度眾生；說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧所度眾生，此則為勝。所以者何？是諸眾生皆以聲聞乘度，于菩薩乘，百分不及一，百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。如是首楞嚴(yán)三昧，有是無(wú)量勢(shì)力，能成就諸菩薩，使得具足佛法。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，實(shí)壽幾何？幾時(shí)當(dāng)入畢竟涅槃？”

　　佛言：“堅(jiān)意，東方去此世界三萬(wàn)二千佛土，國(guó)名莊嚴(yán)。是中有佛，號(hào)照明莊嚴(yán)自在王如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，今現(xiàn)在說(shuō)法。堅(jiān)意，如照明莊嚴(yán)自在王佛壽命，我所壽命亦復(fù)如是。”

　　“世尊，是照明莊嚴(yán)自在王佛壽命幾所？”

　　佛告堅(jiān)意：“汝自往問(wèn)，自當(dāng)答汝。”

　　即時(shí)堅(jiān)意承佛神力，又以首楞嚴(yán)三昧力故，及自善根神通力故，如一念頃到彼莊嚴(yán)世界，頭面禮彼佛足，右繞三匝卻住一面，白佛言：“世尊壽命幾時(shí)當(dāng)入涅槃？”

　　彼佛答言：“如彼釋迦牟尼佛壽命，我所壽命亦復(fù)如是。堅(jiān)意，汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛壽命亦爾。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩心大歡喜，即還娑婆世界，白佛言：“世尊，彼照明莊嚴(yán)自在王佛，壽七百阿僧祇劫，而告我言：如我壽命，釋迦牟尼佛壽命亦復(fù)如是。”

　　爾時(shí)，阿難從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊，如我解佛所說(shuō)義，我謂世尊于彼莊嚴(yán)世界以異名字利益眾生。”

　　爾時(shí)，世尊贊阿難言：“善哉！善哉！汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身，以異名字于彼說(shuō)法度脫眾生。阿難，如是神通自在力者，皆是首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力。”

　　爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“堅(jiān)意，以是事故，當(dāng)知我壽七百阿僧祇劫，乃當(dāng)畢竟入于涅槃。”

　　時(shí)會(huì)大眾，聞佛所說(shuō)壽命如是不可思議，皆大歡喜得未曾有，白佛言：“世尊，諸佛神力至未曾有，一切所行不可思議。于此現(xiàn)壽如是短命，而實(shí)于彼七百阿僧祇劫。世尊，愿使一切眾生具足如是不可思議壽命。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告堅(jiān)意：“是首楞嚴(yán)三昧，隨在郡國(guó)城邑聚落精舍空林，其中諸魔魔民不得其便。”又告堅(jiān)意：“若有法師，書(shū)寫(xiě)讀誦解說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧，于人非人無(wú)有恐怖，復(fù)得二十不可思議功德之分。何等二十？福德不可思議，其智不可思議，其慧不可思議，方便不可思議，辯才不可思議，法明不可思議，總持不可思議，法門(mén)不可思議，憶念隨義不可思議，諸神通力不可思議，分別眾生諸所語(yǔ)言不可思議，深解眾生心之所樂(lè)不可思議，得見(jiàn)諸佛不可思議，所聞諸法不可思議，教化眾生不可思議，自在三昧不可思議，成就凈土不可思議，形色最妙不可思議，功德自在不可思議，修治諸波羅蜜不可思議，得不退轉(zhuǎn)佛法不可思議，是為二十。堅(jiān)意，若人書(shū)寫(xiě)讀誦是首楞嚴(yán)三昧，得是二十不可思議功德之分。是故，堅(jiān)意，若人欲得今世來(lái)世諸利，當(dāng)書(shū)寫(xiě)讀誦解脫修行是首楞嚴(yán)三昧。

　　“堅(jiān)意，若求佛道善男子、善女人，于千萬(wàn)劫勤心修行六波羅蜜；若有聞是首楞嚴(yán)三昧，即能信受心不退沒(méi)，不驚不畏福勝于彼，疾至阿耨多羅三藐三菩提，何況聞已受持讀誦、如說(shuō)修行、為人解說(shuō)！若有菩薩，欲聞諸佛不思議法不驚不畏，欲于一切諸佛法中現(xiàn)了自知不從他教，應(yīng)當(dāng)修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆，應(yīng)當(dāng)聞是首楞嚴(yán)三昧。”

　　說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧經(jīng)時(shí)，無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，復(fù)倍是數(shù)住阿惟越致地，復(fù)倍是數(shù)得無(wú)生法忍，萬(wàn)八千菩薩得是首楞嚴(yán)三昧。萬(wàn)八千比丘、比丘尼不受諸法故，漏盡解脫得阿羅漢，二萬(wàn)六千優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷于諸法中得法眼凈，三十那由他諸天得入圣位。佛說(shuō)經(jīng)已。文殊師利法王子、堅(jiān)意菩薩等，一切諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞大弟子，一切諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等世間人民，聞佛所說(shuō)，歡喜信受。