中論講記 卷二 觀本際品 第十一

　　觀本際品第十一

　　大家看(本際品)。所謂本際,是說(shuō)眾生生死有開始有結(jié)果。眾生是本,生和死是際叫本際。如果按法來(lái)說(shuō)呢,眾生狹隘,法說(shuō)就廣泛了。法是本,法有生有滅,生滅是際,所以稱為本際。

　　佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò),本際不可得,所以說(shuō)眾生生死不可得,佛的意思是講空,講法性。外人執(zhí)著,說(shuō):既然佛說(shuō)過(guò)生死不可得,眾生生死不可得,那眾生是有啊!因?yàn)橛斜娚?才生死不可得嘛!

　　這是外人偏執(zhí)。我們都認(rèn)為生死相續(xù),人生以后就死,死以后就生,相續(xù)不斷。其實(shí)是空的,那是一種錯(cuò)誤的觀念。因?yàn)樯�不是�?死不是生。死既然不是生,不能續(xù)生;生就不是死,所以生不能續(xù)死。生死不能相續(xù),所以在生死之間又立中。生有、本有、始有、中有。「中有」我們就說(shuō)為中陰身,不立中陰不能相續(xù)起來(lái),其實(shí)都是空的。

　　現(xiàn)在我們就開始講他的論文:

　　「大圣之所說(shuō)本際不可得

　　生死無(wú)有始亦復(fù)無(wú)有終」

　　「大圣之所說(shuō),本際不可得�！勾笫ナ欠�,佛說(shuō)過(guò)啊!生死本際不可得,生滅本際不可得�！干�死無(wú)有始,亦復(fù)無(wú)有終�！故季褪巧�,終就是死,如果約法來(lái)說(shuō)叫生滅。生死本際沒(méi)有始,沒(méi)有開始,也沒(méi)有結(jié)束。有始才有終嘛!沒(méi)有始那有終?

　　「若無(wú)有始終中當(dāng)云何有

　　是故于此中先后共亦無(wú)」

　　他這里說(shuō)到法,沒(méi)有始就沒(méi)有生,沒(méi)有終就沒(méi)有滅。生滅當(dāng)中有法叫住,既然沒(méi)有生,沒(méi)有滅,那有住?這是說(shuō)有為法。有為法有三相,生相、住相、滅相。可是這個(gè)是沒(méi)有的,是空的。根據(jù)有為法又立無(wú)為法,所以沒(méi)有生、住、滅三相的是無(wú)為法。既然有為法沒(méi)有,怎么能根據(jù)有為法再立無(wú)為法呢?所以有為法、無(wú)為法皆空。前面已經(jīng)講過(guò)了。

　　「中當(dāng)云何有?」就是沒(méi)有生、沒(méi)有滅,住怎么可得?有為法有生住滅,這是佛方便說(shuō),明空理。生住滅不能相續(xù)不斷。

　　生不是住,因?yàn)樽∈庆o相,生是動(dòng)相,它不同。生也不是滅,很明顯,生、滅相違背的。所以生不是住,不是滅。

　　住不是生,剛才說(shuō)過(guò),生是動(dòng)相,動(dòng)的現(xiàn)象,住是靜的現(xiàn)象,所以說(shuō)住不是生。住也不是滅,滅了就不住了,相違背。

　　滅不是生,滅了怎么生呢?滅也不是住,很明顯就知道,要是說(shuō)住就不滅了嘛!

　　這么說(shuō)起來(lái),生、住、滅三相成有為法,那是空的嘛!不可能的。有為法既然不可能,根據(jù)有為法又立無(wú)為法,無(wú)為法也不可能。

　　有人或者說(shuō),你說(shuō)得亂七八糟!佛明明在經(jīng)上說(shuō)過(guò)嘛!法有二種,有為與無(wú)為。你怎么說(shuō)有為、無(wú)為即空呢?和佛說(shuō)的不同啊!

