佛教與科學(xué)文化

　　佛教與科學(xué)文化

　　濟(jì)群法師

　　問:1.法師好像對(duì)現(xiàn)代科學(xué)很不屑,平日是否使用電器設(shè)備呢?

　　2.科學(xué)認(rèn)為行動(dòng)源于大腦和思維,為什么佛法認(rèn)為一切源于心呢?

　　3.科學(xué)和佛學(xué)有什么不同?

　　4.若現(xiàn)在有人按下核電鈕,世界就會(huì)毀滅,那佛教對(duì)世界末日的預(yù)言不就錯(cuò)了嗎?

　　5.馬克思對(duì)宗教的否定,說明了什么?

　　6.佛法和科技文化能否兼容?佛教是否反對(duì)發(fā)展科技?

　　7.佛教傳入中國(guó)以來,對(duì)中國(guó)文化有哪些影響?

　　8.宗教境界和藝術(shù)境界有什么區(qū)別?

　　9.阿賴耶識(shí)是否弗洛伊德精神學(xué)說的翻版?

　　10.佛教所說的“唯心”與哲學(xué)的“唯心”有什么區(qū)別?

　　答:1.怎么不用呢?雖然我住在山里,但同樣在使用電腦之類的現(xiàn)代產(chǎn)品。我并不是對(duì)科技不屑,更不是要大家抵制科技,只是要糾正一些錯(cuò)誤觀念,使大家不要過分迷信科學(xué)。就科技本身來說,并沒有善惡的屬性,關(guān)鍵在于掌握和使用科學(xué)的人類。所以,我們要認(rèn)識(shí)到比科學(xué)更重要的東西,那就是正確的觀念和健全的心靈。倘若人類缺乏正確的觀念,缺乏健全的心態(tài),科技就可能成為世界的第一破壞力。

　　2.兩者并不矛盾。我們的行為和大腦有關(guān),以舉手為例,如果是腦癱患者,手就舉不起來。但大腦又是由意識(shí)所控制。過去,我們一直認(rèn)為意識(shí)是大腦的產(chǎn)物,是被大腦左右,其實(shí)是錯(cuò)誤的。近代很多醫(yī)學(xué)和心理學(xué)研究表明,存在獨(dú)立于大腦之外的意識(shí)�？梢�,行為并不純粹是由大腦控制,意識(shí)才是真正的幕后主使。

　　3.主要是解決問題的側(cè)重點(diǎn)不同。佛教所解決的,是人生的究竟問題;科學(xué)所關(guān)注的,是世界的外在現(xiàn)象。隨著科學(xué)的進(jìn)步,我們已經(jīng)有了可以觀察星空、測(cè)量大海的儀器,有了可以觀測(cè)腦電波、心電圖的技術(shù),但科學(xué)能否告訴我們活著的意義?能否為我們提供究竟解脫煩惱的方法?同時(shí),科學(xué)是建立在人類現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)之上,其認(rèn)識(shí)還處于變化中,永遠(yuǎn)是有限的。牛頓曾是站在時(shí)代前列的科學(xué)家,可愛因斯坦又否定了牛頓的理論,誰(shuí)能保證愛因斯坦就不會(huì)被否定呢?科學(xué)總是越新越好,總是能夠不斷超越才好。而佛法卻為我們揭示了有情生命的真相,提供了究竟解脫人生煩惱的方法,無(wú)論在何時(shí)、何處,都是適用的。

　　4.佛教認(rèn)為,地、水、火、風(fēng)對(duì)世界的毀滅,是一種徹底的毀滅。經(jīng)歷這幾個(gè)過程,整個(gè)地球?qū)⒒癁闉跤?消失于太空。如果是由戰(zhàn)爭(zhēng),哪怕是核戰(zhàn)爭(zhēng)造成的毀滅,也不可能那么徹底。只要有幸存者,生命又會(huì)逐漸繁衍壯大。所以,你所指的是小毀滅。按照佛教觀點(diǎn),在人類歷史進(jìn)程中,這樣的小毀滅一定時(shí)期就會(huì)發(fā)生一次。但“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,只要空劫不曾到來,世界又將開始新的歷程。

　　5.馬克思所否定的宗教,主要是西方宗教,并不包括佛教。在馬克思的辯證哲學(xué)中,如否定之否定、質(zhì)量互變等,和佛教理論也有某種相通之處。所以,馬克思曾經(jīng)評(píng)價(jià):“辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)的程度。”恩格斯更是贊嘆道:“佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代,辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。辯證的思想只有對(duì)于人才是可能的,并且只對(duì)于相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段的人(佛教徒和希臘人)才是可能的。”作為佛教徒的我們,是否也有這樣的認(rèn)識(shí)呢?

