夢(mèng)參老和尚:般若波羅蜜多心經(jīng)(4-4)上

　　上次我們講“無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃”。智是能觀的,以此能觀之智,證得了所證之理。能觀之智,無(wú)智,不執(zhí)著。能觀的智不執(zhí)著,對(duì)于所觀的理,能觀的不執(zhí)著,所觀的也不執(zhí)著,這個(gè)是不執(zhí)著的含義。就是我們修道的人,不論小乘、中乘、大乘,三乘修行人以什么為來(lái)修行呢?就是智慧,以能觀之智,般若的智慧照一切法皆空。因?yàn)橛羞@個(gè)智慧,這個(gè)智就是空智,由空的智慧而得到的理,得到諸法之體,諸法之體本無(wú),法性如空。因此我們所看的一切法有,不見(jiàn)空,這個(gè)有不是真有,是假的,空華。眼睛發(fā)花了,看什么都是兩個(gè)三個(gè),其實(shí)不是,一個(gè)也沒(méi)有,叫眼見(jiàn)空華。就拿這個(gè)來(lái)作比喻,在這個(gè)無(wú)智亦無(wú)所得的上頭成就道業(yè),成就菩提智慧,成就菩薩道。

　　解釋這句話,“以無(wú)所得故,菩提薩埵”。無(wú)法可得的,菩薩行菩薩道沒(méi)有一法可得,那所證得的涅槃也沒(méi)有涅槃可證。咱們?cè)?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)上講,佛告訴須菩提,沒(méi)有一個(gè)阿耨多羅三藐三菩提可得,這一點(diǎn)須菩提是體會(huì)到了。心經(jīng)也如是,依著般若波羅蜜多的智慧,才能夠使你的身心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙就是什么執(zhí)著都沒(méi)有了。因?yàn)橐挥袌?zhí)著,就有恐怖,有憂傷,有煩惱;要是什么都沒(méi)有了,你還掛礙什么呢?是空的。人經(jīng)常講“心空及第歸”,形容詞,沒(méi)有掛礙就沒(méi)有恐怖,一切顛倒夢(mèng)想、虛假、妄想全部不存在,證得究竟涅槃了。

　　因?yàn)槲覀兤匠Ｐ扌械臅r(shí)候,無(wú)論哪一位道友都是有目的的,想有所得,這個(gè)得是想從得到無(wú)得。例如我們念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界,念阿彌陀佛的目的就是想生極樂(lè)世界,生到極樂(lè)世界就是無(wú)所得。得到什么?極樂(lè)世界不是真實(shí)的,也無(wú)所得。因?yàn)闊o(wú)所得,一切菩薩(菩提薩埵就是指著菩薩說(shuō)的)既然無(wú)所得了,心里無(wú)掛礙。凡是有得,就要顧慮到失掉。有得有失,你得到了顧慮失掉。所以菩提薩埵所修行證得阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)所得,也沒(méi)個(gè)失掉。得既無(wú)得,也無(wú)所失,沒(méi)有任何顧慮。所以才說(shuō)無(wú)有恐怖,把這一切有所得有顧慮都叫顛倒夢(mèng)想,顛倒夢(mèng)想證不到究竟涅槃。這個(gè)無(wú)所得是什么?是大般涅槃,佛的不生不滅究竟境界,那菩薩還是得到了。得到什么?智慧。所以我們學(xué)佛學(xué)經(jīng)要學(xué)明白了,這不是物質(zhì),你得到個(gè)什么東西,等你明白的時(shí)候,你有什么得到?什么也沒(méi)得到,就這個(gè)含義。說(shuō)菩薩無(wú)所得,但是他真正得到了。得到什么了?智慧。智慧是空的,不是有形相的,空慧,所以叫無(wú)所得,就成就了,究竟成就了。

