中觀思想的實(shí)踐(上)

　　中觀思想的實(shí)踐(上)

　　1991年7月4日講于高雄佛教堂「中觀思想研習(xí)營(yíng)」

　　主講:釋傳道 紀(jì)錄:謝芳珠

　　壹、前言

　　各位法師,各位學(xué)員,大家早安!這一次原本安排了學(xué)有專(zhuān)精的藍(lán)吉富老師與江燦騰老師,先就史學(xué)的觀點(diǎn),來(lái)為大家介紹中觀思想是如何產(chǎn)生、如何集大成,又如何流布世界各國(guó),以及該思想對(duì)臺(tái)灣佛教的影響。但唯恐一開(kāi)始就談學(xué)術(shù)理論,大家可能會(huì)覺(jué)得莫名其妙,所以第一堂課就由我先來(lái)為大家介紹「中觀思想的實(shí)踐」。

　　眾所皆知,佛教的經(jīng)典委實(shí)多不勝計(jì),所謂三藏十二部經(jīng)典,往往教許多人聞而卻步。釋尊就曾經(jīng)講過(guò)這么一個(gè)故事,說(shuō)有個(gè)人因?yàn)檎也坏剿��?于是一路尋來(lái),逢人便問(wèn),好不容易尋到了恒河邊,他卻不喝水,只是兀自瞪著滾滾的河水發(fā)楞。旁人問(wèn)他,既已尋得了水源,為什么不喝呢?豈知他竟回答說(shuō):「這么大的一條河,我怎喝得完呢?」諸位想想:可有人因?yàn)榭诳?就將整條河流的水全都喝完的?

　　佛法雖然既深且廣,但是專(zhuān)門(mén)研究,仍屬專(zhuān)業(yè)人員的治學(xué)范疇。猶如法律,我們通常只需具備一些基本常識(shí)即可;若談到專(zhuān)精,則是律師、法官的職責(zé)。所以大家毋須對(duì)佛法心存畏懼,如果你需要的只是一瓢水,那么,僅取一瓢飲,可矣!切莫因?yàn)榭吹结t(yī)院里的藥太多,而寧愿自己病死也不服藥,那就太不劃算了!家?guī)熼_(kāi)證上人早上也談到:佛教的道理淺者見(jiàn)淺,深者見(jiàn)深;若是看不來(lái)、學(xué)不來(lái),只想念念佛、求個(gè)心安,倒也無(wú)可厚非。但如果有學(xué)問(wèn)的底子,不作研究以正知見(jiàn),或只從事于研究而無(wú)信仰,則未免可惜!

　　貳、原始佛教的特質(zhì)──緣起、空、中道

　　所謂原始佛教,是指釋迦牟尼佛從成道說(shuō)法至其滅后,教團(tuán)尚未分裂為部派佛教之時(shí)。這段期間的佛陀教法,代表性經(jīng)典為四《阿含》,而以緣起中道為其特質(zhì)。首先,我們來(lái)介紹在佛教之前,古印度對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的一切現(xiàn)象推因究緣,所產(chǎn)生的幾種不同理論:

　　1. 尊佑論:認(rèn)為人生的一切遭遇,均是神或造物主的意旨,人類(lèi)不具任何力量,所以一切榮耀歸于神,一切的罪過(guò)歸于自己。這是否定自己的努力,而將得失成敗的責(zé)任,推給渺不可知的神意。佛教徹底否定這外來(lái)的主宰,更不贊同藉由對(duì)于神的祝禱或咒術(shù)、祭祀,而達(dá)到趨吉避兇的結(jié)果。

　　2. 宿命論:這種思想對(duì)我們中國(guó)的影響很大,該論主張現(xiàn)生的一切,皆由前世的業(yè)力所決定,半點(diǎn)都由不得人。雖然佛教也說(shuō)前世的善惡心行,會(huì)影響今生的苦樂(lè)果報(bào),但更肯定現(xiàn)世的努力助緣與行為的價(jià)值。試想:一切若都是命中注定的,那有「讀書(shū)命」的人,是不是不必念書(shū),自然就識(shí)字了呢?

　　3. 苦行論:印度當(dāng)時(shí)有一些苦行外道,自苦其身而求出離世間,認(rèn)為只要今生多吃些苦,來(lái)世便得享受福樂(lè)。殊不知無(wú)意義的苦行,不但與幸福的因果無(wú)涉,對(duì)于解脫生死輪回而言,尤其一點(diǎn)關(guān)系都扯不上。以上三種,皆為非因計(jì)因的邪因論。

　　4. 無(wú)因論:又名偶然論,認(rèn)為事情的好壞全憑運(yùn)氣,沒(méi)什么特別的原因。持此論者,亦是道德無(wú)用論的奉行者。既然一切全屬偶然,那又何必接受世間的輿論或道德約束呢?這與一般「善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲」的觀念相違,故而信仰者并不多。