　　6.佛法有佛法解決的領(lǐng)域,科學(xué)有科學(xué)解決的領(lǐng)域�？茖W(xué)是一種工具,而佛法則是一種觀念,一種智慧。作為工具,需要健全的精神去運(yùn)用它。若無(wú)心靈健康的實(shí)踐者,科學(xué)會(huì)為虎作倀,成為世界禍害。所以,佛法并不排斥科學(xué),只是教導(dǎo)我們?nèi)鐚?shí)看待科學(xué)的長(zhǎng)處和不足,同時(shí)對(duì)如何運(yùn)用科學(xué)給予正確指導(dǎo)。

　　科學(xué)主要偏向?qū)ξ镔|(zhì)世界的改善。過去我們總認(rèn)為科學(xué)是萬(wàn)能的,事實(shí)又怎樣呢?關(guān)于生命現(xiàn)象的知識(shí),我們的確比以前掌握得更多,但對(duì)于精神領(lǐng)域依然無(wú)知。我們可以用手術(shù)刀把患病的胃切除,可煩惱現(xiàn)起時(shí),卻無(wú)法用手術(shù)刀將煩惱切除。今天的人一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這種想法非常盲目。生活水準(zhǔn)是提高了,但社會(huì)面貌卻沒有得到相應(yīng)提高,甚至出現(xiàn)道德淪喪的傾向。發(fā)展還帶來了什么?環(huán)境的污染,能源的過度開發(fā),人類賴以生存的地球被破壞得滿目瘡痍,各種自然災(zāi)害層出不窮。長(zhǎng)此以往,后果不堪設(shè)想。在澳洲,不能隨便砍一棵樹或挖一塊石頭,但我們卻為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),毀滅了大片的森林、山巒。我們的子孫后代,又將以什么作為生存資源?所以,我們應(yīng)從正反兩方面看待發(fā)展的利弊。

　　目前,人類所擁有的核武器足以將地球毀滅幾十次。通過發(fā)展核武器互相制衡,是制止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)唯一可行的方法嗎?我們又怎樣保證這些核武器會(huì)得到安全的保存?所以,不管科技如何發(fā)展,社會(huì)如何發(fā)展,關(guān)鍵還是要有健全的理念來指導(dǎo)。從這個(gè)角度來說,學(xué)佛和發(fā)展科技是不矛盾的。

　　7.這個(gè)問題很大,只好簡(jiǎn)單講一講。秦漢以后,中國(guó)文化的主流基本是儒、釋、道三家。佛教雖是外來宗教,但和中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交織。就像體內(nèi)輸入的外來血液,雖然是外來的,但已和我們自身血液融為一體,不分彼此。

　　佛教對(duì)中國(guó)文化的影響,也體現(xiàn)在方方面面:從中國(guó)哲學(xué)史來看,自魏晉南北朝到隋唐,始終貫穿著佛學(xué)思想,而宋明理學(xué)的骨子也是佛理。一直到近代,梁?jiǎn)⒊�、康有為、譚嗣同等維新代表人物,仍秉承佛法的思想理念推廣社會(huì)改良。至于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,佛教的影響更是不容忽視。即使在現(xiàn)實(shí)生活中,也有許多內(nèi)容源自佛教,如盂蘭盆會(huì)、臘八粥等民俗活動(dòng),就直接脫胎于佛教節(jié)日。而在日常用語(yǔ)中,也不知不覺地使用了很多佛教名相,如煩惱、世界、利益等等。此外,佛教道德觀也對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了很大影響,如善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果說,就是沿用至今的生活準(zhǔn)則。

　　8.可以嚴(yán)格分開,也可以融為一體。所謂的藝術(shù)境界,和自身文化素養(yǎng)有相當(dāng)關(guān)系。如果接受一些佛法的思想觀念,自然也會(huì)影響到審美傾向。創(chuàng)作代表著作者對(duì)世界的觀察、心得及生活積累,同時(shí)也是作者思想境界的反映,精神信仰的折射。古代很多文學(xué)藝術(shù)家都是佛教徒,如王維、蘇東坡等,其作品往往體現(xiàn)了佛教的內(nèi)涵�？梢�,宗教境界和藝術(shù)境界是可以相通的。

　　9.這個(gè)問題問得有點(diǎn)像:爺爺是不是孫子的翻版?佛教的阿賴耶識(shí)說,是佛陀在二千五百多年前提出的,弗洛伊德的理論才多久?如果大家學(xué)過佛教的唯識(shí)學(xué),就知道佛法對(duì)人類精神領(lǐng)域的分析有多么詳盡,遠(yuǎn)非弗洛伊德學(xué)說可比。

　　10.哲學(xué)的“唯心”,是以“心”作為世界的第一因,而佛法不建立第一因。其次,哲學(xué)所說的“心”是常恒不變的,而佛法所說的“心”是因緣和合的。第三,盡管佛法強(qiáng)調(diào)“心”的主導(dǎo)作用,但不認(rèn)為“心”與世界是先后派生的關(guān)系。佛法認(rèn)為,有心就有境,有境才有心,是相互依賴的存在。我們要改變自身行為,改變世界,必須從“心”開始。比如,一個(gè)持刀殺人犯的犯罪根源是什么?有人可能會(huì)認(rèn)為根源是這把刀,有了刀才會(huì)殺人,那么把刀毀掉是否就不會(huì)發(fā)生謀殺事件呢?刀毀了,還可以用槍,用其它兇器。真正的犯罪根源,就在于我們的心,在于罪惡、嗔恨的心。但我們也要看到,盡管心的作用很大,也是離不開因緣的。