　　在一切諸法的性,性是體,本來(lái)是空的。一切諸法之相,相依性起,緣起的,已經(jīng)證得它了,了解到了,都是空的。有方便的空,就是大菩薩。沒(méi)有方便的空,就是墮入二乘地。二乘地是有得,他有執(zhí)著,有涅槃可證,有煩惱可斷。凡是沒(méi)有方便善巧的,沒(méi)有方便空慧的,都?jí)櫾诙�乘�?要有方便空慧的,無(wú)所得,沒(méi)有什么能得,也沒(méi)有什么所得,那才能達(dá)到無(wú)上菩提。

　　空有兩種含義,一種行空,一種不可得空,空還得個(gè)什么呢?二乘人證得涅槃,他認(rèn)為有能證、有所證,了了生死,證到涅槃,這是暫時(shí)方便乘,不是究竟義。二乘人把這個(gè)當(dāng)成究竟義,就執(zhí)著,他沒(méi)有方便善巧的空慧。他證得了空慧,那個(gè)空慧就不能起方便善巧,不利益眾生,就墮入二乘地。大菩薩行方便善巧道的時(shí)候,他無(wú)所得,他是方便善巧。因?yàn)樗�有智�?方便善巧慧,所以他能夠直至菩提,能夠證得菩提。

　　咱們學(xué)般若波羅蜜,就是學(xué)這個(gè)方便善巧的觀慧,要有方便善巧觀。這個(gè)觀產(chǎn)生智慧,什么智慧?照諸法皆空。這就是前頭第一句話,“觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,用般若智慧照見(jiàn)諸法皆空�？者�有什么得嗎?還有能得所得的嗎?全是空的。這個(gè)就叫般若方便善巧慧,菩薩有,二乘人沒(méi)有,因此他照見(jiàn)諸法皆空。我們前頭講了五蘊(yùn)、十二處、十八界、六度一切因緣的相,這些相都是因緣相,乃至于能證的般若智慧,所證的阿耨多羅三藐三菩提,能證所證都沒(méi)有物質(zhì),全是空的。為什么?無(wú)所得,能證的智慧,所證的智慧,能所合一了,只是一個(gè)智慧。

　　修行的時(shí)候是無(wú)所得心修行的,證得的時(shí)候是證得無(wú)所得的心,能行的無(wú)所得,所證得的無(wú)所得,這樣子心還有掛礙嗎?所以心無(wú)掛礙了。因?yàn)闊o(wú)掛礙,就沒(méi)有恐怖。咱們一般的得到個(gè)什么,就怕失掉。這都是世間相,只有凡夫得到了財(cái)富才怕失掉,為什么?保不住。世間的財(cái)富是五家共有的,你得到了,你會(huì)失掉。賊偷,給你偷掉了�；馃�,失火給你燒掉了。發(fā)大水,水淹,那就淹的沒(méi)有了。還有一種,不孝的子孫,你的不孝兒女?dāng)�壞你的家業(yè)。國(guó)家可以沒(méi)收你的。所以你的財(cái)富、你的一切物質(zhì)東西是五家共有的,這五種的因緣都會(huì)讓你失掉的,那你的心就長(zhǎng)時(shí)間的有掛礙,這叫患得患失。

　　你心空了,什么都沒(méi)有了,一切掛礙沒(méi)有,這叫達(dá)到法空義。所以在大般若經(jīng)上講,你能達(dá)到一切法自性性空,證得般若波羅蜜多,就是無(wú)上菩提,能夠轉(zhuǎn)妙*輪,能夠度無(wú)量眾生。但是把這些所得的得無(wú)所得,沒(méi)有一念心在這上起執(zhí)著,也沒(méi)有“我是證得了一切諸法性空,我是證得阿耨多羅三藐三菩提”。要有這種的思想,沒(méi)有證得,他有個(gè)能證,還有個(gè)所證,他不能轉(zhuǎn)微妙*輪。要能夠認(rèn)為一切皆不可得,以不可得的智慧,證得一切諸見(jiàn)皆沒(méi)有,全是虛妄的。因?yàn)闆](méi)有妄見(jiàn),得到真實(shí),沒(méi)有顛倒夢(mèng)想的煩惱。凡夫就是在顛倒夢(mèng)想中,一會(huì)得了,一會(huì)失掉了,一會(huì)有所得。假使有所證、有所得,那個(gè)就叫顛倒妄想,顛倒夢(mèng)想就這樣解釋的。