　　除了以上四論以外,中國(guó)從古至今,另有根深柢固的「祖承論」:主張一個(gè)人的際遇好壞,全靠父母、長(zhǎng)輩的庇蔭而來(lái),如《易經(jīng)》上所說(shuō):「積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃�！顾�以,行善之人不是自己得到善報(bào),而是由他的子孫獲得善果;同理,父母造了惡業(yè),他們本身也不必親受惡報(bào),是由后代子孫來(lái)承受。這種理論不但與邏輯不符,也不切事實(shí),我們由堯生丹朱、鼓瞍生舜,即可得到反證。

　　佛教認(rèn)為世間一切現(xiàn)象之所以如此,必有其所以如此的因緣法則,如佛在《雜阿含經(jīng)》卷二‧五三經(jīng)說(shuō)道:「我論因說(shuō)因�！�…有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅�！惯@是著名的苦、集、滅、道四圣諦的教示。說(shuō)明生死流轉(zhuǎn)的苦果,是由雜染的心念、身語(yǔ)行為(因緣)所集成。還滅解脫的圣果,是由離染的清凈心、行(因緣)所證滅的。一般人往往僅憑自己的臆測(cè)推斷,而不喜深入探究事情真正的原因,所以每與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。比如說(shuō)有個(gè)人心地善良,人緣也不錯(cuò),但是開(kāi)起車(chē)來(lái),卻不遵守交通規(guī)則,可想而知其結(jié)果必然不是撞了人,就是被撞。如果不去追究事件真實(shí)的原因,大概只會(huì)怨天尤人,責(zé)怪老天爺沒(méi)眼睛,為什么待人那么好,還會(huì)出車(chē)禍?

　　一、緣起

　　緣起──乃佛教不共于其他宗教的特質(zhì)所在,所謂「緣起法」,其定義為:「此有故彼有,此生故彼生」。換句話說(shuō),即「緣此故彼起」──由于此因、緣存在,故彼果存在;由于此因、緣生起,故有彼果的生起。這說(shuō)明了世間的一切事物,皆是相依相緣的存在與生起;這因、果相互依待的存在、生起法則,即名為「緣起」。凡是緣起的,必由眾多的條件因素所組成,也就必然要受到這些條件因素所局限與左右。或可說(shuō)某些因緣和合在一起,必然會(huì)產(chǎn)生某種現(xiàn)象;而這些條件因素一旦改變,這種現(xiàn)象也會(huì)隨之改變,這是兼具必然性與普遍性的一種自然法則。

　　不但有情是緣起的,器世間亦復(fù)如是,包括人與動(dòng)物,人與植物,人與礦物之間,都是相依互存的關(guān)系。但在文明的演化過(guò)程中,人類(lèi)本身的自我感不斷地獲得擴(kuò)充,甚至發(fā)展為神創(chuàng)論,來(lái)合理化自己的主宰地位。既然一切是神創(chuàng)造的,那身為神之子民的人類(lèi),自然擁有生殺予奪大權(quán),于是人類(lèi)開(kāi)始大肆捕殺其他動(dòng)物;甚至對(duì)于植物,也認(rèn)為是屬于我們的管轄范圍,于是水源保護(hù)區(qū)的原始森林被大量地砍伐,終于使得生態(tài)失去了平衡,而人類(lèi)也逃不過(guò)大自然反撲的懲罰!這既不是上帝在生氣,也不是神明在懲罰,更不是命中注定或偶然,而是我們應(yīng)該承受的因緣果報(bào)。但是多數(shù)人并不理會(huì)這些,反而在那歌頌「人定勝天」,這都是人類(lèi)無(wú)知的自我過(guò)度膨脹所致。

　　釋尊由于正覺(jué)了緣起法,所以一舉否定了印度舊有的一元論──認(rèn)為有一獨(dú)存、不變、主宰的自我在造業(yè)、輪回;也否定了在我以外,有一獨(dú)存、不變、主宰的主體(神),而以非自作、非他作的中道緣起,來(lái)說(shuō)明生死業(yè)感的流轉(zhuǎn)相續(xù)、還滅解脫。有情的一切活動(dòng),從心理上來(lái)看,是不斷在生、住、異、滅的變化過(guò)程;從生理及物理方面來(lái)看,也莫不如此,故說(shuō)「諸行無(wú)常」。正因?yàn)槭蔷壠馃o(wú)常的,所以笨的人不會(huì)永遠(yuǎn)笨,只要找出笨的因緣與不笨的因緣,兩者替換一下就好了;而聰明的人也不會(huì)永遠(yuǎn)聰明,如果自恃著這點(diǎn)聰明才智,便不再進(jìn)修新知,終究還是會(huì)落伍而被淘汰的。佛弟子因?yàn)橥敢暰壠?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我諦理,所以在行業(yè)的價(jià)值上更進(jìn)一步確認(rèn)是:自力創(chuàng)造非他力,機(jī)會(huì)均等非特殊,前途光明非絕望,善惡有報(bào)非懷疑。(注)因此會(huì)為自己的言行徹底的負(fù)責(zé),決不逃避寬貸!

