爾時(shí)大眾中,有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如、等,千二百人,

　　這個(gè)佛經(jīng)講一千二百五十常隨眾,這是表法的,楞嚴(yán)經(jīng)講“一千二百是圓滿(mǎn)功德”。五十五代表什么,代表位次。十信、十住、十行、十回向、十地,這是五十,四加行加上等覺(jué)。這是表法的,五十五個(gè)位次,所以佛經(jīng)的數(shù)字都是表法的。

　　及發(fā)聲聞辟支佛心、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,各作是念:‘今者、世尊何故殷勤稱(chēng)嘆方便、而作是言,佛所得法,甚深難解,有所言說(shuō),意趣難知,

　　這個(gè)叫做愿解如來(lái)真實(shí)義,就是說(shuō),佛經(jīng)難在什么地方,意在言外。其實(shí)我們也遇到一些人,我們講高素質(zhì)的人,他也想把佛經(jīng)看透,但是他發(fā)出感嘆,佛經(jīng)確實(shí)不容易(看透),就難在什么地方呢,意在言外。所以“佛法無(wú)人說(shuō),雖智莫能解”,靠世間的世智聰辯是解釋不了的。這里講,意趣難知啊。

　　一切聲聞、辟支佛、所不能及。

　　你看不要說(shuō)我們凡夫了,連聲聞、辟支佛都不能解。

　　佛說(shuō)一解脫義,我等亦得此法,到于涅槃,而今不知是義所趨。

　　因?yàn)樵?a href="/fojing/miaofalianhuajing/" class="keylink" target="_blank">法華經(jīng)說(shuō),阿羅漢、聲聞、緣覺(jué)得到的涅槃不是真實(shí)的,往上還有。

　　爾時(shí)舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言:‘世尊,何因何緣,殷勤稱(chēng)嘆諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法。

　　因?yàn)樵诜ㄈA會(huì)上,佛要說(shuō)真相。

　　我自昔來(lái),未曾從佛、聞如是說(shuō),

　　這個(gè)之前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)佛這么說(shuō)過(guò),就是說(shuō),佛以前講的法,佛最后通通要把它放下,現(xiàn)在這個(gè)是最真實(shí)的。

　　今者、四眾咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事,世尊何故殷勤稱(chēng)嘆甚深微妙難解之法。’爾時(shí)舍利弗欲重宣此義,而說(shuō)偈言:慧日大圣尊,久乃說(shuō)是法,

　　慧日是智慧大智慧,這個(gè)真實(shí)說(shuō),到一定的時(shí)間佛才會(huì)說(shuō)。

　　自說(shuō)得如是,力無(wú)畏三昧

　　力是十力,無(wú)畏是四無(wú)畏。

　　禪定解脫等,不可思議法。道場(chǎng)所得法,無(wú)能發(fā)問(wèn)者。

　　因?yàn)檫@個(gè)是佛的境界,當(dāng)然不能發(fā)問(wèn)。

　　我意難可測(cè),亦無(wú)能問(wèn)者。無(wú)問(wèn)而自說(shuō),稱(chēng)嘆所行道,智慧甚微妙

　　這是佛的智慧。這個(gè)佛說(shuō),最后說(shuō)的是究竟圓滿(mǎn),其實(shí)講句話大家方便好懂,佛說(shuō)的第一部經(jīng)是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,但是在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)出來(lái)以后,九法界眾生都聽(tīng)不懂,除了法身大士都聽(tīng)不懂。那么聽(tīng)不懂怎么辦呢,把《華嚴(yán)經(jīng)》收回來(lái),講了十二年阿含、八年方等,二十二年般若,最后講法華,真實(shí)說(shuō)跟華嚴(yán)經(jīng)是一樣的。經(jīng)過(guò)這么多的次第、培訓(xùn),我們講的爬樓梯、循序漸進(jìn),這個(gè)才是說(shuō)真的,但是這些真相離不開(kāi)那些基礎(chǔ)。所以這里講的,智慧甚微妙。

　　諸佛之所得。無(wú)漏諸羅漢、及求涅槃?wù)?

　　以前那些阿羅漢以為自己成就了,其實(shí)阿羅漢是成就了,六道成就了,出去了,還沒(méi)有出十法界,告訴我們?nèi)A嚴(yán)經(jīng)和法華經(jīng)是究竟圓滿(mǎn),一乘,經(jīng)王、佛乘。

　　今皆墮疑網(wǎng)

　　意思就是說(shuō),難道我們以前所學(xué)的不對(duì)、不究竟嗎,難道有錯(cuò)誤嗎?

