佛法在當(dāng)代佛法在當(dāng)代

　　佛法在當(dāng)代

　　濟(jì)群法師

　　問:1.昨天明奘法師介紹,您對當(dāng)代社會有很多思考。我的問題有三個:一、法師認(rèn)為現(xiàn)代社會有哪些比較大的問題?二、佛法發(fā)展到今天有哪些比較大的問題?三、佛法怎樣適應(yīng)主流社會?

　　2.近年來,佛教對社會影響日盛,滲入生活的各個層面。當(dāng)佛教在社會中影響越來越大后,會不會謀求更大的影響?政府會對此作出怎樣的反應(yīng)?

　　3.有些學(xué)者提出,社會在幾十年左右將發(fā)生問題。因為大學(xué)生普遍就業(yè)困難,農(nóng)民利益得不到保障,加之天災(zāi)人禍。若沒有信仰為基礎(chǔ),社會難免面臨各種困擾。佛教是安撫人心的,那么教界能否主動參與,重塑國人的價值觀?

　　4.基督教特別主張慈善救助,還發(fā)展出一套理論和體制。相比之下,大多數(shù)佛教修行人卻在深山中。請問,兩者的社會意義有高下之分嗎?

　　5.佛法弘揚(yáng)是否也面臨現(xiàn)代化的問題?現(xiàn)代人應(yīng)如何弘法?

　　6.法師談到弘法的現(xiàn)代化,這樣是否會使佛教走向世俗化?是否會影響佛法的純正性?

　　答:1.這些問題是不是太大了一點?世間是有漏的,也就是有缺陷的。在有漏的世間,必然有各種問題出現(xiàn)。社會問題不用我來說,因為社會學(xué)家多得很,你們每個人自己也能發(fā)現(xiàn)。

　　至于佛教的問題,其實和你們的關(guān)系也不是很大。雖說教界存在不少問題,但佛法是沒有問題的。當(dāng)佛教作為社會現(xiàn)象出現(xiàn)時,就成了社會問題的一部分。因此,佛教的問題和社會環(huán)境有關(guān),也和大眾素質(zhì)有關(guān),并不單純是教界的問題。中國佛教經(jīng)過“文革”摧殘,然后在社會轉(zhuǎn)型的背景下迅速恢復(fù)起來,存在問題是在所難免的。但我們必須相信佛法是大智慧,是圓滿、究竟的,是幫助我們認(rèn)識生命真相,解脫生死煩惱的唯一途徑。

　　佛法在世間的流傳,確實要適應(yīng)社會。所以,我們目前也在做佛法現(xiàn)代化的工作。弘揚(yáng)佛法,人人有責(zé),這不僅是出家人的事務(wù),也是每個在家居士的責(zé)任。你們可以在力所能及的范圍做一些事,比如將自身學(xué)佛心得和他人分享,也可引導(dǎo)親朋好友親近善知識,或者助印經(jīng)書�？傊�,可以選擇自己有能力承擔(dān)的方式參與。我覺得,這是世間最有意義的事了�，F(xiàn)代社會最大的問題,就是人心的問題!大眾有什么樣的心,就會有什么樣的社會。所以,中央也在號召“以德治國”,倡導(dǎo)“建設(shè)和諧社會”。心態(tài)得到改變,各種問題就迎刃而解了。

　　2.佛法在世間的使命是利益一切眾生,使之?dāng)酂�惱、開智慧、了生死,這也是它的存在價值。從基本層面來說,則是幫助我們獲得良好心態(tài),這正是很多人渴求的。作為佛教界,當(dāng)然希望佛法得到廣泛弘揚(yáng),使之更具有影響力,給社會民眾帶來更大的利益。目前,各地舉辦的夏令營,也是在作這種努力。至于推廣到什么程度,由眾多因緣決定。比如,佛法在世間的流傳離不開政府支持,如古德所言:“不依國主,法事難立。”至于能否得到支持,取決于有什么樣的政府;而擁有什么樣的政府,又與民眾共業(yè)有關(guān)。從佛教角度來說,政府也是人民的福報感得。若政府真正認(rèn)識到佛教對于凈化道德人心的價值,那是社會之福,眾生之幸。

　　3.社會怎樣發(fā)展,代表著眾生的共業(yè)。所以,我們更應(yīng)該關(guān)心的是當(dāng)下。在佛教界來說,積極弘揚(yáng)佛法,就是為了幫助大家樹立良好的心態(tài),樹立正確的人生觀。一方面,是為社會盡一份責(zé)任;一方面,是實踐佛菩薩的慈悲精神。至于能做到怎樣,那不是我們能左右的。從我個人來說,一向是以無所得的心在做,不敢指望會改變哪個人,也不覺得自己一定能改變哪個人。當(dāng)然,我希望所說的這些對你們有所啟發(fā)。我做的,僅此而已。