　　二、空

　　既然世間的一切,皆仗因托緣,依于關(guān)系而存在、而生滅,就沒(méi)有自性──沒(méi)有自有、自成、自體存在可得。所以圣龍樹(shù)的《中論》〈觀四諦品〉說(shuō):「眾緣所生法,我(佛)說(shuō)即是空。」又說(shuō):「以有空義故,一切法得成。若無(wú)空義者,一切則不成�！构识�凡是緣起的,即是無(wú)自性的;無(wú)自性的,即名之為空。

　　然而,學(xué)者要明空(無(wú)自性),必依有(緣起)以明空(無(wú)自性)。依學(xué)佛的程序,應(yīng)該先學(xué)「有」,然后趣證「空」。即對(duì)于緣起、因果、事理的「有」,必先有一番精確的認(rèn)識(shí),「有」此緣起正見(jiàn),在行為上,以信、戒、聞、施等善行作方便,來(lái)替代偏極邪行(不是什么都不做),才能于戒、定、慧的熏修中,「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,從具體的五蘊(yùn)(身心)法相上,去顯示其空無(wú)自性,離執(zhí)無(wú)染而趣證涅槃──貪、瞋、癡等煩惱永滅。

　　《雜阿含》三四七經(jīng),佛告訴盜法的須深說(shuō):「先知法住(緣起因果事理),后知涅槃(觸證空寂)�！埂妒�二門(mén)論》也說(shuō)到:要修中觀,一定要先正確了解「有」與「空」的義涵�！赣�、是緣起有;空、是自性空�！褂�,是存在;空,是不存在的意思。換句話說(shuō):「存在,是緣起的存在,不是自性的存在;不存在,是自性的不存在,不是緣起的不存在�！挂虼�,若主張「自性有」是錯(cuò)誤的,「緣起有」是正確的;「緣起空」是謬見(jiàn),「自性空」是正見(jiàn)。印順導(dǎo)師在《性空學(xué)探源》說(shuō):「所以無(wú)論是理解、是事行,從有以達(dá)空,是必然的過(guò)程。……先有通達(dá)緣起法相的法住智,然后才證得涅槃智,這是必然不可超越的次第;超越了就有流弊。」圣龍樹(shù)懇切地告誡我們:「信戒無(wú)基,憶取一空,便成邪空�！鼓懿簧骱�!

　　三、中道

　　緣起即空的言外之意,在超越一切分別戲論而內(nèi)證于寂滅。既然緣起即空的假名安立,可用以洗除人類(lèi)自性的倒亂錯(cuò)覺(jué);又為什么再說(shuō)「中道」呢?因?yàn)榉卜蛲ǔ２皇菆?zhí)有,便是執(zhí)空,落入相待的邊見(jiàn)。佛法所以講「中」,不是折衷,而是怕凡夫把「空」曲解成什么都沒(méi)有,或誤認(rèn)為與不空相待的「空」,才以「中」來(lái)彰顯它。印順導(dǎo)師在《中觀今論》〈引言〉中說(shuō)得精確:

　　緣起無(wú)自性而即空,如標(biāo)月指,豁破有無(wú)二邊的戲論分別而寂滅,所以空即是「中道」。中道依空而開(kāi)顯,空依緣起而成立。依緣起無(wú)自性明空,無(wú)自性即是緣起;從空無(wú)自性中洞達(dá)緣起,就是正見(jiàn)了緣起的中道。所以,緣起、空、中道,在佛的巧便說(shuō)明上,雖有三語(yǔ)的不同,而三者的內(nèi)容,都不外用以顯明事物的本性。

　　圣龍樹(shù)在《回諍論》中,既明白地說(shuō)到三者的同一(「佛說(shuō)空緣起,中道為一義」);在《中論》〈觀四諦品〉,也說(shuō):「眾緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。」緣起、空、中道的同一,為信解佛法所應(yīng)當(dāng)先有的正確認(rèn)識(shí)。中觀學(xué),也就是對(duì)此佛陀根本教法,予以深入而嚴(yán)密的闡發(fā)者。龍樹(shù)把握了這個(gè)(緣起、空、中道這三者的同一),窺見(jiàn)了佛陀自覺(jué)以及為眾生說(shuō)法的根本心髓;惟有這,才是佛法中究竟的教說(shuō)。……

　　龍樹(shù)學(xué),當(dāng)然是發(fā)揚(yáng)一切皆空的,但他的論典,即以他的代表作《中論》來(lái)說(shuō),不名此為空而名之為中�？芍�龍樹(shù)揭示緣起、空、中道的同一,而更以不落兩邊的中道為宗極。在《中論》里,每品稱(chēng)之為觀,如〈觀因緣品〉,乃至〈觀邪見(jiàn)品〉等。觀就是觀察,正確的觀察緣起、空、中道,從論證的觀察,到體證的現(xiàn)觀。所以后來(lái)都稱(chēng)龍樹(shù)學(xué)系為中觀派,或中觀宗,稱(chēng)中觀的學(xué)者為中觀師。(待續(xù))

　　注:詳見(jiàn)印順導(dǎo)師著《佛法概論》〈關(guān)于有情流轉(zhuǎn)的業(yè)力〉