　　佛何故說(shuō)是。其求緣覺(jué)者、比丘比丘尼、諸天龍鬼神,及乾闥婆等,相視懷猶豫,瞻仰兩足尊,是事為云何,愿佛為解說(shuō)。

　　為什么,就是說(shuō)在法華經(jīng)佛說(shuō)真相,說(shuō)他以前講的這些經(jīng)都是方便說(shuō),現(xiàn)在要講真實(shí)的,就是這個(gè)意思,所以他們有這個(gè)疑問(wèn)。

　　于諸聲聞眾,佛說(shuō)我第一。

　　舍利弗在聲聞眾智慧第一。

　　我今自于智、疑惑不能了,

　　因?yàn)檫@個(gè)阿羅漢的智慧不能解佛的境界,何況我們呢,所以我們博地凡夫?qū)Ψ鹬挥欣蠈?shí)聽(tīng)話,佛境界不是我們境界,我們先把他接受過(guò)來(lái),然后再慢慢來(lái)解,對(duì)我們是有好處的。佛是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ),我們很多學(xué)佛,不要自作聰明,佛不會(huì)騙我們,佛是慈悲的。不要以我們凡夫的境界,不要以我們六根,我們眼睛看耳朵聽(tīng),以為我們這個(gè)是真實(shí)的。如果我們有緣聽(tīng)楞嚴(yán),我們就知道,我們都在那個(gè)別業(yè)妄見(jiàn)里面,我們看錯(cuò)聽(tīng)錯(cuò),都不曉得,展開(kāi)經(jīng)典才知道,我們被障住了,我們所看到的和菩薩所看到的不一樣,和阿羅漢看到的不一樣,跟佛看到的就是不一樣,眾生被循業(yè)發(fā)現(xiàn),所以我們對(duì)佛講的要全盤(pán)相信,所以這個(gè)信佛不容易的。

　　為是究竟法,為是所行道。佛口所生子,合掌瞻仰待,愿出微妙音,時(shí)為如實(shí)說(shuō)。諸天龍神等,其數(shù)如恒沙,求佛諸菩薩,大數(shù)有八萬(wàn),又諸萬(wàn)億國(guó)、轉(zhuǎn)輪圣王至,掌以敬心,欲聞具足道。

　　爾時(shí)佛告舍利弗:‘止,止,不須復(fù)說(shuō)。若說(shuō)是事,一切世間諸天、及人、皆當(dāng)驚疑�！�

　　就是說(shuō)佛把這個(gè)真相大法說(shuō)出來(lái),有些人是不能接受的,所以你才知道佛的慈悲到極處,為了讓我們相信真實(shí)說(shuō),之前用了許許多多方便,由方便要引入真實(shí),然后我們還有人不接受。

　　舍利弗重白佛言:‘世尊,惟愿說(shuō)之,惟愿說(shuō)之。所以者何。是會(huì)無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億阿僧祇眾生,曾見(jiàn)諸佛,諸根猛利,智慧明了

　　這是舍利弗表演,就是說(shuō)他跟佛說(shuō),這個(gè)法可以說(shuō),現(xiàn)場(chǎng)都是善根深厚的,不會(huì)不接受。

　　聞佛所說(shuō),則能敬信。

　　敬就是恭敬的敬,要相信哪。你看我們還有很多學(xué)佛的人,學(xué)佛的人他信不信釋迦牟尼佛,信;但是不相信西方極樂(lè)世界,(不信的)很多,不少學(xué)佛人不能接受西方極樂(lè)世界,這個(gè)就是沒(méi)有完全信。這個(gè)道理很深,很多學(xué)佛人他并不接受西方極樂(lè)世界。所以佛法要想全部接受不容易,這里講的敬信,所以這個(gè)后面講了,法華經(jīng)為什么不開(kāi)始說(shuō),說(shuō)了大家不相信,如果謗法的話更嚴(yán)重,所以為什么再過(guò)九千年沒(méi)有佛法,那個(gè)時(shí)候不但不信佛還謗佛,一旦謗佛的話、謗法的話,我們眾生會(huì)墮落的更重,干脆不講,等眾生有福報(bào)的時(shí)候再來(lái)講,他沒(méi)有這個(gè)福報(bào)他受不了。所以講真話,念佛去西方極樂(lè)世界,如果他真的信了的話,他那個(gè)福報(bào)是多大的福報(bào),佛的福報(bào),馬上做佛,你看看,有沒(méi)有這個(gè)福報(bào),不容易,能夠老實(shí)念佛那個(gè)福報(bào)是佛的福報(bào)。就像我們講的,比方說(shuō),你看這個(gè)樣子像不像佛的樣子,想不想去做佛,所以不容易,所以很多人念佛是口里有阿彌陀佛,他心里很多時(shí)候是沒(méi)有阿彌陀佛,也是沒(méi)有極樂(lè)世界的,這個(gè)不奇怪,如果懂得經(jīng)典知道,這個(gè)還是信的不夠,所以經(jīng)典能幫助我們,要敬信,敬信就要恭敬,不是迷信。