　　大家要知道,這是龍樹菩薩說(shuō)的,不是我說(shuō)的。不錯(cuò)!佛說(shuō)過(guò)法有二種,有為與無(wú)為。他說(shuō)有為,并不是說(shuō)實(shí)在有有為,恐怕眾生執(zhí)著無(wú)為空,才說(shuō)有為有。他說(shuō)無(wú)為呢?也不是說(shuō)實(shí)在有無(wú)為,是怕眾生偏于有為,才說(shuō)無(wú)為。恐怕眾生偏于有,說(shuō)無(wú);恐怕眾生偏于空,說(shuō)有。眾生錯(cuò)會(huì)意,說(shuō)佛說(shuō)有為,實(shí)在有有為;佛說(shuō)無(wú)為,法實(shí)在有無(wú)為。所以這就是眾生難度之處。

　　要是法有有為與無(wú)為,那佛就不應(yīng)該說(shuō)一切法畢竟空啊!般若所說(shuō)的。不應(yīng)該說(shuō)一切法無(wú)所有啊!不應(yīng)該說(shuō)一切法不可得啊!也不應(yīng)該說(shuō)一切法是假啊!

　　我們知道,佛說(shuō)有為法就是一切法,佛說(shuō)無(wú)為法就是一法。佛說(shuō)有為是假,假自然空,眾生執(zhí)著為有。佛說(shuō)空,一切法空,自然現(xiàn)的相是假啊!假即空,空即假,這是佛的本意,眾生妄執(zhí)。

　　明白一點(diǎn)說(shuō),佛說(shuō)法有有為與無(wú)為,為破有為說(shuō)無(wú)為,為破無(wú)為說(shuō)有為。所以智慧者聞一知十,愚癡人聞一執(zhí)著于一。佛說(shuō)有為就執(zhí)著有,佛又說(shuō)無(wú)為就執(zhí)著于無(wú)。所以般若說(shuō),一切法相皆空,不可執(zhí)著。眾生又迷惑了,說(shuō)一切法相空,我們?cè)趺葱弈?

　　修念佛,念佛不空;修禪,禪不空;修戒律,戒律不空。我請(qǐng)問(wèn)大家,一切法空,你怎么修?有誰(shuí)知道?

　　佛有勝方便。一切法空是般若所說(shuō),般若還說(shuō)過(guò)「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。你要修的話,修空有個(gè)辦法,以無(wú)住心契合無(wú)相法,就是修。無(wú)住心如如不動(dòng),無(wú)相法是不取于相。就是不取于相,如如不動(dòng),還是般若啊!以無(wú)住心契合無(wú)相法,自然無(wú)所得。有所得是有住心啊!有相法啊!

　　那或者有人再問(wèn),無(wú)住心是什么心呢?如果你發(fā)生這個(gè)問(wèn)題就很好了。

　　簡(jiǎn)單說(shuō),無(wú)住心是沒(méi)有貪瞋癡,沒(méi)有貪瞋癡就近乎無(wú)住心了。你想一想,貪有生、有滅、有當(dāng)中;瞋有生、有滅、有當(dāng)中;癡有生、有滅、有當(dāng)中。如果沒(méi)有貪,就合乎經(jīng)上所說(shuō)的了。沒(méi)有貪,就沒(méi)有始也沒(méi)有終,沒(méi)有中間;沒(méi)有瞋,就沒(méi)有始沒(méi)有終,沒(méi)有中間;沒(méi)有癡,就沒(méi)有始沒(méi)有終,沒(méi)有中間││這個(gè)叫契合中道義。

　　有人修中道,錯(cuò)了!中道怎么可修?什么叫中啊?天臺(tái)說(shuō)得好─離邊不住中。你看他經(jīng)文就知道了。假使有始,執(zhí)著常邊;假使有終,執(zhí)著斷邊。大家都僅僅知道離于常斷二邊契合中道,不究竟。如果離于常離于斷,有中道,中道就是中間了。

　　所以《中論》告訴我們,中當(dāng)云何得?常、斷、中皆不住,叫中道。既然是常、斷、中皆不住,那不是無(wú)住心嗎?我們假名叫中道。那不是無(wú)相法嗎?所以第二偈說(shuō):「若無(wú)有始終,中當(dāng)云何有?是故于此中,先后共亦無(wú)。」先后共亦無(wú),就是離邊不住中。

　　我休息休息,喘口氣!