　　菩提薩埵是指著人說(shuō)的,就是大菩薩,就是覺(jué)有情。依著菩提薩埵這些大菩薩是指人說(shuō)的,般若波羅蜜多是約法說(shuō)的,就是菩提薩埵(行菩薩道這些大菩薩)依著般若波羅蜜多的法,達(dá)到什么樣境界?心無(wú)掛礙,什么掛礙都沒(méi)有,什么顛倒夢(mèng)想都沒(méi)有,這叫空一切障礙。能空了一切障礙,那才能證到究竟阿耨多羅三藐三菩提,這是他所證的果,才能達(dá)到究竟涅槃。

　　【三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　三世諸佛,舉例證,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),三世諸佛都是依這個(gè)無(wú)上的智慧——般若波羅蜜多,才能成佛的,才能得到阿耨多羅三藐三菩提的。阿耨多羅三藐三菩提是一般的翻譯,就我們?nèi)A言的話來(lái)說(shuō),就叫無(wú)上正等正覺(jué)。舉例說(shuō),過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的一切諸佛叫三世諸佛,他們都是依著這種到彼岸的智慧,才證得了無(wú)上阿耨多羅三藐三菩提,才能成就正等正覺(jué)。成就正等正覺(jué),就是以這個(gè)般若的智慧,心無(wú)掛礙,一切無(wú)所得才能得到。無(wú)所得而得,得即非得,得還是無(wú)所得。

　　這一段是說(shuō)佛,說(shuō)過(guò)去的佛,他們成就正覺(jué)了,所以叫如是而來(lái),就叫如來(lái)。來(lái)即無(wú)來(lái),來(lái)即是如,如即是來(lái),所以稱為如來(lái)。如是不動(dòng)義,來(lái)是運(yùn)動(dòng)義,如如不動(dòng)而教化一切眾生。雖然為教化一切眾生而(幻化的)來(lái)到人間示現(xiàn)成佛,這個(gè)來(lái)而不來(lái),沒(méi)動(dòng)的是本體。是幻化的,空身即是法身�；�化身不是真實(shí)的,“幻化空身即法身”,有佛世界如是,無(wú)佛世界也如是,這叫法爾法界,就是法界的自然現(xiàn)象。

　　佛是證得了,覺(jué)悟了。一切眾生沒(méi)有證得,但是他具足;雖然沒(méi)有證得,但他具足,具足什么呢?佛性。佛跟法跟一切眾生,是三無(wú)差別,佛即是法即是眾生,眾生即是佛即是法;說(shuō)他含著種子,眾生都有成佛的種子。為什么呢?本具故,他本來(lái)就具足。但是在很多名相分析起來(lái),佛有三德,這是講佛的智德。佛要斷一切迷惑,斷一切惑業(yè),斷污染,那叫斷德。智德、斷德,我證得了究竟,這是有分別的,其實(shí)三位一體。智德要了達(dá)諸法,圓融無(wú)礙,沒(méi)有差別。因此通達(dá)一切法,沒(méi)有障礙,但是能隨眾生機(jī)。正因?yàn)闊o(wú)障礙,能隨一切眾生的機(jī),佛有無(wú)量法門(mén),哪一類眾生就給他說(shuō)哪一類的法,這是佛的智德能隨法。斷德,佛是斷除了一切煩惱、一切惑染,都是凈寂了,所有化度眾生,他的處不被一切染污所染。就是佛的依止處能夠自在無(wú)礙,沒(méi)有束縛;因?yàn)閿嗔艘磺谢?束縛不到的。因此成就了如來(lái)的果,這叫轉(zhuǎn)生死而為涅槃。在眾生這是生死,在佛就是涅槃。贊嘆佛的功德就贊嘆般若波羅蜜多,因?yàn)榘闳舨�羅蜜多是無(wú)障礙的,不可思議!