　　爾時(shí)舍利弗欲重宣此義,而說(shuō)偈言:法王無(wú)上尊惟說(shuō)愿勿慮。

　　把真相說(shuō)出來(lái)。

　　是會(huì)無(wú)量眾,有能敬信者。

　　所以講佛度有緣人。什么叫有緣?相信哪,而且要深信,所以《阿彌陀經(jīng)》講“要往生西方極樂(lè)世界,不可以少善根、福德、因緣”。要多善根、多福德,這個(gè)善根是可以培養(yǎng)的、福德是可以培養(yǎng)的,如果我們懂得的話,到極樂(lè)世界,那個(gè)福報(bào)這個(gè)世間不能比的,簡(jiǎn)直不能比的。我們看人間帝王,和極樂(lè)世界比差的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。我們要相信,因?yàn)闃O樂(lè)世界、華藏世界是性德顯現(xiàn),我們現(xiàn)在是自性被污染。

　　佛復(fù)止舍利弗:‘若說(shuō)是事,一切世間天、人、阿修羅、皆當(dāng)驚疑,

　　所以我們講業(yè)障“貪、嗔、癡、慢、疑”,疑排在第五,疑就是對(duì)經(jīng)典的懷疑,不信哪。所以華嚴(yán)經(jīng)講“信為道源功德母,能長(zhǎng)一切諸善根”。

　　增上慢比丘、將墜于大坑。’

　　如果誹謗的話,將墜于大坑。

　　爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言:止止不須說(shuō),我法妙難思,諸增上慢者,聞必不敬信。

　　有些不會(huì)相信。

　　爾時(shí)舍利弗重白佛言:‘世尊,惟愿說(shuō)之,惟愿說(shuō)之。今此會(huì)中,如我等比、百千萬(wàn)億,世世已曾從佛受化。

　　受化是接受教化,這些都是善根深厚的。

　　如此人等,必能敬信

　　這個(gè)是舍利弗表演,一定能信,敬信。因?yàn)樾挪拍苤v,舍利弗在請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,在請(qǐng)法。

　　長(zhǎng)夜安隱,多所饒益。爾時(shí)舍利弗欲重宣此義,而說(shuō)偈言:無(wú)上兩足尊,愿說(shuō)第一法

　　華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)為第一法。

　　我為佛長(zhǎng)子,惟垂分別說(shuō)。是會(huì)無(wú)量眾,能敬信此法

　　如果不信的話講了沒(méi)有用,講了他還會(huì)誹謗、會(huì)造業(yè)。

　　佛已曾世世,教化如是等,皆一心合掌,欲聽(tīng)受佛語(yǔ)。我等千二百、及余求佛者,愿為此眾故,惟垂分別說(shuō)。是等聞此法,則生大歡喜。

　　所以說(shuō)有的人聞到了佛法能生歡喜心,那是他善根在起作用,他愿意做佛。所以,有的人聞了佛法,好像那種有和沒(méi)有,他沒(méi)感覺(jué),這是善根不夠,無(wú)量壽經(jīng)講,聞到這個(gè)西方極樂(lè)世界就有感應(yīng),這個(gè)也是跟過(guò)去生都有關(guān)系。有人聞到佛法他不能接受,這也和過(guò)去生有關(guān)系的。有的聞到佛法能生歡喜心,這都是善根的體現(xiàn),他愿意做佛。所以經(jīng)典上講“是心是佛,是心做佛”,所以這點(diǎn)我們要明白,要生大歡喜。

　　爾時(shí)世尊告舍利弗:‘汝已殷勤三請(qǐng),

　　舍利弗表法三請(qǐng)。

　　豈得不說(shuō)。汝今諦聽(tīng),善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)�！�說(shuō)此語(yǔ)時(shí),會(huì)中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、五千人等,即從座起,禮佛而退。

　　你看現(xiàn)場(chǎng)就出現(xiàn),佛親自來(lái)講法華經(jīng),現(xiàn)場(chǎng)都有五千人退席,為什么退席,不能接受法華。所以現(xiàn)在呢,不能接受西方極樂(lè)世界,道理也是一樣的,他不信,信的不夠。你看佛親自講,在阿彌陀經(jīng)講,佛在娑婆世界勸眾生到極樂(lè)世界,難信之法。那么講法華經(jīng),有五千比丘等退席。這五千人也是表演,就是說(shuō),說(shuō)白了一句話,這五千比丘等,他的善根福德不夠,不能接受大法。

　　所以者何。此輩罪根深重,及增上慢,未得謂得,未證謂證,有如此失,是以不住。

　　你看世尊有智慧,有圓滿(mǎn)智慧。