　　前面兩偈是大前提,他先明大前提,然后破。破的次序是根據(jù)什么次序?先后共。開始先破先,再破后,再破共。大家看看就知道了,你就可以把他本意的脈絡(luò)摸清楚了。先、后、共,開始是狹義的破,以后廣義的破,破到一切法,這是這一品的意思。我們?cè)敿?xì)把他的脈絡(luò)弄清楚,就不迷惑了。

　　「大圣之所說(shuō),本際不可得,生死無(wú)有始,亦復(fù)無(wú)有終。若無(wú)有始終,中當(dāng)云何有?是故于此中,先后共亦無(wú)�！惯@是總說(shuō),是龍樹菩薩的主張,我們就說(shuō)是他的大前提。

　　如果按照世間法講起來(lái),他也有他的脈絡(luò)。這兩偈是大前提,破先后共是小前提。歸結(jié)到一切法皆破,結(jié)論。大家看他這個(gè)頌的意思,可以看出來(lái)。

　　「若使先有生后有老死者

　　不老死有生不生有老死

　　若先有老死而后有生者

　　是則為無(wú)因不生有老死」

　　「若使先有生,后有老死者,不老死有生,不生有老死�！惯@是破常邊。破先,生是在先嘛!死是在后�！溉羰埂�,假使。假使說(shuō)先有生,先有墮于常邊。以后有老死,那么把生和老死分開了。換句話說(shuō),沒(méi)有老死就有生。既然沒(méi)有老死就有生,反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有生就有老死,不合理了。最后一句他是呵破它的短處。

　　你說(shuō)先有生,有生的時(shí)候,一定沒(méi)有老死。有生的時(shí)候,沒(méi)有老死,那換句話說(shuō),就是沒(méi)有老死就有生。這個(gè)還不明顯,一般人不容易會(huì)到。沒(méi)有老死就有生,換句話說(shuō),不就是沒(méi)有生就有老死嗎?沒(méi)有老死就有生,還不迷惑;如果沒(méi)有生就有老死,就很明白了。

　　大家知道,老死從那里來(lái)的?生的因緣有老死,沒(méi)有生怎么有老死呢?這一偈他說(shuō),先有生不對(duì)。

　　講到現(xiàn)在了,大家入情況了沒(méi)有?

　　大家要知道,《中論》有一貫性的�！吨姓摗分v性空,性空從兩方面說(shuō),因緣空和對(duì)待空,是一貫的。其實(shí)因緣空就是對(duì)待空,對(duì)待空就是因緣空,掌握它的要點(diǎn)。

　　常邊不對(duì)了,他這兒破先。再破后,后是死。這是狹義的破。廣義的破就到一切法了。

　　「若先有老死,而后有生者,是則為無(wú)因,不生有老死。」其實(shí)這一偈,不需要多費(fèi)解釋,說(shuō)得很明顯。如果先有老死,老死沒(méi)有因啊!老死從那兒來(lái)?生才有老死啊!譬如你生個(gè)小孩子,小孩子病死了。沒(méi)有小孩子,怎么就有小孩子病死呢?

　　這一偈很明顯,我們就看到他破先后破完了,不要問(wèn),一定破共。因?yàn)樗�前面說(shuō)過(guò),先后共亦無(wú)嘛!你如果把他的前后脈絡(luò)弄清楚,這一品他的來(lái)龍去脈,了若指掌。如果你弄不清楚,糊里糊涂,不知道它講什么!