　　【故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛�！�

　　以下就說(shuō)般若波羅蜜多秘密的神處,把般若波羅蜜多行咒。大家不是要念咒嗎?這就是形容咒,作秘密講,贊嘆般若功德的意思。這以下是贊嘆般若波羅蜜的功德,就是它有什么功能、產(chǎn)生什么作用。因此在諸佛菩薩他證得般若波羅蜜多,那就不可思議了,神了!咱們稱什么事說(shuō)可神了,說(shuō)不出來(lái),有一種神妙的意思。因此就把它說(shuō)成大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。大家都要學(xué)密,神秘,就是咒,神秘的!把這些咒說(shuō)成這么多,就是前頭的般若波羅蜜變成這個(gè)咒,變成秘密義。依此深般若證得了涅槃的菩提,這是般若的功用。這個(gè)功用不可思議,沒(méi)法顯現(xiàn),數(shù)量非常之廣,怎么說(shuō)都可以。

　　這上說(shuō)四種咒,秘密來(lái)比喻,比喻什么?這都是比喻般若波羅蜜多的,一個(gè)大神咒、一個(gè)大明咒、一個(gè)無(wú)上咒、一個(gè)無(wú)等等咒四種。把大般若六百卷縮減成心經(jīng)八十幾句話,又把這個(gè)縮減到成一個(gè)咒語(yǔ)。什么咒?無(wú)等等咒。說(shuō)它神也好,說(shuō)它明也好,神明都是照了的意思、都是不可思議的意思,沒(méi)有與它相等的。那就是把大般若變成咒了,沒(méi)有與它相等的,濃縮。咒,你好記!

　　就解釋這四句咒,在大智度論里講得可廣了,大家有時(shí)間就看看大智度論吧!在大智度論里講大明咒專門(mén)破外道的,種種的念咒。咒語(yǔ)就是濃縮的,很短很短,念個(gè)咒就利益人了。如果有些個(gè)腦子也不大清楚,記憶力也不好,講很多經(jīng)文他沒(méi)辦法攝受,那念個(gè)咒吧!不求解了。一般的人批評(píng)這個(gè),果親王他批評(píng)“口念糊涂咒”,為什么?你問(wèn)他這什么意思,不知道,這不是糊里糊涂�！翱谀詈�涂咒”,心里想的“財(cái)色名食睡”,那這個(gè)咒就念得糊里糊涂,他不知道咒是什么意思。你給他解說(shuō)咒是什么意思?心經(jīng)。心經(jīng)不懂,大般若。大般若再不懂,三藏十二部。就是一句話,一個(gè)咒。

　　咒,以前在印度時(shí)候,是專門(mén)破外道的。邪門(mén)外道的有很多種,編一個(gè)咒,有六字真言、四字真言,后來(lái)是外道偷佛教的,剽竊佛教。我記得我小時(shí)候,大概是幾歲,我父親信外道,什么理門(mén)、會(huì)道門(mén)。那時(shí)候我們東北有很多這些外道,有道德總會(huì),就是外道的根源,一些外道的叫道德總會(huì),就講外道。法不傳六耳,他那是六字大明神咒,也叫大明神咒,完了又叫五字真言,做得多秘密。五字真言是什么?觀自在菩薩。法不傳六耳就是我們常念的,后來(lái)你懂得了就是念觀自在菩薩。把那個(gè)屋子密的拿布都裹上,一點(diǎn)光亮都沒(méi)有,人還得跪著走,不許拿腳走,跪著匍匐前行。匍匐前行是拿腿跪著往前爬,爬到那去,等他跟你說(shuō)咒;還拿幕帳蒙上,一點(diǎn)光明沒(méi)有,完了說(shuō)什么?觀世音菩薩。