　　4.從慈善方面來說,基督教做了很多年,確實做得比較好。但佛教也提倡慈悲濟(jì)世,利益眾生,只是更側(cè)重精神方面,相比之下,在物質(zhì)方面做得比較少。不過,這幾十年已是有所改觀,尤其臺灣教界,如證嚴(yán)法師創(chuàng)辦的“慈濟(jì)功德會”就規(guī)模很大。大陸南普陀等道場,也在積極從事慈善救濟(jì)事業(yè)。在給予眾生物質(zhì)利益方面,不論基督教做還是佛教做,效果都一樣。所以,我們也隨喜贊嘆基督教的慈善行為。

　　但我們也要看到,佛教有更高的智慧,能給予人類更究竟的幫助,那就是明心見性,了脫生死。另外,佛教所要利益的是一切眾生,而不僅僅局限于人類。在行布施等善行時,更應(yīng)做到“三輪體空”:了知施者、受者、施物三者皆空無自性,了不可得。果能如此,其意義遠(yuǎn)勝于普通的世間善行。

　　5.佛法在現(xiàn)代的弘揚(yáng),當(dāng)然需要有契合現(xiàn)代人的表現(xiàn)方式。佛法雖是究竟圓滿的真理,但離不開作為載體的文化。在它的流傳過程中,也經(jīng)歷了各個時代、各個地區(qū)的包裝。我們今天接受的佛教,是被傳統(tǒng)文化包裝過的,現(xiàn)代人理解起來確實存在一定困難。如今,社會已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代,思想觀念和思維方式較以往有巨大差別,這就需要更直接明了、更貼近大眾的溝通方式。我們目前所要做的,是把佛法從不適應(yīng)時代的包裝中解放出來,以現(xiàn)代人最容易接受的方式重新詮釋,使大眾不會因為文字、表達(dá)等外在因素而障礙對佛法的認(rèn)識。

　　我在弘法過程中,主要把佛法定位為對心靈的認(rèn)識和改善。事實上,佛法就是究竟的心理學(xué),可以幫助我們透徹內(nèi)心世界,并通過禪定之力徹底解決心理問題,最終導(dǎo)向解脫,導(dǎo)向生命的完善。佛法在這方面的作用,是世間任何哲學(xué)、心理學(xué)無法比擬的。

　　6.現(xiàn)代化和世俗化是兩個概念,不可混為一談。世俗化是帶著世俗目的,將佛法作為獲取名利等世間利益的手段�，F(xiàn)代化則是以當(dāng)時人們最易接受的表現(xiàn)方式,詮釋佛法的甚深義理。

　　其實,佛教在每個時代都面臨現(xiàn)代化的問題。在唐朝,是以唐代人最容易接受的方式傳播;在泰國,是以當(dāng)?shù)厝俗钊菀捉邮艿姆绞絺鞑ァＫ��?現(xiàn)代化本身是中立的,不存在任何傾向或問題,關(guān)鍵是我們運(yùn)用得是否如法,是否應(yīng)機(jī)。

　　佛法的傳播,是以契理、契機(jī)為原則。不僅要適合時代,更不能背離佛教的根本精神,這就需要如實理解佛陀說法的本懷,所謂“愿解如來真實義”。作為弘法者,應(yīng)通過聞思、修行來把握佛法本質(zhì)。若能體悟佛法的真諦,就有資格以任何方式去表現(xiàn)。如果背離佛教的根本精神,那這個現(xiàn)代化就很危險了。

　　佛教在兩千多年的弘揚(yáng)過程中,確實存在一些誤區(qū)現(xiàn)象,究其原因,都是因為對佛法本質(zhì)的掌握不足或出現(xiàn)偏差造成的。此外,佛教也是社會的組成部分,離不開社會的大環(huán)境。尤其是當(dāng)代佛教,是經(jīng)過十年浩劫的全面破壞后,在改革開放的特殊環(huán)境中成長起來,難免存在諸多問題。世俗化的傾向,就是其中比較突出的一個問題。當(dāng)佛教作為一種社會現(xiàn)象時,在任何時代都可能存在問題,只是程度不同。但我們不能把這些問題和佛法本身混淆起來,要深信佛陀的智慧是究竟、圓滿的,這是學(xué)佛者應(yīng)有的認(rèn)知。