　　譬如說(shuō):「大圣之所說(shuō),本際不可得,生死無(wú)有始,亦復(fù)無(wú)有終�！埂副倦H不可得」,就是先后共不可得。他先破生死,說(shuō)生沒(méi)有始,也沒(méi)有終。接著講假使沒(méi)有始沒(méi)有終,「中當(dāng)云何有?」你要想到,這是有為法。你如果不會(huì)入有為法,后文破一切法的時(shí)候,就糊涂了。

　　他就是說(shuō),生住滅皆沒(méi)有。假使法有,就有生住滅,法空怎么有生住滅?所以他接著說(shuō):「是故于此中,先后共亦無(wú)。」這是他破有為法。

　　進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),既然破了有為法,無(wú)為法也被破。

　　可是大家要知道,有為、無(wú)為皆沒(méi)有破。誰(shuí)知道什么原因?誰(shuí)知道?他破見不破法。破有為、無(wú)為,破你的見啊!

　　怎么知道不破法呢?佛說(shuō)過(guò)一切法空,空怎么可破?一切法無(wú)所有,無(wú)所有怎么可破?一切法假,假怎么可破?他破的是眾生遍計(jì)執(zhí)見。因?yàn)楸娚�聽說(shuō)無(wú)為法就執(zhí)著空,所以他說(shuō)有為法來(lái)破。眾生執(zhí)有為法為有,所以他說(shuō)無(wú)為法空來(lái)破。

　　他破的次序,引申涵義到常斷二邊和中道義。破先有生,「若使先有生,后有老死者�！鼓阋�想到,他這是破常邊,常邊沒(méi)有,僅僅是眾生的常見�！覆焕纤烙猩�」,這還不明白;「不生有老死」,就很明白了。

　　常邊破了,再破斷邊�！溉粝扔欣纤馈�,老死是斷啊!「而后有生者,是則為無(wú)因�！咕蜎](méi)有因了�！覆簧�有老死」,不可能的事情。

　　既然破了常、斷二邊了,再破他中執(zhí),執(zhí)著當(dāng)中。我們知道執(zhí)著常邊的是凡夫,執(zhí)著斷邊的是二乘,執(zhí)著中道的是大執(zhí),皆破。

　　所以下面一偈,就破那個(gè)共了。

　　「生及于老死不得一時(shí)共

　　生時(shí)則有死是二俱無(wú)因」

　　生和死,不能一時(shí)共有。我們看到生死就想到,生死就是生滅。所以大家看佛經(jīng)要有豐富的聯(lián)想力,敏銳的聯(lián)想力,如果你沒(méi)有,叫「死于文下」。

　　生和老死不能一時(shí)共,我們就可以聯(lián)想到生滅不能一時(shí)共,再可聯(lián)想到有為、無(wú)為不能一時(shí)共。一時(shí)共就是有為、無(wú)為兩個(gè)都有,其實(shí)有為就是無(wú)為,無(wú)為就是有為。無(wú)為是無(wú)性,有為就是隨緣。無(wú)性就是隨緣,所以無(wú)為就是有為;隨緣就是無(wú)性,所以有為就是無(wú)為。

　　有為就是無(wú)為,有為空;無(wú)為就是有為,無(wú)為也空。所以說(shuō)一切法皆空。正因?yàn)橛袨榭詹努F(xiàn)無(wú)為,正因?yàn)闊o(wú)為空才假現(xiàn)有為,皆不離般若。般若說(shuō)空是真空,假現(xiàn)有是妙有,真空就是妙有,妙有就是真空。我們就看出來(lái),《中論》不過(guò)是發(fā)揮般若。

　　生死不能一時(shí),因?yàn)樯�不是�?死不是生。如果生也是死,那不存在。小孩子生下來(lái)就死,沒(méi)這回事。死也不是生,年老了死了,生沒(méi)有死。

