嬰靈問題座談會圣嚴法師答問

　　嬰靈問題座談會圣嚴法師答問

　　《佛教新聞》周刊宋芳綺、林小鈺整理

　　凈耀法師:有三個問題:第一,生意不順是否是嬰靈作祟?是否供養(yǎng)嬰靈就沒事了?第二,不幸流產的,嬰靈是否也會作祟?第三,廣告上說十年、二十年、二十五年忌,是否有佛經或佛教的根據(jù)?

　　圣嚴法師:第一,如果生意不順,是否嬰靈作祟?是否供養(yǎng)后就無事?嬰靈并無佛經上的根據(jù),所以我也無法斷言。第二,墮胎有罪,如不幸流產,是否嬰靈也會作祟?從佛教因果觀念、因緣觀點,由于母親體質關系或嬰兒健康不良而流產,是業(yè)報關系,應該不會有作不作祟的問題。由佛教觀點看,未成形的嬰兒意識不清,根本找不到仇人,又何來作祟!第三,某團體刊登的廣告說十年、二十年、二十五年忌,是否有佛經或佛教的根據(jù)?至少我看過的《大藏經》及古今佛教著作,都找不到根據(jù),也許有其他方面的根據(jù),但不是佛經里的。

　　凈耀法師:以下,有兩個問題:「嬰靈真的會作祟嗎?」與「嬰靈廣告內容有無佛經依據(jù)?」我們恭請中華佛研所所長圣嚴法師來提出他的看法。

　　嬰靈作祟毫無根據(jù)

　　圣嚴法師:剛才慈悲精舍主人所用的資料里也引用了我的一段文字。在此先感謝他。我在《人生》月刊與《學佛群疑》這兩本書中有提到嬰靈的問題。我不談法律,只是站在佛教的立場來談這個問題。所謂佛教,也不是我個人的佛教,而是根據(jù)經典來談嬰靈問題。

　　首先講第一個題目──「嬰靈會不會作祟?」從原始的佛教、《阿含經》來看,我們看不到這樣的根據(jù)。但是,剛才慈悲精舍的主人蔡居士引用了一些資料,這些資料似乎也沒有提到嬰靈的問題,只是講墮胎是犯罪的。墮胎是一種殺人罪,佛教從釋迦牟尼佛開始主張五戒,五戒中的第一戒是不殺生,不殺生主要是不殺人,因此不管是成形未成形的人,殺了都是不通懺悔的。但是犯了墮胎罪是不是五逆罪呢?一定會下地獄嗎?這也是沒有根據(jù)的。

　　我個人不能證明嬰靈是否會作祟,但是在許多的經典中講到,人死了以后,若在七七四十九天內不超度,假如他在世的時候罪業(yè)很重,那么他是在中陰身的階段,過了中陰身階段之后就會變成鬼。主要是七七之內如果沒有超度,他會依他生前的福報或罪報,等待因緣,投生到六道之中的某一道去。至于是不是會對人間作祟,在經典中可以找到依據(jù),也就是說人在死亡的時候,在恐怖的情形下,或怨恨難消的情形下,雖然死了,他的心還是放不下,就會變成鬼。這在中國民間也有這樣的信仰。在佛經里說如果是怨恨而死的人,可能一時間沒有辦法去轉世投生,而罪又不是很重,不會下地獄去,福報不是很大也不會生天去,因此可能轉入鬼道。鬼道中的這些冤魂,可能會對人間與他有過節(jié)的人產生一些報復作用。因此,《地藏經》里重視人死后要超度。那么,是不是說不超度就會產生什么樣的不利效果?佛教講因果是講源遠流長的,不是那么短的。一般人對因果的觀念往往認為現(xiàn)在做的事情現(xiàn)在就會報應,這是不合佛法的。而是在過去無量劫,生生世世之中欠了人家,現(xiàn)在要還人家,如果這一生被殺了之后,而沒有人用佛法來開導他,那他死了以后會死不瞑目,認為他是冤枉的,所以做佛事的用意,就是以誦經、說法來對這些亡靈講述佛法,使他們心開意解,而得到超度。所以超度的意思是,使那些亡靈從不服氣、放不下,而從佛法得到開示之后想開了、放下了,放下過去的冤家,而直接去超生。這是做佛事超度的意義和功效。對于已經轉生的人,如果再幫他超度,可使他的第二生中更增福報。這在經典中也有這樣的說法。

　　現(xiàn)在講到第二個問題,我不想提慈悲精舍刊出廣告中所說的問題,因為直接的依據(jù)找不到。間接的,剛剛慈悲精舍的主人蔡居士也講:「其他地方也在超度啊!寺院里也在超度啊!」超度應該是平等的,也不一定是因為嬰兒的原因而特別為嬰兒超度,這是在佛教里從來沒有過的一種觀念。但我也不能說我反對到底,因為宗教就是看你自己的信念,如果有人說,也有人相信,那么宗教的目的就達到了。因此,超度在宗教的作用上是有的,但是如果說經典或傳統(tǒng)的佛教一向就是已經在鼓勵或贊成超度嬰靈,這是沒有發(fā)生過的。如果說現(xiàn)在社會需要,而且是大家的需要,我想做了也沒什么關系。問題是,是不是該用這種廣告詞?我現(xiàn)在不談這個問題,廣告詞的問題待會兒另外有人討論。我僅是站在佛教的立場,依據(jù)佛經的觀點,來談談我的看法。

　　(一九八九年十月十六日至二十二日《佛教新聞》周刊刊出)