圣嚴(yán)法師：消融自我

　　自我的消融,是要從自我肯定及自我成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸完成的。如果連自我是什么都不知道的人,同他談自我消融是毫無(wú)價(jià)值的。譬如對(duì)一個(gè)不知道錢(qián)為何物的人,說(shuō)不要錢(qián),便等于廢話(huà)。諸位不要因?yàn)槁?tīng)到說(shuō)佛教講「無(wú)我」,就等于否定了自我的價(jià)值。所以一定先要有我,然后才能無(wú)我。

　　我是什么?是生命加身體。可以用一個(gè)「十」字來(lái)標(biāo)示,豎的一條線代表時(shí)間,橫的一條線代表空間。在時(shí)間這條線的座標(biāo)上不斷地移動(dòng)的是生命,昨天在,今天在,明天還在,表示我還活著,這是生命的存在;在空間這條線的座標(biāo)上,我的身體要占據(jù)一個(gè)位置,或是在這里,或是在那里,不停地移動(dòng),表示我有一個(gè)活著的身體,在兩條線的交叉處「+」,便是活動(dòng)于時(shí)間和空間中的自我價(jià)值的存在。自我的價(jià)值,包括正面的和負(fù)面的。正面的價(jià)值是獲得的成就,負(fù)面的價(jià)值是遇到的挫折,成就和挫折使人產(chǎn)生了愛(ài)和憎,因此愛(ài)和憎相加,也等于自我。愛(ài)什么?首先是愛(ài)自己的身體所擁有的生命,有了命,另外想愛(ài)的東西就多了,財(cái)、色、名、位、權(quán)、勢(shì)等,恨不得整個(gè)世界都屬于我的。可惜的是,世事無(wú)常,包括老命在內(nèi),一切的東西,都不能保有多久。因此,身體加生命,所構(gòu)成的自我,是那般的脆弱與無(wú)奈。因此,自我的另一個(gè)代名詞就是「無(wú)�！�。從觀念上說(shuō),這是人人都可以接受的,故也人人可把自我消融。自我消融就等于佛說(shuō)的無(wú)我。

　　但諸位不要害怕,一聽(tīng)到無(wú)常、無(wú)我的道理之后,回家去就會(huì)連先生、太太、孩子都不要了。因?yàn)橐磺卸际菬o(wú)常嘛!因?yàn)樽晕蚁��?并不等于不負(fù)責(zé)任。何況無(wú)常無(wú)我,也不就是什么也沒(méi)有,尚須有慈悲的責(zé)任及智慧的功能。

　　無(wú)常并非不好,如果當(dāng)你正處在接受厄運(yùn)折磨的情況下,因?yàn)槎蜻\(yùn)也無(wú)常,你就不會(huì)絕望,往往厄運(yùn)過(guò)后否極泰來(lái);因緣的轉(zhuǎn)變,壞事可成善果,這種因緣就是自己的努力,加上時(shí)勢(shì)環(huán)境等的配合。菩薩就是按照因緣果的法則,從凡夫轉(zhuǎn)化為圣人,從菩薩完成佛果。成長(zhǎng)到佛的層次,就是從自我的成長(zhǎng)中,逐步完成了自我消融的境界。當(dāng)在沒(méi)有達(dá)到這個(gè)徹底的消融自我之前,就要練習(xí)著如何來(lái)自我消融�！�金剛經(jīng)》上說(shuō):「過(guò)去心不可得,未來(lái)心不可得,現(xiàn)在心亦不可得�！箯臅r(shí)間上來(lái)說(shuō),過(guò)去的已過(guò)去,未來(lái)的尚未來(lái),現(xiàn)在的,轉(zhuǎn)眼即成為過(guò)去,都只有過(guò)程而無(wú)實(shí)在的東西,所以都不能執(zhí)著,執(zhí)著也是幻境,如把幻境當(dāng)作實(shí)有,就會(huì)變成自我的累贅。

　　人生的過(guò)程,猶如火箭升空,火箭從發(fā)射臺(tái)發(fā)出而飛向太空的過(guò)程中,每隔一段時(shí)間,就要扔掉一節(jié)已經(jīng)用完燃料的廢物,若不扔掉就會(huì)成為阻礙火箭繼續(xù)升空的累贅。人要自我成長(zhǎng),就像要上升的火箭一樣,不斷的丟掉累贅的廢物;使用燃料時(shí)那是儲(chǔ)蓄著動(dòng)力的有用之物,用完了動(dòng)力不扔掉它的空殼,便成上升前進(jìn)的累贅。人生應(yīng)當(dāng)要不斷地落實(shí)于現(xiàn)在,努力于現(xiàn)在;有了成就,而能不執(zhí)著成就,便是自我消融。

　　《金剛經(jīng)》里,尚有這樣的幾個(gè)名詞:「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！埂肝蚁唷故莻�(gè)人與另一人相處而存在;「人相」是因?yàn)槲蚁喽�存�?「眾生相」是從我與許多人相處而存在;「壽者相」是自我中心在時(shí)間上的延續(xù)。如果世界上只有「我」一個(gè)人,便不會(huì)感覺(jué)到我的存在,因?yàn)橛形遗c別人的相對(duì)比較,才有自我價(jià)值的出現(xiàn)。我的成敗得失,是相對(duì)于別人的存在而浮現(xiàn)出來(lái)。一旦能夠把自我價(jià)值的情執(zhí)化解消融,便會(huì)體驗(yàn)到《金剛經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的四相,其實(shí)就是自我的消融,也就是自我的最高人格的完成。

　　消融了自我的執(zhí)著、自我的煩惱,便能顯現(xiàn)出無(wú)我的大智慧以及平等的大慈悲;實(shí)際上就是自我的無(wú)限自在與無(wú)限包容�？梢苑Q(chēng)之為空,也可以稱(chēng)為無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念,一切都無(wú),唯有智慧與慈悲的功能,在世間的眾生群中,永無(wú)休止地展現(xiàn)于無(wú)窮空間及無(wú)盡時(shí)間的內(nèi)外中間。