　　不過(guò)這個(gè)法看怎么說(shuō)。這個(gè)法,天臺(tái)家發(fā)揮離四句、即四句。生就是死,「離生」之一句。死就是生,「離死」之一句。既然離生離死,當(dāng)然也「離亦生亦死」。離亦生就是非生,離亦死就是非死,這樣說(shuō)他也「離非生非死」一句。

　　離四句就是即四句。離生就是「即死」,離死就是「即生」。既然即生即死,當(dāng)然也是「亦即生亦即死」。亦即生就非死,「即非死」,亦即死「即非生」。所以離四句就是即四句,這個(gè)經(jīng)上說(shuō)過(guò),天臺(tái)不過(guò)發(fā)揮的,他說(shuō)離,離相,即是即法。經(jīng)上不是說(shuō)過(guò)嗎?離一切相即一切法嘛!

　　講到這兒,時(shí)間到了。

　　我們?cè)侔炎詈笠毁誓钜槐?「生及于老死,不得一時(shí)共�！谷绻�一時(shí)共的話,「生時(shí)則有死,是二俱無(wú)因�！故嵌�俱無(wú)因,它是對(duì)待空因緣空。生對(duì)待死才有生,生空。死對(duì)待生才有死,死空。換句話說(shuō),以生的因緣有死,死空;以死的因緣有生,生空。這就是因緣空。

　　生與死二俱沒(méi)有因。要是一時(shí)共的話,皆沒(méi)有因。

　　看到這首偈,要從兩方面會(huì):從妄見方面會(huì)都是錯(cuò)的,被破,破見。從法性方面會(huì),就是緣起無(wú)性,無(wú)性緣成,對(duì)的。無(wú)性,不可破,因?yàn)闊o(wú)性就是緣起有嘛!緣起不可破,因?yàn)榫壠鹩芯褪菬o(wú)性空嘛!

　　我們講到這兒結(jié)束,大家都明白了沒(méi)有?有不明白的可以問(wèn)。

　　《中論》有其邏輯性,下面講︿觀苦品﹀,其實(shí)它是根據(jù)︿本際品﹀來(lái)的。生死為苦,就接上來(lái)了。

　　我們現(xiàn)在下課!

　　大家看《中論》。

　　「若使初后共是皆不然者

　　何故而戲論謂有生老死」

　　初后共,約人講,生死。生為初,死為后,共為眾生。如果約法講的話,初為生,后為滅,共為法。人法俱空,所以《中論》講性空。這些都沒(méi)有,所以他講「是皆不然者」,都不是,不然就是「不是」。

　　為什為人法都空呢?比如我們拿十二因緣講,古德有一句話:法中無(wú)我也無(wú)人。不相信,我們看十二因緣,無(wú)明生行,沒(méi)有生我,沒(méi)有生人;行生識(shí),也沒(méi)有生我,沒(méi)生人;識(shí)生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生愛,愛生取,取生有,有生生,生生老死,找不到我,找不到人,所以人空。如果有人的話,他應(yīng)該說(shuō)無(wú)明生人,他沒(méi)說(shuō)。

　　或者有人說(shuō),固然是沒(méi)有人,可是有無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,有這個(gè)法啊!也沒(méi)有。十二因緣「法」沒(méi)有,我們從還滅十二因緣就看出來(lái)了。老死從生來(lái),生生老死嘛!如果生不生,老死空,老死沒(méi)有。生空,從有生的。有也空,從取生的。取也空,從愛生的。愛也空,從受生的。受也空,從觸生的……往上說(shuō)到最后,都從無(wú)明生的,都空。

　　或者有人說(shuō),那既然從無(wú)明生,無(wú)明不空啊!無(wú)明是虛妄,虛妄怎么會(huì)生呢?虛妄沒(méi)有嘛!你說(shuō)有無(wú)明,不對(duì)啊!無(wú)明實(shí)有的話,應(yīng)該說(shuō)真如啊!怎么是說(shuō)虛妄無(wú)明?所以從十二因緣法,我們曉得人空、法空,無(wú)生,所以佛說(shuō)無(wú)生法。

　　小乘人證到人空,獲得解脫。他獲得解脫以后,急取涅槃,恐怕再受苦了。大乘知道法空,所以證到法性。法性就是隨緣無(wú)性,無(wú)性隨緣。所以六祖說(shuō),論見性,不論解脫。那是簡(jiǎn)別二乘。

　　我們現(xiàn)在了解到初后共皆不然。人法二空,空人、空法叫空二我�？斩�我就除滅二障,煩惱障、所知障。除二障,就了二死,分段死、變易死。所以一切法皆空,皆無(wú)性。

　　「何故而戲論,謂有生老死?」說(shuō)有生老死,皆是戲論。所以《心經(jīng)》講無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,無(wú)老死亦無(wú)老死盡。那什么是戲論呢?我們大家生活在戲論里邊。戲論是不實(shí)之論,沒(méi)有實(shí)在的。簡(jiǎn)單說(shuō),戲論就是有所得心,一產(chǎn)生有所得心,就有一切法了。一切法唯心所轉(zhuǎn)嘛!

　　有所得為戲論。空無(wú)所得,無(wú)所有無(wú)所得。那我們就知道了,五陰無(wú)所得,所以說(shuō)五陰皆空嘛!你執(zhí)著五陰實(shí)有,有所得,戲論!六根無(wú)所得,執(zhí)著眼耳鼻舌身意實(shí)有,戲論!六塵無(wú)所得,執(zhí)著色聲香味觸法實(shí)有,戲論!六識(shí),眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)無(wú)所得,執(zhí)著它實(shí)有,戲論!四諦無(wú)所得,苦集滅道因緣生法,執(zhí)著四諦實(shí)有,戲論!十二因緣無(wú)所得,我們剛才講過(guò)了,執(zhí)著實(shí)有為戲論。六度無(wú)所得,它因緣生法,執(zhí)著它為實(shí)有,戲論!佛的十力無(wú)所得,執(zhí)著實(shí)有,戲論!佛的四無(wú)所畏無(wú)所得,執(zhí)著實(shí)有為戲論。十八不共法無(wú)所得,執(zhí)著實(shí)有為戲論。佛無(wú)所得,執(zhí)著實(shí)有為戲論。

　　說(shuō):「你胡說(shuō)八道啊!智諭!佛怎么無(wú)所得呢?」《楞伽經(jīng)》講過(guò)嘛!無(wú)佛無(wú)眾生。不相信你看《中論》他說(shuō)過(guò),︿觀如來(lái)品﹀他講過(guò)了,他說(shuō):「如來(lái)過(guò)戲論,而人生戲論�！谷鐏�(lái)沒(méi)有戲論,就無(wú)所得嘛!人呢,生戲論�！笐蛘撈苹垩邸�,慧眼是觀空的�；垩鄄辉谘鄹�,在心意識(shí),要是執(zhí)著戲論就破了慧眼了�！甘墙圆灰姺稹�,執(zhí)著戲論的,都不能見佛。大家不相信,你翻翻︿觀如來(lái)品﹀看一看。

　　或者有人說(shuō),你講皆無(wú)所得,我們不要修了,一修就是有所得嘛!它有一個(gè)方法:雖然修,無(wú)所得;雖然無(wú)所得,不礙修││就是般若。

　　現(xiàn)在我問(wèn)大家,怎么樣修不礙無(wú)所得?無(wú)所得不礙修?有誰(shuí)知道?

　　很簡(jiǎn)單,我不是講過(guò)了?以無(wú)住心契合無(wú)相法。無(wú)住心無(wú)所得,無(wú)相法無(wú)所得,這就是修。歸結(jié)一句話講,真空無(wú)所得,妙有就是真空,妙有還是無(wú)所得。

　　你掌握到這個(gè)要點(diǎn)了,有一個(gè)好處。我們講完一部《中論》,沒(méi)有說(shuō)一字。雖然沒(méi)有說(shuō)一字,可是講完一部《中論》。你想想是不是這個(gè)樣?所以明白這個(gè)道理,把它銷歸自性,先信、后解、立行、取證,這樣可以了生死。

　　我們想一想,我們生活,是不是生活在戲論里面?譬如說(shuō),人無(wú)所得,實(shí)在的吧!人既然無(wú)所得,那有漂亮、不漂亮可得?男眾看女眾,女眾看男眾,看他漂亮,發(fā)生愛著心,祖師禪叫「頭上安頭」,虛妄上加虛妄!

　　所以說(shuō):「若使初后共,是皆不然者,何故而戲論,謂有生老死?」

　　大家聽明白了嗎?有誰(shuí)不明白可以問(wèn)。

　　往下看:

　　「諸所有因果相及可相法

　　受及受者等所有一切法

　　非但于生死本際不可得

　　如是一切法本際皆亦無(wú)」

　　這我們就知道了,原來(lái)本際是有所得心。不只是本際,《中論》二十七品皆是破有所得心。不相信你翻翻看,都是有所得心,他破是破他的戲論。

　　戲論是什么呢?不是法性,是眾生妄見。所以說(shuō)破見不破法。法不可破,沒(méi)有嘛!法是空的,怎么可破?

　　或者有人問(wèn),說(shuō)無(wú)為法空,無(wú)為法沒(méi)有,有為法不空啊!

　　有為法叫法相,法相是假有;無(wú)為法是法性,法性是真空。假有就是真空,真空就是假有。般若講真空妙有,妙有真空。

　　我們從他的文上看起。因果,佛法是因果法。唯識(shí)宗講,佛法唯有因果,沒(méi)有法。無(wú)明為因,行為果,沒(méi)有法。行為因,識(shí)為果,沒(méi)有法,只有因果。生是因果生,滅是因果滅,于法無(wú)所有。

　　這個(gè)我們可以從兩個(gè)角度看:從對(duì)待空,對(duì)因說(shuō)果,對(duì)果說(shuō)因。再還有一個(gè)角度,從因緣空,你如果知道空了,叫見性。

　　因果不會(huì)是有,因果是空。先有因不對(duì);先有果也不對(duì);因果并有了,也不對(duì)�！甘墙圆蝗徽摺孤�!因?yàn)樗鼘?duì)待而有的。

　　「相及可相法」,也是「不然」,也是戲論。相是以可相的因緣而有,相是能;可相是以能的因緣而有,可相是所。能所對(duì)待空,也可說(shuō)因緣空,它不可得。要假使說(shuō)能所可得,是你的心可得。一產(chǎn)生這個(gè)心,法隨著轉(zhuǎn),心生則法生嘛!

　　譬如我們看一看。首先我們曉得,能對(duì)所而有,所對(duì)能而有。這里面有三個(gè)情形,都不然。先有能,不然。如果說(shuō)先有能,沒(méi)有所怎么會(huì)有能?錯(cuò)了!能不可得。如果說(shuō)先有所,不對(duì)能,怎么有所?也不然。再假設(shè),能所都有了,都有了不必對(duì)待,要是不對(duì)待,沒(méi)有能也沒(méi)有所。皆是戲論。

　　我們總說(shuō)一句,有所得心落于有法,所以「相及可相法」也不然。

　　「受及受者等」,受因?yàn)槭苷叨��?受者因?yàn)槭芏��?前面講過(guò)了嘛!受者是人。受,五陰身,沒(méi)有人怎么有五陰身?沒(méi)有五陰身,怎么有人?它是空的。

　　人空,怎么知道人空?因?yàn)槲尻幧聿庞腥寺?沒(méi)有五陰身,人空。五陰身空,因?yàn)橛腥瞬庞形尻幧戆?所以說(shuō)五陰身空。五陰身因緣所生,假現(xiàn),假現(xiàn)是妙有。人是因五陰身所現(xiàn),也是假現(xiàn),也是妙有。妙有就是真空,真空就是妙有嘛!

　　仔細(xì)想起來(lái),「我」不可得。不相信我們看一看,假定說(shuō)有我可得,父母生我才有我啊!父母沒(méi)生我以前,我在那里?你說(shuō)父母沒(méi)生我以前,我在天邊,要是那么說(shuō)已經(jīng)有我了,何必等到父母生?再講一句話,父母生我才有我,當(dāng)初父母都沒(méi)有出生的時(shí)候,我在那里啊?

　　父母生我是因緣生,因緣所生法,我說(shuō)即是空,無(wú)自性嘛!你執(zhí)著為實(shí)有,就為戲論。所以佛說(shuō)無(wú)我法,不是佛說(shuō)無(wú)我法,本來(lái)一切法無(wú)我。佛不過(guò)是他先知道,告訴我們就是了。所以「受及受者等」,也不然。

　　「所有一切法」。我們看一看:房子,無(wú)我,空的。房子是鋼筋、水泥造的嘛!如果不空,沒(méi)有鋼筋、水泥還有房子。既然沒(méi)有鋼筋、水泥就沒(méi)有房子,房子空。空怎么有房子呢?因緣假現(xiàn),就是說(shuō)真空妙有,妙有真空。真空妙有,真空不可得;妙有就是真空,所以妙有也不可得。你要是說(shuō)妙有可得,那是你不會(huì)到真空。不會(huì)到真空,叫不見性。

　　再譬如說(shuō)山,空的。你說(shuō)山明明是有嘛!那是你戲論,妄見,有所得心。山是沙石、花草、樹木組成,如果山不空,沒(méi)有沙石,沒(méi)有花草、樹木,還有山。

　　地球是空的,地球是山河大地表現(xiàn)出來(lái)的。如果地球不空,沒(méi)有山河大地你拿那個(gè)球來(lái)我看一看。這么說(shuō)起來(lái),現(xiàn)在進(jìn)入太空時(shí)代,太空是空的。太空是很多天體構(gòu)成的,星球構(gòu)成的。如果說(shuō)它不空,沒(méi)有星球沒(méi)有天體,還有太空。

　　或者有人說(shuō),那一切空,不錯(cuò)!可是太空實(shí)在有吧?我問(wèn)大家,空可得嗎?你說(shuō)空可得,是你的心啊!心所變現(xiàn)的。換句話說(shuō),你認(rèn)為可得啊,空了就不可得嘛!所以三論宗講性空。這么說(shuō)起來(lái),不只因果,它有限度的舉幾個(gè)例子,不只是相及可相,受及可受,一切法皆如此。

　　我說(shuō)一切法空,有誰(shuí)不相信?不相信,你舉出那一法不空?

　　或者有人說(shuō):「一切法空可以說(shuō),涅槃不空吧?」你忘記了,涅槃就是那個(gè)空性嘛!

　　我說(shuō)一切法空。我再說(shuō)一句話,一切法假,表現(xiàn)出來(lái)都是假的。誰(shuí)說(shuō)那一法不假?你發(fā)表出來(lái)我聽聽!

　　既然是一切法空,一切法假,我說(shuō)一切法不可得。誰(shuí)有本領(lǐng)說(shuō)有一法可以得?

　　既然一切法不可得,我再說(shuō)一句話,一切法皆是戲論。所以他講「非但于生死」,不只生死戲論�！副倦H不可得」,生死的本際不可得。什么是本際呢?本際,以法講,前際為生,后際為滅,法為本。以人講,人為本,前際為生,后際為死。既然人完全是你有所得心,生死也是你有所得心了,所以說(shuō)是戲論。一切法本際也不可得,所以他說(shuō):「如是一切法,本際皆亦無(wú)�！�

　　我們看起來(lái),《中論》所說(shuō)的,皆是破戲論。

　　打鈴了,今天時(shí)間到了。我們要大休息,過(guò)年了嘛!